8.1: הטרגדיה של זמננו

Last updated
Save as PDF

Page ID: 209397

$ \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } $ $ \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} $$\newcommand{\id}{\mathrm{id}}$ $ \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}$ $ \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}$ $ \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}$ $ \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}$ $ \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}$ $ \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}$ $ \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}$ $ \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}$ $ \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}$ $\newcommand{\id}{\mathrm{id}}$ $ \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}$ $ \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}$ $ \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}$ $ \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}$ $ \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}$ $ \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}$ $ \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}$ $ \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}$ $ \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}$$\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}$

אישה בהאיטי מנגבת זיעה ממצחה כשהיא עוברת דרך ערימת אשפה. ערימה קטנה זו יושבת על ערימה גדולה יותר שהיא עצמה על גבי מה שניתן לתאר רק כהר אשפה, המשתרע על פני כמה מאות מטרים לכל כיוון. רוב האשפה בהר ההוא נשלחה אלפי קילומטרים ממדינות אחרות. ברקע נשרפת אש עם עשן רעיל שחור, שם יש פרה קטנה וכחושה שמחפשת משהו לאכול. האישה קוטפת בשר נרקב, מחטים מוכתמות בדם ושברי זכוכית שבורה ומחפשת כל דבר בעל ערך - אולי קצת מתכת או, אם יתמזל מזלה, תכשיט שהושלך שתוכל להחליף תמורת כסף.

למוצרים שהיא מסננת יש סיפור מדהים משלהם לספר. רובם מחוברים יחד מחומרים המופקים מכל רחבי העולם, מורכבים על ידי בני אדם במקומות אחרים ברחבי העולם, נשלחים למקומות אחרים בעולם לשימוש ולצריכה, ובמקרים מסוימים מועברים ומסביב לאחרים בחלקים אחרים של העולם, עד שלבסוף הם מגיעים לכאן. היא מחטטת בבגדים ובבדים המרופטים כדי לראות אם יש משהו ששווה להציל. היא לא מקפידה על הסגנון, הצבע, המותג או אפילו הגודל - כל דבר נקי ושלם באופן סביר ניתן לעבוד למשהו ששווה לשמור עליו. יש פחי סודה ריקים, שקיות ניילון, בקבוקים ופסולת פלסטיק אחרת, שלכל אחד מהם סיפור עולמי משלו לספר.

אם היינו יכולים לשמוע את הסיפורים, הייתה לנו תמונה די טובה של העולם כפי שהוא היום. קח למשל רק חולצת טריקו אחת, כפי שעשה Planet Money של NPR בשנת 2013. הם עקבו אחר לידת חולצת טריקו מחוות כותנה במיסיסיפי. הכותנה מהחווה הזו נשלחת לאינדונזיה כדי להפוך לחוט, ואז לבד. לאחר מכן הבד עובר לבנגלדש כדי לתפור אותו לחולצת טריקו על ידי נשים ששולמו כ -80 $ לחודש. חולצת הטריקו המוגמרת ארוזה בתוך מיכל משלוח המיועד למיאמי. המסע הארוך מבנגלדש לארצות הברית עולה שבעה סנט בלבד. העבודה לתפור את החולצה עולה 12 סנט. הכותנה בחולצה עולה 60 סנט לייצור. לאחר הוספת שולי רווח, ביטוח וחובות, קבוצת או'רורק מצאה כי קמעונאי ישלם כ -5.67 דולר עבור החולצה ויעלה אותה למכירה בכ -14 דולר.

אבל מה המחיר האמיתי של החולצה הזו? כמה עלה לסביבה לייצר את החולצה הזו? כמה מים? כמה טונות של פחמן דו חמצני? כמה זה עלה לעובדים? מה הייתה ההשפעה הכוללת על בריאותם ורווחתם? סיפור עולמנו נתפר במארג החולצה ההיא ושזור בטרגדיה של זמננו: שאנחנו מחוברים יותר מתמיד, ובכל זאת מרגישים ומתנהגים מנותקים יותר. נראה כי מוצרים מופיעים על המדפים והמתלים של החנויות או מגיעים אל מפתן דלתנו מאמזון כאילו בקסם, ולא חושפים שום רמזים מאיפה הם הגיעו, או על מערכות היחסים הנחוצות כדי ליצור אותם. קרל מרקס כינה זאת בשם "פטישיזם סחורות" - היחסים שקושרים אותנו יחד לאנשים שמייצרים את הדברים שאנו קונים נלכדים במספר בודד, המחיר. וכך אנו צורכים בקצב הולך וגובר, עם מעט התייחסות לקשרים שלנו לכדור הארץ המספק את החומרים או לאותם אנשים בארצות רחוקות שהופכים אותם למוצרים. האמריקאי הממוצע יזרוק השנה 80 פאונד של בגדים.

חלק מזה יסתיים בערימת אשפה אי שם בהאיטי, שם אישה מנגבת זיעה ממצחה כשהיא עוברת דרך הערימה. היא כהת עור, בבירור ממוצא אפריקאי, דוברת צרפתית ומתגוררת באי באיים הקריביים, במרחק אלפי קילומטרים מצרפת ומאפריקה כאחד. איך נגמור עם אישה אפריקאית דוברת צרפתית שחיה על ערימת אשפה בהאיטי? כדי לענות על כך, עלינו לפענח 600 שנות היסטוריה עולמית ולחשוב מחדש על כמה מההנחות שלנו לגבי אופן פעולתו של העולם.

הגדרה מחדש של כוח

תהלוכה של למעלה משני מיליון בני אדם המשתרעת על פני יותר מחמישה קילומטרים התאבלה על אובדן מהטמה גנדי בינואר 1948. הוא לא החזיק בכוח רשמי והיה לו מעט מאוד כסף ומעט רכוש. הוא העדיף ללבוש סנדלים ובד לבן פשוט שהכין בעצמו. הוא היה איש זעיר שלא נשא נשק. בקיצור, לא היה לו אף אחד ממלכודות הכוח המסורתיות כפי שאנו חושבים עליו בדרך כלל, ובכל זאת הוא היה איש בעל כוח עצום - והוא היה מגדיר מחדש את "הכוח" עצמו. ההגדרה המחודשת הזו של כוח היא חיונית להבנת אי השוויון העולמי כיום.

גנדי הניע מיליונים בכתבים ופעולות שעזרו לשחרר את הודו מהשלטון הבריטי ובסופו של דבר יעניקו השראה למאות מיליוני אחרים ברחבי העולם למצוא את כוחם הפנימי וכוחם לזרוק את האזיקים שתחמו אותם. המאבק למען זכויות האזרח בארצות הברית, המאבק נגד האפרטהייד בדרום אפריקה, המאבק להפלת דיקטטור רצחני אכזרי בסרביה והמאבקים לדמוקרטיה במזרח התיכון נושאים כולם את חותמם של מעשיו מעוררי ההשראה ופילוסופיית הכוח המהפכנית שלו. כאשר מגזין טיים רשם את 100 האנשים המשפיעים ביותר במאה ^ה -20, הם שמו אותו במספר שתיים. רק מגלה הכוח המסיבי הזה של אנרגיה אטומית, אלברט איינשטיין, נחשב למשפיע יותר. איינשטיין עצמו ציין על גנדי, "הדורות הבאים בקושי יאמינו שאחד כזה בבשר ודם הלך על פני האדמה הזו". מספר רב של סרטים זוכי פרס האוסקר שנעשה למעלה משלושים שנה מאוחר יותר יספר שהוא "הפך לדובר האנושות כולה. הוא הפך את הענווה והאמת לחזקות יותר מאימפריה".

גנדי הפך לדובר ציבור יוצא דופן ומהפכן רב עוצמה, אך הוא לא התחיל כך. הוא דווקא אהב להיות חלק מהאימפריה הבריטית כילד ויצא ללונדון בגיל 18 ללמוד משפטים. הוא חזר להודו כעורך דין, לבוש בחליפה בריטית משובחת, אך קפא לחלוטין בתיק בית המשפט הראשון שלו ונאבק למצוא עבודה לאחר מכן. שנתיים לאחר מכן, הוא קיבל הצעה לעשות עבודה משפטית בדרום אפריקה.

בדרום אפריקה גנדי ימצא את ייעודו האמיתי. הוא היה המום מהגזענות נגד האינדיאנים בדרום אפריקה. לילה אחד, הוא רכש כרטיס מחלקה ראשונה לרכבת. נוסע לבן התלונן, אך גנדי סירב לזוז - ולכן הוא נזרק בכוח מהרכבת בתחנה מרוחקת. כשישב לבדו על רציף הרכבת באותו לילה, הוא נשבע להילחם ב"מחלת הדעות הקדומות בצבע "לא משנה מה המחיר.

באמצעות הידע שלו על החוק ומיומנותו בכתיבה, הצליח גנדי להפנות תשומת לב בינלאומית למצוקתם של האינדיאנים בדרום אפריקה. חשוב מכך, הוא החל לגלות דרך חשיבה חדשה על כוח, ודרכים חדשות להילחם נגד מעצמה אדירה כמו הבריטים. כאשר הבריטים הכריזו כי ההודים יצטרכו להירשם ולשאת תעודות בכל עת, גנדי כינס פגישה ושכנע את העם לא להשיב מלחמה בכוח, אלא פשוט לא לשתף פעולה עם החוק הבריטי. למעלה מ -95% מההודים נענו לקריאתו של גנדי וסירבו להירשם. מאוחר יותר, הם הציגו בפומבי דרמטי את מחאתם, ושרפו למעלה מ -2,000 תעודות רישום במדורה ציבורית.

גנדי התנסה ברעיון מהפכני של כוח. הרעיון שלו היה שכוח אינו "מוחזק" על ידי בעלי השלטון; במקום זאת, הוא "ניתן" על ידי אלה שאינם בשלטון. אם העם מסרב לשתף פעולה, הכוח מפסיק להתקיים. בשלב זה, בעלי השלטון נדרשים להשתמש בכוח, אך גנדי ראה שאם הוא וחבריו ההודים יוכלו לעמוד בכבוד כשהם מקבלים את המכות, אלה שנותנים את המכות יפגעו יותר מאלה שמקבלים אותם, כי זה יעורר את ליבם לעוול מעשיהם.

רעיונות מהפכניים אלה שורשיהם בחוכמה עתיקה-הדוקטרינה ההינדית של אהימסה (אי אלימות) כמו גם הרעיון הנוצרי להפנות את הלחי השנייה. גנדי קרא באותה תקופה רבות בדתות העולם, והיה בהשראת ליאו טולסטוי ממלכת האל בתוכך. טולסטוי האמין שכאשר אתה מפנה את הלחי השנייה ומקבל מכות של אויב, אתה גם מפנה את ליבם, מעיר אותם לאמת שכל האנשים והדברים ראויים לכבוד ולכבוד.

טולסטוי יישם במפורש את רעיונותיו במקרה של הודו ב"מכתב להינדי ", שפרסם גנדי בעיתון שלו. במכתב זה מתייחס טולסטוי לעובדה שהודו התיישבה על ידי חברת הודו המזרחית הבריטית כאשר הוא מציין, "חברה מסחרית שיעבדה אומה של מאתיים מיליון איש". הוא ממשיך, במילים שגנדי יחזור עליהן מאוחר יותר כבולטות במיוחד בעיניו, "מה המשמעות של 30,000 גברים - לא ספורטאים, אלא גברים חלשים ורגילים - הכניעו 200 מיליון אנשים נמרצים, חכמים, מסוגלים ואוהבי חופש? האין הנתונים מבהירים כי לא האנגלים הם ששעבדו את האינדיאנים, אלא ההודים ששיעבדו את עצמם?

גנדי ראה במילים אלה אישור לאינטואיציות שלו על טבעו האמיתי של הכוח, והוא מצא באי-אלימות של טולסטוי שיטה רבת עוצמה. הוא כינה את השיטה Satyagraha, סנסקריט על כך שהיא "אוחזת בחוזקה באמת". גנדי עצמו הגדיר זאת כ"כוח שנולד מאמת ואהבה".

בשובו להודו, הביא עמו גנדי את שיטת סאטיאגרהה וקרא להפגנות ושביתות שלוות למחות על חוקים בריטיים לא צודקים. בתגובה יישמו הבריטים חוק צבאי, ואסרו על אנשים להתאסף בקבוצות גדולות.

ב- 13 באפריל 1919 התאספו למעלה מ -1,500 גברים, נשים וילדים בגן גדול מוקף חומה כדי לחגוג פסטיבל פנג'אבי מסורתי. כוחות בריטים נכנסו לזירה והחלו לירות ללא אזהרה. ספירות רשמיות של הבריטים דיווחו על 379 הרוגים ומעל 1,000 פצועים, אך חקירות מאוחרות יותר מצביעות על נפגעים גבוהים בהרבה. הגנרל דייר, מנהיג הבריטים באותו יום, דיווח כי נורו 1,650 סיבובים. כמעט כל אחד מהם פגע בגבר, אישה או ילד.

הדיווחים על הטבח היו הרסניים למוניטין העולמי של בריטניה, והסנטימנט העולמי פנה כלפי גנדי ותנועתו. גנדי החל להראות לעולם שיש יותר מסוג אחד של כוח, במיוחד בעולם שמתקשר יותר ויותר באמצעות רשת תקשורת עצומה של טלגרף, רדיו ועיתונים. הבריטים היו בבירור על העליונה מבחינת כוח כלכלי וכוח פיזי. מדען המדינה ג'וזף ניי יכנה מאוחר יותר את צורות הכפייה הללו של כוח "כוח קשה". אבל גנדי זיהה גם צורה אחרת של כוח: היכולת להשפיע על אחרים ולעצב את רעיונותיהם, מה שניי יקרא מאוחר יותר "כוח רך". הרבה לפני שמדענים פוליטיים כמו ניי היו מכנים את שתי צורות הכוח הללו, גנדי הוציא אותן לפועל.

גנדי הבין ששתי צורות הכוח הללו אינן בהכרח עובדות יחד, ולמעשה כאשר משטר בעל כוח קשה גדול מפעיל את הכוח הזה ללא סיבה טובה, הם עלולים לאבד כוח רך. בחקר השיטות של גנדי, ג'ין שארפ היה מכנה אפקט זה סוג של "ג'יו ג'יטסו פוליטי" שבו ניתן להשתמש בכוחו של יריב נגדם על ידי יצירת כוח רך.

לאחר הטבח פנה גנדי בתקיפות נגד הבריטים והתחייב לחלוטין לעצמאות הודו. הוא החל להכיר בכוח הכלכלי שבריטניה החזיקה בהודו על ידי הפקת חומרי גלם זולים וכוח עבודה זול, ומתן שוק גדול לסחורות מתוצרת בריטניה כמו ביגוד משובח. גנדי ויתר על כל הסחורה הבריטית ולקח לנול כדי לעצב את הבגדים הפשוטים שלו, וקרא לאחרים לעשות את אותו הדבר.

גנדי גילה צורה שלישית של כוח, כזו שיש לה חשיבות עצומה לאנתרופולוגים החוקרים את אי השוויון בעולם כיום. אריק וולף יקרא לזה מאוחר יותר "כוח מבני", כוח המוטמע במבנה היחסים הכלכליים, החברתיים, הגיאוגרפיים והפוליטיים. זהו, מציין וולף, הכוח המהווה את הרקע לתפיסת הכוח המשפיעה של מישל פוקו כיכולת "לבנות את שדה הפעולה האפשרי של אחרים". כפי שאומר וולף, "כוח מבני מעצב את שדה הפעולה החברתי כדי לאפשר סוגים מסוימים של התנהגות, תוך הפיכת אחרים לאפשריים או בלתי אפשריים פחות."

ככל שהשווקים העולמיים התרחבו כמעט לכל חלל על פני כדור הארץ, אנתרופולוגים פנו לרעיונות של כוח מבני כדי להבין כיצד כוחות הכלכלה העולמית מעצבים את התחומים החברתיים שהם חוקרים, ו"מאפשרים סוגים מסוימים של התנהגות, תוך שהם הופכים אחרים פחות אפשריים.

למרות שלא היה לו רעיון של "כוח מבני" שיעזור לו, גנדי ראה שיש מבנה כוח המדכא אותו ואת חבריו ההודים. הוא בחן היטב את היחסים המבניים בין הודו לבריטניה, בניסיון לגלות מדוע בריטניה כל כך עשירה והודו כל כך ענייה, ומה הם יכולים לעשות בנידון.

השאלה של יאלי

מדוע יש מדינות כה עשירות ואחרות כל כך עניות? שאלתו של גנדי נשאלה על ידי רבים, כולל אדם בשם יאלי. יאלי היה פוליטיקאי מקומי מפורסם בגינאה החדשה בתחילת שנות השבעים. בשנת 1972, הוא נתקל בד"ר ג'ארד דיימונד על חוף גינאה החדשה ושאל אותו שורה של שאלות חיטוט על ההיסטוריה של המין האנושי, ובנו לשאלת המפתח: "מדוע אתם הלבנים פיתחתם כל כך הרבה מטען (חומרים חומרים וטכנולוגיות) והבאנו אותו לגינאה החדשה, אבל לנו השחורים היה מעט מטען משלנו?

לקח לדיאמונד כמעט שלושה עשורים לגבש תגובה הולמת. בספרו זוכה פרס פוליצר, רובים, חיידקים ופלדה, הוא מתחיל בפירוק זהיר של טיעונים גזעניים המצביעים על כך שהאירופאים עשויים להיות עדיפים מבחינה גנטית או אינטליגנטים יותר. במקום זאת, הוא פועל לאחור לאורך ההיסטוריה כדי לגלות מדוע, בתחילת המאה ה -15, לאירופאים היו כל כך הרבה יתרונות על פני אנשים ביבשת אמריקה שאפשרו להם לכבוש את האימפריות האצטקיות והאינקות. עד אז האירופאים ביתו סוסים, והיו ברשותם אקדחים וחרבות פלדה, ספינות יוצאות לאוקיינוס, ארגונים פוליטיים רחבי היקף ומערכות כתיבה פונטיות, כמו גם עמידות למספר מחלות מגיפה קטלניות. בקיצור, טוען דיאמונד, אקדחים, חיידקים ופלדה העניקו להם את היתרון המרכזי.

אבל אלה היו רק הגורמים הקרובים המאפשרים את הצלחתם. לאחר מכן יהלום מבלה את שאר הספר בחפירה בגורמים האולטימטיביים העמוקים יותר שהובילו לאירופאים יתרונות אלה על פני אחרים. כגיאוגרף, הוא מקדיש תשומת לב רבה במיוחד לסביבה ולצורת היבשות, ומצביע על כך שאירופה נמצאת בקצה המערבי של האדמה האירואסית המסיבית. בשטח אדמה זה יש 13 מתוך 14 היונקים הגדולים שבויתו אי פעם, יחד עם כמעט כל הדגנים העיקריים למעט תירס. שילוב זה של יונקים מבויתים גדולים וצמחים מבויתים גרם לכך שלפני 6,000 שנה, האירואסים השתמשו בחיות טיוטה גדולות כדי להניע את המחרשות שלהם, לספק יותר קלוריות ולתדלק את גידול האוכלוסייה.

בנוסף, שטח היבשה האירו-אסייתי רחב מאוד ממזרח למערב, ויוצר מתיחה גדולה ורציפה לאורך אותו קו רוחב שבו אנשים יכולים לחלוק את החידושים החקלאיים שלהם ורעיונות וטכנולוגיות אחרות. היותם באותו קו רוחב פירושו שהם יחלקו אקלים וסביבה דומים, כך שחידושים בתחום אחד לאורך קו זה עשויים לעבוד גם באזורים אחרים לאורך קו זה.

כתוצאה מחילופי חידושים ורעיונות מאסיביים אלה, אירואסיה כולה, מאירופה לסין, הייתה ביתם של רבות מהאימפריות המוקדמות הגדולות ביותר. החידושים שלהם והיכולת לשתף אותם הובילו לחידושים נוספים. לולאת משוב חיובית הופיעה:

חידושים יוצרים עודף מזון המאפשר גידול אוכלוסייה. ככל שהאוכלוסייה גדלה, החברה הופכת מורכבת ומרובדת יותר. נוצרים סוגי עבודה נוספים, מה שמגדיל את חלוקת העבודה. עם יותר ויותר אנשים העוסקים בעבודה מלבד עבודת כפיים בייצור, יותר חידושים מתאפשרים. חלק מהחידושים הללו יגדילו את עודפי המזון, והמחזור נמשך.

בינתיים, מכיוון שרבות מהמחלות הקשות ביותר שפקדו את האנושות מקורן בבעלי חיים מבויתים, תושבי אירואסיה נחשפו ובנו עמידות למגוון רחב של מחלות שיהיו חדשות לאנשים ביבשת אמריקה.

כאשר האירופאים הגיעו לראשונה לאמריקה בסוף 1400, מחלות אלה הגיעו איתם. לפי הערכות מסוימות, כמעט 95% מכלל האמריקאים הילידים מתו ממחלות אלה. אבעבועות שחורות, חצבת ואבעבועות רוח התפשטו ממגעים אירופיים מקוריים ונסעו מהר יותר מהאירופאים עצמם. מנהיגי מפתח של התרבויות האמריקאיות הגדולות, כמו קיסר האינקה הואיינה קאפאק, מתו ממחלות אלה, ופתחו מלחמות ירושה לפני שהאירופאים אכן נכנסו לאימפריות אלה בעצמם. בקרב האצטקים הצליחו הספרדים לנצל מתחים שהוחמרו בגלל מחלות כדי לגרום לכמה אצטקים להילחם לצידם. עד 1531 הובסו האימפריות האמריקאיות המשמעותיות ביותר, האצטקים והאינקה. ספרד ומדינות אירופה אחרות יצאו לעידן של חקר כדי לראות מה הם יכולים ללמוד ולרכוש מהעולם החדש הזה.

מערכות בעולם

טיעון התותחים, החיידקים והפלדה של ג'ארד דיאמונד זוכה לעתים קרובות לביקורת מצד האנתרופולוגים על כך שהם מתמקדים יותר מדי ביתרונות הטכנולוגיים של אירופה ומשקיפים על מערכות היחסים והקשרים ההדדיים שנוצרו בין חברות מאז המגעים הראשונים הראשונים שהוא מתאר בספר. בקיצור, ספרו של דיאמונד נותן טיעון מצוין מדוע מדינות מסוימות היו עשירות ואחרות היו עניות עד 1492, אך מעט כדי לעזור לנו להבין מדוע מדינות מסוימות עשירות ואחרות עניות לאחר למעלה מחמש מאות שנות סחר והחלפה עולמית.

בשנת 1972, פרנסס מור לאפ 'שקלה את אותה שאלה כמו דיימונד, אך הגיעה למסקנה שונה מאוד. היא הבינה שתמיד הניחה שהעולם מחולק ל"שני עולמות". האחת כללה את המדינות בהן המהפכות החקלאיות והתעשייתיות הניעו את אנשיהן לשגשוג, והשנייה כללה את אותן מדינות שבשל מחסור במשאבים, אקלים תקין, שחיתות או חוסר מוסר עבודה לא עברו שינויים מהפכניים אלה. אך ככל שחקרה יותר את ההיסטוריה של "העולמות" הנפרדים הללו, כך הכירה בכך ששני העולמות אינם נפרדים כלל. היא באה להטיל ספק ברעיון של "עולם ראשון" ו"עולם שלישי "כעולמות נפרדים והחלה להרוס את נקודת המבט של" שני העולמות". היא הבינה ש"שני העולמות "קשורים זה לזה כבר למעלה מחמש מאות שנה, וכי העוני של אחד עשוי למעשה להיות נחוץ לעושרו של האחר. הם תוצאה של תהליך היסטורי מתמשך עם שורשיו בקולוניאליזם.

כאשר האירופאים התיישבו בעולם, הם הפכו חברות שגידלו מזון לקיומם ליצואנים של גידולי מזומנים לצריכה אירופאית. הם השתמשו בכוחם הצבאי כדי ללכוד אדמות ואז גבו מיסים או יצרו מטעים גדולים שאילצו את המקומיים לייצר גידולי מזומנים כמו סוכר, קפה, קקאו וטבק. או שהם הכניסו עמים מושבים לעבודה במכרות מסוכנים, וחילצו מתכות יקרות כמו זהב וכסף. מכרות הכסף בפוטוסי בבוליביה של היום הניבו את הסחר והכיבוש הספרדי. האדמות הפוריות של האיים הקריביים הועברו לייצור סוכר כדי לשרת את השן המתוקה של מעמד הצרכנים ההולך וגדל באירופה. הדרום האמריקאי פנה לייצור כותנה וטבק.

הקולוניזציה האירופית קיבצה את העולמות הישנים והחדשים לכלכלה גלובלית ואקולוגיה עולמית. מזונות, צמחים ומחלות מתפשטים ברחבי העולם, יחד עם רעיונות, ערכים, טכנולוגיות, כסף וסחורות.

כפי שלפה שקלה את הקשרים ההדדיים האלה, היא הבינה שחשיבה מדוע מדינות עשירות ומדינות עניות הן עניות עשויה להיות דרך מוטה לנסח את השאלה. אלה אינם שני עולמות נפרדים. הם חלק ממערכת עולמית אחת. עושרו של מה שמכונה "העולם הראשון" תלוי ישירות בעוני "העולם השלישי". במאמר מפורסם העוסק בשאלה "מדוע אנשים לא יכולים להאכיל את עצמם?" לאפה הצטרף לג'וזף קולינס כדי לטעון שהבעיה היא לא שמדינות מסוימות אינן מפותחות. במקום זאת, ניתן להבין טוב יותר את המדינות הללו כמי שנמצאות בתהליך מתמיד של להיות לא מפותחות בתוך מערכת עולמית שמרוויחה מחוסר התפתחותן.

הסוציולוג עמנואל ולרשטיין פיתח רעיון זה למודל שהשפיע מאוד באנתרופולוגיה. ולרשטיין טוען כי המערכת העולמית מורכבת מליבה, פריפריה למחצה ופריפריה. עבודה זולה וחומרי גלם מספקים לליבה את האמצעים לייצר סחורות בעלות צריכת רווח גבוהה אשר זורמות חזרה לפריפריה.

סחר העבדים היה אולי הדוגמה העמוקה ביותר למערכת עולמית זו בפעולה. בשל השמדת האמריקאים הילידים על ידי מחלות אירופיות, הייתה אדמה בשפע לאירופאים להתיישב, אך לא מספיק עבודה. בינתיים, אפריקאים, מכוח שיתוף אותה מסת יבשה רציפה עם האירופאים, כבר בנו עמידות למחלות אירופיות והיו להם כמה משלהם, כמו מלריה וקדחת דנגי, שהקשו על אפריקה לכבוש ולהתיישב. אז במקום ליישב את אפריקה, האירופים סחרו עם המדינות האפריקאיות החזקות יותר. ה"סחורה "הבולטת ביותר שהם סחרו הייתה אנשים: עבדים אפריקאים. העבדים הובאו לאמריקה כדי לעבוד במטעי הסוכר, הכותנה והטבק העצומים.

זה הביא למה שמכונה לפעמים סחר במשולש. עבדים מאפריקה נשלחו לאמריקה כדי לייצר סוכר, כותנה וחומרי גלם אחרים, שנשלחו לאירופה לייצור רום, ביגוד ומוצרים מיוצרים אחרים, שנשלחו לאחר מכן חזרה לאפריקה כדי לסחור בעבדים נוספים שהובאו לאמריקה לייצר יותר סוכר וכן הלאה. אירופה התעשרה בעבודה קשה של עבדים אפריקאים, לא רק על עליונותם הטכנולוגית.

מודל המערכות העולמי מדגים סוג שונה מאוד של לולאת משוב מזו המונעת על ידי טכנולוגיה וחדשנות שראינו קודם. במודל זה, המתיישבים העשירים מתעשרים בקצב גדול בהרבה מהעובדים העניים שהניעו את הכלכלה. העושר ההולך וגדל היווה את הבמה למהפכה התעשייתית בבריטניה.

המהפכה התעשייתית רק העלתה את הצורך בחומרי גלם, ובמקביל הגדילה את יכולתו של אירופה לכבוש אדמות חדשות ולשלוט בהן. אזורים מרוחקים באפריקה ובאמזונס שהיו בלתי חדירים וקשים לאירופאים להתיישב החלו להיכנס לשליטה אירופאית מאחורי מתקפת מקלעים וחימוש שהועברו לרשת הולכת וגדלה של פסי רכבת.

בסוף המאה ה -19 עסקו המעצמות האירופיות ב"התמודדות למען אפריקה ", והתיישבו אסטרטגית כל פיסת אדמה שיכלו לתפוס, והניחו פסי רכבת שינקזו אט אט את אפריקה ממשאבי הטבע שלה בגומי, נחושת וחומרים יקרים אחרים.

כפי שקרה ביבשת אמריקה ובאסיה, חקלאי קיום מקומיים באפריקה נאלצו לשנות את הייצור שלהם כדי לשרת את השוק העולמי. צפון גאנה העבירה את הייצור מבטטות מזינות לקקאו. ליבריה ייצרה גומי; ניגריה, שמן דקלים; טנזניה, סיסל; ואוגנדה, כותנה. כולם הפכו תלויים בסחר העולמי לצורך קיומם.

אבל אולי הגרוע ביותר היה קונגו הבלגית, שהפכה למטע עבדים מסיבי פי 76 מגודלה של בלגיה עצמה. שם נאלצו עבדים אפריקאים לעמוד במכסות קצירת גומי כדי לשרת את הדרישות הגוברות של יצרני הרכב החדשים. אם כפר לא הצליח להגיע למכסה שלהם, חלק מתושבי הכפר ייהרגו. ידיים כרותות של המתים הוצעו כהוכחה למוות, מה שבתורו יצר סחר בידיים כרותות. לפחות שני מיליון וכ -15 מיליון קונגולזים איבדו את חייהם במהלך תנופת הגומי - רצח עם שמתחרה בשואת מלחמת העולם השנייה. זעם בינלאומי הוביל להדחתו של המלך לאופולד מהמושבה בשנת 1908, והסיוט הסתיים. אבל ההיסטוריה הקולוניאלית של קונגו הבלגית ומדינות אפריקאיות אחרות ממשיכה לעצב את הכלכלה העולמית ואת אי השוויון העצום שאנו רואים כיום.

הגמביט של גנדי

מהטמה גנדי יכול היה לראות את אותו דפוס "מערכת עולמית" הפועל בהודו. ההודים שלחו המון כותנה זולה שנקטפה בכוח עבודה זול לבריטניה, שם היא שזורה בבד ונמכרה בחזרה להודו ברווח עצום. הודו הייתה מקום זול לבריטניה להשיג חומרי גלם וכוח עבודה זול, כמו גם שוק מתפתח לסחורות שייצרו.

בשנת 1930 הוא הכריז על תוכנית לאי-שיתוף פעולה מסיבי. הוא פשוט לא ישתף פעולה עם החוקים הבריטיים האוסרים על איסוף ומכירת מלח. זה לא נשמע כל כך מהפכני על פניו, אלא אם כן אתה מבין את רשת הכוח המבנית שהוא תכנן לקרוע לגזרים. גנדי ראה במונופול הבריטי על ייצור המלח ייצוג מושלם של הכוח המבני הבריטי. הבריטים פשוט טענו לבעלות על מינרל טבעי הקיים על אדמת הודו ואסרו על כל ההודים לעבד אותו. תוכניתו של גנדי הייתה פשוט לא לציית לאיסור ולהתחיל לעבד מלח, שאותו יוכל להרים בחופשיות בחוף מלח.

הצעדה החלה בצניעות מביתו, 240 קילומטרים מהחוף שם יאסוף את המלח. הוא עצר בכל עיירה בדרך כדי לדבר על תוכניתו, להסביר מדוע הוא עושה זאת - ואלפים על אלפים הצטרפו לצעדה. כשהגיע לחוף, הוא היה מוקף בעשרות אלפים. הוא הרים את המלח, מפר את החוק הבלתי צודק שמנע מההודים לקצור את משאב הטבע השופע שלהם והכריז, "עם המלח הזה אני מטלטל את יסודות האימפריה הבריטית". הפעולה עוררה השראה למיליוני הודים למחות ולמעלה מ -60,000 נעצרו, כולל גנדי, אך לא לפני שהספיק לארגן את הסאטיאגרהים שלו לצעוד על מפעל עבודות המלח הסמוך.

הסאטיאגרהים צעדו לעבר עבודות המלח כאילו היה שייך להם, לא חמושים ובלתי נרתעים. ווב מילר, כתב יונייטד פרס, עמד עד כשהמשטרה פנתה לאלימות נגד אלפי המפגינים השקטים והרגועים. "הם ירדו כמו סיכות פח. שמעתי את המכות המחליאות של המועדונים על גולגלות לא מוגנות". הדו"ח שלו נקרא בקול רם בסנאט האמריקאי ופורסם בלמעלה מ -2,000 עיתונים ברחבי העולם.

כשהוא חש את הבלתי נמנע של העצמאות, הוזמן גנדי ללונדון כדי לדון בתנאים. אך פריצת מלחמת העולם השנייה עיכבה את התהליך, וגנדי נכלא פעמים רבות יותר ככל שנהיה נחוש יותר ויותר כי בריטניה חייבת "לעזוב את הודו". לבסוף, בשנת 1947, ניתנה עצמאות.

איך אנחנו יוצרים את העולם

שיטותיו של גנדי וסיפור הצלחתו התפשטו ברחבי העולם. הייתה הכרה הולכת וגוברת שניתן להתנגד לכוח באמצעות כבוד ואי אלימות. מרטין לותר קינג כינה את גנדי "האור המנחה את הטכניקה שלנו לשינוי חברתי לא אלים". חזונו של גנדי לעורר הכרה באמת של כבוד האדם באמצעות כוח האהבה חי באמצעות מחאות לא אלימות בכל רחבי העולם. "יש משהו בשיטה הזו", אמר קינג, "שיש לה כוח. הם מנסים להתמודד עם זה בכך שהם זורקים אותנו לכלא. אנחנו נכנסים לבתי הכלא של ג'קסון, מיסיסיפי והופכים את בתי הכלא האלה ממבוכים של בושה למקלטים של חופש וכבוד אנושי".

מעבר לגילויים המדהימים והמהפכניים של גנדי על טבעו של הכוח הייתה תובנה עמוקה יותר: אנו יוצרים את העולם. הוא הבין שהעולם אינו פחות או יותר מסכום כל האינטראקציות שלנו. הוא השתמש בכוח של "לראות גדול" כדי להבין שהעולם בו חי נוצר על ידי היסטוריה עצומה של כוחות מבניים וגלובליים גדולים יותר. הוא ראה את הכוח המבני שעיצב את נסיבותיו והבין את ההיסטוריה שיצרה את הכוח הזה. הוא גם השתמש בכוח של "לראות קטן" כדי להבין כיצד אנו יוצרים את העולם אפילו באמצעות הפעולות הקטנות ביותר שלנו. סירובו ללבוש בגדים בריטים, או להרים גוש מלח, אולי נראה כמו מחוות קטנות, אך הוא הבין שאפילו דברים קטנים הם ביטויים של מבנים גדולים יותר וכי הוא אכן מטלטל את יסודות האימפריה.

גנדי קרא היטב, אבל הוא גם ידע שהוא לא יכול רק לחשוב על דרך חיים חדשה - שהוא יצטרך לחיות את דרכו אל דרך חשיבה חדשה. מגיל צעיר החל לעסוק במה שכינה "ניסויים באמת", שהפך לכותרת האוטוביוגרפיה המדהימה שלו. ניסויים אלה אינם דומים לאתגרי 28 הימים שלנו או לניסויי Unthing שעשינו מוקדם יותר בשיעור זה. מגיל צעיר הוא התנסה במאכלים ובאורחות חיים שונים. ובמשך כל חייו הוא התנסה בוויתור על מאכלים, בגדים בריטים ואפילו יחסי מין כשהוא מתנסה ללא הרף במוחו ובגופו, ועבד את דרכו להבנה עמוקה יותר של עצמו, גופו והעולם. כשהוא עשה את עצמו מחדש, הוא גדל בהבנתו כיצד ליצור מחדש את העולם, שכן אם העולם אינו אלא מה שאנו עושים ממנו, אנו הראשונים שחייבים להשתנות.

גנדי הבין שהעולם סביבנו הוא בלתי נראה במידה רבה, כמו המים שהדגים שוחים בהם, אך מנהגיו היומיומיים אפשרו לו להפוך את הנחותיו לשבריריות ולראות את העולם בעיניים חדשות. חזון מחודש כזה פותח אפשרויות חדשות לחזות עולם טוב יותר. הפילוסופית מקסין גרין מכנה זאת הדמיון החברתי, "היכולת להמציא חזיונות של מה שצריך ועשוי להיות בחברה הלקויה שלנו." היא ממשיכה ומסבירה כי "חייבת להיות חוסר שקט מול הנתון, מעבר למובן מאליו."

זה לא קצר ממרשם למה שדיוויד פוסטר וואלאס כינה "חופש אמיתי". כאשר אנו שואלים שאלות עמוקות וקשות על ההטיות וההנחות שלנו, רואים בגדול כדי להבין מאיפה הם באים, ורואים קטנים כדי להבין כיצד הם מעצבים את חיי היומיום שלנו, לאחר מכן אנו חופשיים לדמיין אותם מחדש ולדמיין מחדש מה נכון, נכון ואפשרי.

סיפור על עשירים ועניים

בואו נסתכל על שתי קהילות בקצוות מנוגדים של מערכת עולמית כיום. Rüschlikon, כפר קטן בשוויץ, קיבל מעל 360 מיליון דולר בהכנסות ממסים מתושב יחיד, איוון גלסנברג, בשנת 2011. זה מסתכם ב-72,000 דולר לכל אחד מ-5,000 תושבי הכפר. זוהי אחת הקהילות העשירות ביותר בעולם. גלסנברג הוא מנכ"ל גלנקור, אחת החברות החזקות בעולם, המתמחה בכרייה וסחורות. אם נעקוב אחר שרשרת הסחורות למקורו, אנו מוצאים מכרות נחושת כמו מכרה הנחושת של מופאני בזמביה, שם 60% מהאנשים חיים בפחות מ -1 דולר ליום, התושבים נאבקים למצוא מזון ובריאות נאותים, חינוך קשה להשיג, והאוויר והמים מזוהמים לעתים קרובות על ידי המכרות. התמ"ג לנפש בשוויץ הוא הגבוה ביותר בעולם עם קצת יותר מ 75,000$. זמביה היא מהנמוכות ביותר עם פחות מ -2,000 דולר. למעשה, הכנסותיה של גלנקור בלבד הן פי עשרה מהתוצר המקומי הגולמי של זמביה.

במהלך תקופה של 10 שנים בתחילת שנות האלפיים, נחושת בשווי 29 מיליארד דולר הופקה מזמביה, אך זמביה גבתה רק 50 מיליון דולר לשנה במסים תוך שהיא מוציאה מעל 150 מיליון דולר לשנה על אספקת חשמל למכרות. זמביה למעשה הפסידה כסף על המשאבים שלהם. איך זה קרה?

במהלך "המאבק לאפריקה" הוכרז האזור כמרחב השפעה בריטי המנוהל על ידי ססיל רודס ושמו "רודזיה". כאשר התגלתה נחושת, היא הפכה לאחת מיצואניות הנחושת הגדולות בעולם; אך העושר לא עשה מעט כדי לשפר את חייהם של אפריקאים. עד שזמביה קיבלה עצמאות בשנת 1964, הם היו עשירים במשאבים אך חסרו את הידע וההון לכריית משאבים אלה. עם זאת, הם הפעילו בהצלחה את המכרות בשליטה לאומית במשך למעלה מעשור, וכלכלתם צמחה על רווחי הנחושת שלהם. באמצע שנות השבעים הם היו אחת המדינות המשגשגות ביותר באפריקה שמדרום לסהרה. אבל כל כלכלתם הייתה תלויה בסחורה היחידה ההיא, ובשנות השבעים מחיר הנחושת ירד באופן דרמטי כשרוסיה הציפה את השוק בנחושת. כמו מדינות רבות אחרות התלויות ביצוא משאבי טבע, כלכלתן קרסה יחד עם המחירים.

כלכלת זמביה נקלעה למשבר ונאלצה לפנות לקרן המטבע הבינלאומית ולבנק העולמי לקבלת הלוואות גדולות. אבל עד מהרה הם לא יכלו לשמור על קשר עם תשלומי ההלוואה שלהם. כמו מדינות מתפתחות אחרות, ההלוואות שהיו אמורות להציל אותן הפכו לנכות. על כל 1 דולר שקיבלו סיוע ממדינות עשירות, הם הוציאו 10 דולר על ריבית הלוואה. עד שנת 2000, כשמחירי הנחושת ירדו שוב, זמביה נקלעה למשבר ולא יכלה לקבל הלוואות נוספות. מכרות הנחושת הופרטו ונמכרו לחברות כמו גלנקור.

הם היו לכודים במערכת שלא הותירה להם אפשרויות נוספות. הם רצו לדרוש מחיר גבוה יותר עבור הנחושת שלהם, אך המדינות השכנות העניות שלהם פשוט ימכרו אותם.

במהלך העשור הקרוב עלות הנחושת זינקה וגלנקור הרוויחה רווחים אדירים. אבל חייהם של זמביה לא השתפרו, כי אף אחד מהכסף הזה לא מצא את דרכו לזמביה. כתאגיד רב לאומי גדול, גלנקור הצליח להימנע מתשלום מיסים בזמביה באמצעות נוהג שנקרא "תמחור העברה". גלנקור מורכבת מכמה חברות בנות קטנות יותר. חברות הבת שלהם בזמביה מוכרות את הנחושת בזול מאוד לחברות הבנות שלהן בשוויץ, שיש לה מיסים נמוכים מאוד על יצוא נחושת. ואז החברה השוויצרית מסמנת את המחיר לשווי השוק האמיתי שלה ומוכרת את הנחושת. על הנייר, שוויץ היא היבואנית הגדולה ביותר של נחושת זמבית (60%) ואחת מיצואניות הנחושת הגדולות בעולם, אך מעט מאוד מהנחושת הזו מגיעה לשוויץ (ואז עוזבת). הטריק החשבונאי הקטן הזה הוא בחלקו מדוע נחושת מהווה 71% מהיצוא מזמביה, אך תורמת רק 0.2% לתוצר שלהם.

בינתיים, התושבים הסמוכים למכרות הם שצריכים לשלם את המס על סביבתם ובריאותם. מדי פעם החומצה הגופרית המשמשת במכרות מחלחלת למי התהום, הופכת את מי הברז שלהם לכחולים ושולחת מאות לבתי החולים. התושבים מתלוננים על זיהומים בדרכי הנשימה מן דו תחמוצת הגופרית באוויר.

ברור שזה לא הוגן, אבל לזמביה אין את המשאבים הכספיים להילחם בצבא עורכי הדין של גלנקור. זהו רק פרק אחד נוסף בהיסטוריה ארוכה שמציבה בעקביות את זמביה בקצה החלש יותר של הכוח. עם שחר הקולוניזציה הם התמודדו עם כוחם הצבאי של הבריטים וחסרו את הכוח להגן על אדמתם. הם נכנסו לתחתית כלכלה עולמית מתפתחת ומעולם לא היו להם המשאבים לחנך את הציבור שלהם ולהכין אותם להצלחה. כעת הם מוצאים את עצמם לכודים במחזורי עוני. ללא בסיס מס חזק, הם לא יכולים לתמוך במוסדות חזקים שיכולים להעלות את הבריאות והחינוך כדי ליצור מקומות עבודה שיכולים ליצור בסיס מס חזק.

רשתות חשמל וסחורות מבניות

בשנת 2004 הגשתי מועמדות לעבודה המקצועית הראשונה שלי ורכשתי את החליפה הראשונה שלי לראיון העבודה הגדול הראשון שלי. הראיון הלך טוב, והחליפה הפכה לאחד הנכסים היקרים ביותר שלי. זה מזכיר לי את אותו יום מוצלח בו קיבלתי את "העבודה האמיתית" הראשונה שלי. אבל אני תוהה, מי עוד תרם לאותו יום נפלא ששימש את שיאו של החינוך שלי? מי קטף את הצמר לחליפה שלי, ומאיפה זה בא? מי שזר את הצמר הזה בבד? מי תפר את הצמר הזה בחליפה עצמה? מי הביא אותו לחנות?

לצורך משימה כזו פיתח ולרשטיין את הרעיון של "שרשרת הסחורות" למפות את "רשת תהליכי העבודה והייצור שתוצאתם הסופית היא מצרך מוגמר". כדי להתמודד עם המידה שבה העלות האמיתית של סחורות מוסתרת לעתים קרובות מהעין, הוא ממפה בקפידה את כל התשומות שנכנסות לסחורה בכל שלב בייצורו, מהציוד, הכלים, האנרגיה והעבודה ועד המזון שהעובדים אוכלים כדי לייצר את האנרגיה המאפשרת להם לעבוד.

התווית של החליפה שלי אומרת שהיא יוצרה בקנדה, אבל סרט תיעודי שהופק על החברה שיצרה את החליפה מראה שמדובר בבגד עולמי, שנגע בידיים בכל רחבי העולם. הצמר מגיע מטסמניה, אי מחוץ למחיר אוסטרליה המכוסה בכבשים. אבל הכבשים אינן ילידות הארץ. הם הובאו לשם על ידי מתיישבים אוסטרלים בשנות ה- 1800. אלימות, יחד עם המחלות החדשות שהביאו המתיישבים, כמעט חיסלו את כל אוכלוסיית הילידים. מתוך 6,000 התושבים המקוריים, רק 200 שרדו עד 1830, כאשר מיסיונר העביר את הטסמנים הנותרים לאי חדש בתקווה להציל את חייהם. יותר מחלות ותת תזונה הובילו בסופו של דבר להכחדתם המוחלטת. רצח העם שלהם הוא חלק מסיפור החליפה שלי.

זה נראה הכי יעיל פשוט לייצר את החליפה ממש שם בטסמניה או במקום אחר באוסטרליה, אבל עבודה זולה יותר ניתן למצוא במקומות אחרים. אז לאחר שנקטף הצמר מכבשים טסמניות, הוא נשלח לאמריצר, הודו, שם שילמו לעובדים כ -3 דולר ליום כדי להפוך את הצמר לבד. שוב, זה נראה הגיוני ביותר פשוט להשלים את החליפה בהודו, שם הבד מיוצר, אבל יש אפילו עבודה זולה יותר זמין.

כריות הכתפיים נעשו בקוריאה, בטנה בסין. רק הכפתורים בחליפה ה"קנדית "שלי יוצרו בקנדה. כל החלקים הללו התכנסו בגרמניה, לשם נשלחו מזרחה עד שמצאו את העבודה הזולה ביותר שיכלו למצוא ברוסיה, שם שילמו לעובדים כ -2 דולר ליום.

כשנשאל על עלויות העבודה הנמוכות, הציג מנכ"ל החברה שאלה בתגובה: "האם אנו מנצלים את שוק העבודה הזה או שאנחנו עוזרים להם? אני מתכוון, זו השאלה של 65,000$." כלכלנים מסכימים כמעט פה אחד שלמרות השכר הנמוך, השכר הנמוך הזה טוב יותר מכלום, והם חיוניים לסיוע לאנשים ולמדינותיהם לצאת מהעוני. העובדים עצמם אסירי תודה על העבודה, אך עדיין נלחמים על שכר טוב יותר.

ישנם סימנים מעודדים במהלך 20 השנים האחרונות לכך שהמאמצים האנושיים העצומים לשים קץ לעוני ולשפר את רווחת האדם משתלמים, וכי אינדיקטורים חיוביים אלה מונעים לא רק על ידי ארגוני צדקה, סיוע בינלאומי, תוכניות ממשלתיות ועמותות אידיאליסטיות, אלא גם על ידי המשרות שנוצרו באמצעות התפשטות הכלכלה העולמית. כפי שסיכם מקס רוזר, OurWorldindata.org מראה כי רק ב-24 השעות האחרונות:

תוחלת החיים עלתה ב -9.5 שעות ברחבי העולם.
מספר האנשים בעוני ירד ב -137,000.
295,000 איש קיבלו גישה לחשמל.
620,000 אנשים נכנסו לאינטרנט בפעם הראשונה.
305,000 קיבלו גישה למי שתייה בטוחים יותר

אך אפילו עם סימני השינוי החיוביים הללו, קשה להתעלם מהתנאים העניים הנואשים של העניים העובדים העולמיים החיים בפחות מ -3 דולר ליום.

המנכ"ל עצמו לא מרגיש שיש לו כוח רב לשנות את המצב. מצד אחד, יש לו צרכנים הדורשים נקודת מחיר מסוימת. אם הוא ישלם שכר גבוה יותר ויצטרך להעלות את מחירו, חברה אחרת תציע את השכר הנמוך יותר ותנצח את מחירו באותו מוצר. "תמיד יש מישהו שייתן להם את זה", הוא אומר. "ואם אנחנו לא הולכים לתת להם את זה, אז המתחרים שלנו יעשו זאת. ואלוהים יברך את המתחרים שלנו, אבל לא, אנחנו מעדיפים לעשות את העסק".

הערותיו הן הדגמה מושלמת של כוח מבני. הכוח אינו מוחזק על ידי המנכ"ל. המנכ"ל פשוט נמצא בעמדה של כוח ועושר יחסי בתוך מבנה של כוח. הכוח נמצא במבנה עצמו.

מחקר שנערך בשנת 2007 על ייצור ה- iPod מדגים עד כמה הכלכלה העולמית הפכה מורכבת וכיצד הרווחים והמשאבים עדיין זורמים לעבר הליבה, גם כאשר המוצרים מיוצרים יותר ויותר בכל רחבי העולם. ה- iPod משנת 2007 מורכב מ- 451 חלקים, שאף אחד מהם לא יוצר על ידי אפל. הכונן הקשיח נעשה על ידי טושיבה, חברה יפנית, אך טושיבה גם ממקמת את הייצור שלה לחברות בפיליפינים ובסין, ויצרנים אלה עשויים למיקור חוץ את ייצור חלק ממרכיביהם ליצרנים אחרים. בסופו של דבר כל החלקים הללו מגיעים לסין להרכבה. ההרכבה עצמה עולה 4 דולר. כולם לאורך הרשת מרוויחים כסף מהמכירה הקמעונאית הסופית של 299 דולר, אבל מי מרוויח את המרב מהרווחים? למרות שרוב העבודה לאורך כל התהליך הארוך הזה נעשה בסין, הסינים יקבלו רווח של כ -3 דולר בלבד. טושיבה, חברה יפנית שתכננה את הכונן הקשיח, תקבל כ -19 דולר. בסך הכל, חברות יפניות מקבלות רווח של כ -26 דולר. המנצחת הגדולה היא ארצות הברית, שתופסת כ -163 דולר מהערך של 299 דולר - 80 דולר מתוכם מגיעים לאפל. רוב הערך נוצר באמצעות עיצוב וידע ולא עבודה פיזית גולמית או חומרי גלם.

סיפורו של ה- iPod מדגים כי ידע ויצירתיות הופיעו כעת כאחד האמצעים העיקריים ליצירת ערך בכלכלה העולמית של ימינו, בעוד שעבודה גולמית וחומרי גלם נותרים זולים. לרוע מזלם של העניים העובדים בעולם, קשה לקבל השכלה טובה בקהילות העניות שלהם תוך ניסיון לחיות על 2 דולר ליום. באופן זה, המבנה מנציח את עצמו ומודל המערכות העולמי המקורי של ולרשטיין עדיין מחזיק בהדגמה כיצד מדינות ליבה יכולות להמשיך לצבור עושר וכוח על מדינות עניות במערכת עולמית. כוח עבודה זול, חומרי גלם זולים וייצור זול של מדינות הפריפריה ממשיכים לספק מקור עושר גדול לחברות במדינות הליבה, המחזיקות כיום ביתרון מובהק בידע מורכב המאפשר להן לעצב מוצרים מתקדמים.

כוח מבני ואלימות מבנית

החיים על 2$ ליום קשה לדמיין. יש אנשים שמתנגדים מיד לכך שהחיים על 2 דולר ליום במדינה ענייה שונים מ -2 דולר ליום בארצות הברית, מכיוון שאתה יכול לקנות כל כך הרבה יותר עם 2 דולר במדינה ענייה. אבל זה כדי להבין לא נכון את הסטטיסטיקה. כאשר הבנק העולמי מדווח כי למעלה מ -700 מיליון בני אדם חיים על פחות מ -2 דולר ליום, הם משתמשים בגישה הנקראת "שווי כוח קנייה" כדי להתאים את המספרים כך ש -2 דולר ליום במדינה ענייה זה בדיוק מה שהיית מדמיין שזה יהיה כמו לחיות על 2 דולר ליום בארצות הברית.

תארו לעצמכם איך זה יהיה. אתה לא תוכל להרשות לעצמך שכר דירה, אז אתה תהיה חסר בית. סביר להניח שתעשה כמיטב יכולתך להכין לעצמך צריף קטן מכל חומרי הגרוטאות שתוכל למצוא. לא יהיה לך חשמל, מים זורמים או שירותים. אתה עלול למצוא את עצמך הולך כמה קילומטרים כדי למצוא מים נקיים ולשאת אותם בחזרה לצריף הקטן שלך כל יום. היית מוציא חלק מכספך על פחם או עץ כדי לשרוף לחום ובישול. עיקר הכסף שלך ילך לאוכל - בעיקר מזון בסיסי זול כמו אורז ותפוחי אדמה. כך נראים החיים עבור כמיליארד אנשים על פני כדור הארץ שחיים בשכונות העוני בעולם.

ליותר מ-700 מיליון אנשים אין גישה למי שתייה נקיים. כמעט שליש מכל בני האדם אין גישה לשירותים. כתוצאה מכך, כמעט 80% מכלל המחלות במדינות מתפתחות מגיעות ממים לא נקיים. כפי שציין דין קיימן, נוכל לפנות מחצית ממיטות בית החולים בעולם רק על ידי אספקת מים נקיים לכולם על פני כדור הארץ.

מבנה הכוח הקושר אותנו יחד במערכת עולמית גורם לכולנו להיות שותפים לבעיות אלה ברמה מסוימת. כל אחד מאיתנו יכול להיות רק אדם אחד, אבל באופן קולקטיבי אנו הופכים את העולם למה שהוא. הרעיון של כוח מבני יכול לגרום לו להרגיש כאילו אין מה לעשות. כמו המנכ "ל של החליפה שלי, אנחנו יכולים פשוט לומר, "אם לא אני, אז מישהו אחר" ולתת למבנה להתגלגל הלאה. אבל יש גם מסר מלא תקווה ברעיון הכוח המבני. זה יכול להיות תזכורת מתמדת של ארבעה רעיונות חשובים מאוד:

אנחנו המבנה.
זה מה שאנחנו עושים מזה.
השתתפות היא לא בחירה. אפילו הבחירה לא להשתתף היא סוג של השתתפות.
הדרך בה אנו משתתפים היא הבחירה החשובה ביותר שלנו.

כשאנחנו מתמודדים עם האתגר החשוב הזה להחליט כיצד נשתתף במבנה, ואיזה מבנה נעזור ליצור, יכול להיות שימושי לבחון את הנזק - האלימות המבנית - שהמבנה הנוכחי שלנו גורם לעולם ולמוחלשים.

בשלושת העשורים האחרונים השתמשנו בכשליש ממשאבי הטבע העומדים לרשותנו כיום. יתכן שטכנולוגיות חדשות יחשפו משאבים חדשים שעדיין איננו יכולים לדמיין, אך אין ספק שדפוסי הצריכה הקולקטיביים שלנו כבני אדם מעצבים מחדש את העולם באופן דרמטי. אוכלוסיית ארה"ב מהווה 5% מהאוכלוסייה העולמית, אך משתמשת בשליש מכל המשאבים הנצרכים מדי שנה. הבוטנאי פיטר רייבן העריך שאם כולם בעולם היו חיים כמו אמריקאים, היינו צריכים שלושה כוכבי לכת כדי לתמוך בכולם.

שיעורי הצריכה הגבוהים של האמריקאים הם תופעה עדכנית יחסית. אם אי פעם בילית עם מישהו שגדל בשפל של שנות השלושים, אתה יודע שהייתה תקופה בהיסטוריה האמריקאית שאנשים העריכו רמות צריכה נמוכות וביקשו לחסוך כסף ואנרגיה ככל שיכלו. אך לאחר מלחמת העולם השנייה, עסקים וכלכלנים חששו שאנו עלולים להחליק לדיכאון נוסף אם רמות ההוצאות לא יעלו. הם החלו לחפש דרכים להגדיל את הצריכה באמצעות שתי אסטרטגיות: התיישנות מתוכננת ונתפסת.

התיישנות מתוכננת היא יצירת מוצרים שנשברים, נשחקים או הופכים לבלתי שמישים כך שאנשים יצטרכו לקנות מוצרים חדשים. סמארטפונים עם סוללות בלתי נגישות שנשחקות ומערכות הפעלה שאינן ניתנות לשדרוג או נתמכות לאחר מספר שנים הם דוגמא מודרנית בולטת שמובילה לרוב האנשים קופסה או מגירה מלאים בטלפונים ישנים. התיישנות מתוכננת היא אמנות יצירת מוצרים שאנשים "משתמשים בהם" במקום להשתמש בהם. לדוגמא, תוכלו לרכוש מגב טוב שתשתמשו בו למשך שארית חייכם, או שתוכלו לרכוש אבק "סוויפר" זול עם ראש חד פעמי אותו אתם "מנצלים" ועליכם להחליף ברציפות. תוכלו לרכוש ז'קט איכותי בו תשתמשו במשך 30 שנה, או שתוכלו לרכוש ז'קט זול ש"תשתמשו בו "השנה.

התיישנות נתפסת משתמשת בשיווק כדי ליצור טרנד אופנה מהיר כך שנעליים שרכשת בשנה שעברה כבר לא יהיו בסטייל השנה. פאשניסטה יכולה לעתים קרובות לזהות בדיוק מתי נוצר זוג נעליים, רק על ידי בחינת הצבע, צורת קופסת הבוהן, רוחב העקב, סגנון הרצועות שלה, או אפילו רק סגנון התפירה.

ככל שטכנולוגיות התקשורת והייצור השתפרו, חברות מסוגלות ליצור מגוון מסנוור של אופנות המשתנות ללא הרף ולספק את הבגדים בעלות נמוכה מאוד. זה יצר את העולם של "אופנה מהירה". בעולם האופנה המהירה, אין רק ארבע עונות בשנה. יש 52.

אבל כפי שאנו יודעים כיום, יש עלות לבגדים בעלות נמוכה, וחלק גדול מהעלות הזו משולם על ידי העולם המתפתח שעומד בקצה השני של המערכת העולמית. בעוד בני נוער אמריקאים ממהרים לרכוש את האופנה האחרונה ב- Gap או ב- H&M, עמיתיהם המתבגרים בבנגלדש עוזבים את כפרי ביתם לעבוד בתנאים קשים, רעילים לעיתים קרובות - חובשים מסכות כהגנה - בפחות מ -2 דולר ליום.

תנאי העבודה שלהם הם לא רק לא נוח. לעתים קרובות הם מסוכנים. קריסת מפעל ברנא פלאזה הרגה 1,129 עובדים בשנת 2013, וזה היה רק אחד מכמה אסונות גדולים באותה שנה שהרגו אלפים. תנאים מחרידים כאלה מונעים על ידי צורך מתמיד לחפש מחירים נמוכים ונמוכים יותר כדי לשרת את דרישות האופנה המהירה. באותה שנה בה אסונות אלה הייתה גם הטובה ביותר אי פעם לתעשיית הבגדים, מכיוון שהיא הכניסה למעלה מ -3 טריליון דולר.

המצב בבנגלדש אינו שונה מזה שהיה בארצות הברית לפני 100 שנה. בשנת 1911, עובדי בגדים בחנויות הזיעה בניו יורק הרוויחו 14 סנט לשעה בתנאי עבודה קשים. שריפה פרצה בקומה השמינית של מפעל חולצות המשולש. העובדים עברו ליציאות, אך היציאות נחסמו כדי למנוע מהעובדים לקחת הפסקות או לגנוב בד. ככל שהלהבות התקרבו והעשן נעשה בלתי נסבל, העובדים החלו לזנק מהקומה השמינית כדי שמשפחותיהם יוכלו לתת להם קבורה ראויה. אנשים שצפו חשבו שהם חבילות בגדים שנזרקות על האדמה. מאה ארבעים ושש מתו.

כמעט מאה שנים מאוחר יותר, ב -14 בדצמבר 2010, פרצה שריפה בקומה ^ה -11 של מפעל בגדים בבנגלדש. העובדים עברו ליציאות, אך היציאות נחסמו כדי למנוע מהעובדים לקחת הפסקות או לגנוב בד. ככל שהלהבות התקרבו והעשן נעשה בלתי נסבל, העובדים החלו לקפוץ מהקומה ^ה -11 כדי שמשפחותיהם יוכלו לתת להם קבורה ראויה. אנשים שצפו חשבו שהם חבילות בגדים שנזרקות על האדמה. לפחות 27 מתו.

הידיעה שהמצב בבנגלדש דומה כל כך למה שהתרחש בארה"ב לפני 100 שנה לא אמורה לגרום לנו לשאננות, או לחשוב שהבעיות יתקנו את עצמן עם הזמן. כפי שציין מרטין לותר קינג בשיא המאבק לזכויות האזרח, "גישה כזו נובעת מתפיסה מוטעית טרגית של זמן ותפיסה לא הגיונית באופן מוזר שיש משהו בזרימת הזמן שירפא בהכרח את כל המחלות".

לאחר השריפה בניו יורק בשנת 1911, 100,000 איש צעדו בתהלוכת ההלוויה ו -400,000 עמדו ברחובות. הטרגדיה של אותה שריפה הניעה תנועת עובדים שהמשיכה לצבור תאוצה עד שחוק תקני העבודה ההוגנים משנת 1938 הבטיח שתנאי חנות הזיעה לא יסבלו עוד. כפי שאומר צ'ארלס קרנאגן, מנהל המכון לעבודה גלובלית וזכויות אדם, "מעמד הביניים נבנה במאבק הזה שיצא מהמשולש. עכשיו אנחנו רואים שכל מה שהעם האמריקאי ניצח ונאבק עבורו נהרס".

כפי שכתוב, עובדים ברחבי העולם המתפתח קמים בדיוק כפי שעשו עובדי העיר ניו יורק ודורשים שכר גבוה יותר. העובדים שמתו בשריפה בבנגלדש ייצרו ג'ינס גאפ. הג'ינס נמכר ב -27 דולר. העובדים קיבלו תשלום של 28 סנט לשעה. הם יצאו לרחובות בדרישה להעלאה. הם רצו 35 סנט לשעה. המשטרה נשלחה לעצור את המחאה ותקפה אותם באלות, כדורי גומי ותותחי מים. הם שמו צבע במים כדי שיוכלו לזהות מפגינים ולעצור אותם מאוחר יותר.

וזה לא רק בנגלדש. בכל רחבי העולם המתפתח, כוחות צבא ומשטרה של המדינה נקראים לסייע בשמירה על שכר נמוך. בקמבודיה נהרגו ארבעה מפגינים בשנת 2013 על כך שדרשו להעלות את שכר המינימום ל -160 דולר לחודש (קצת יותר מ -3 דולר ליום). כמו מדינות מתפתחות אחרות, קמבודיה נואשת לעסקים זרים, והן חוששות שהעלאת השכר תרדוף אחר השקעות זרות. אז הם שומרים על שכר נמוך ולא מצליחים לאכוף את חוקי העבודה והבטיחות.

מה יעלה לנו לספק שכר מחיה לעובדי הבגדים המתקשים האלה ברחבי העולם? בערך 25 עד 50 סנט לחולצת טריקו. שימה, עובדת בגדים מבנגלדש המופיעה בסרט התיעודי של אנדרו מורגן משנת 2015, העלות האמיתית, מסכמת את האלימות המבנית של כוח מבני כשהיא אומרת, "לאנשים אין מושג כמה קשה לייצר את הבגדים האלה. אני מאמין שהבגדים האלה יוצרו על ידי הדם שלנו". היא מתחילה לקרוע כשהיא מחשיבה את אלה שמתו ברנה פלאזה ומסכמת, "זה מאוד כואב לנו. אני לא רוצה שאף אחד ילבש שום דבר שמיוצר על ידי הדם שלנו".

לחיות על אשפה

בסופו של דבר, הריקוד הגלובלי הזה שמייצר כל כך הרבה בסופו של דבר מייצר הרים של זבל. האמריקאי הממוצע מייצר כ -4.5 פאונד של אשפה מדי יום. רק אחוז אחד ממה שאנחנו לוקחים מכדור הארץ עדיין בשימוש שישה חודשים לאחר מכן. כ -2.4 מיליון פאונד מהאשפה הזו נכנסים לאוקיינוס השקט בכל שעה. הוא נאסף על ידי הזרמים ומתאסף בחלקת האשפה הגדולה באוקיינוס השקט, אי של פסולת פלסטיק באוקיינוס השקט. הצלם כריס ג'ורדן נסע לאי באזור זה בו בני אדם מעולם לא חיו ומצא תינוקות אלבטרוסים מתים על החוף. כמה מהם התפרקו מספיק כדי להראות שהם מלאים בפלסטיק. שאר האשפה שלנו נשרפת ונערמת למזבלות. לפעמים זה נשלח לחו"ל, שם מייני אשפה לא פורמליים מנסים להתפרנס ומחפשים כל מה שהם יכולים למצוא בעל ערך.

אנחנו לא שולחים אשפה להאיטי, אבל אנחנו שולחים את הבגדים המשומשים שלנו. האמריקאים זורקים 80 קילו של בגדים משומשים מדי שנה. רק 10% מהבגדים שאנו תורמים לצדקה נמכרים בארצות הברית. השאר נשלחים לחו"ל למקום כמו האיטי, שם הם מערערים את תעשיות הבגדים המקומיות על ידי מכירת בגדים משומשים הרבה יותר זול ממה שניתן לייצר באופן מקומי. בהאיטי תעשיית הביגוד המקומית כמעט נעלמה והותירה אלפים מובטלים.

אז אנחנו מסיימים את הפרק הזה בדיוק איפה שהתחלנו. אישה מובטלת ממוצא אפריקאי הדוברת צרפתית חיה מאשפה על אי באיים הקריביים. איך זה קרה? אבותיה הובאו לאי בספינות עבדים צרפתיות, ברבעים הדוקים כל כך עד שישנו בצואה שלהם. אבותיה עבדו בשרשראות בידי שוטים בתנאים אכזריים כדי לייצר מוצרי מותרות לצרפתים. בסופו של דבר אבותיה אמרו שמספיק זה מספיק. הם קמו ונלחמו בחזרה. הם ניצחו. ניצחונם אילץ את הצרפתים לנטוש את אדמותיהם האמריקאיות. הצרפתים מכרו את רכישת לואיזיאנה לארצות הברית, כך שמדינות הבית שלי נברסקה וקנזס הפכו לחלק מהמעצמה העולמית המתעוררת.

הצרפתים, ארצות הברית ומעצמות אירופיות אחרות התרעמו על האיטי על התקוממותן. באותם ימים רוב האנשים לא האמינו ששחורים הם אזרחים מלאים, שלא לדבר על מסוגלים לנהל את ארצם. תומאס ג'פרסון, הנשיא באותה תקופה, היה בעל עבדים. ארה"ב ואחרים סירבו להכיר בריבונותו של האיטי. הם סירבו לסחור איתם. הצרפתים איימו לתקוף ואילצו אותם לשלם 21 מיליארד דולר כדי לפצות בעלי עבדים צרפתים על "רכושם האבוד" (גופם שלהם היה "הרכוש"). לקח להם יותר ממאה שנים לפרוע את החוב.

אז הם נכנסו לחובות של מיליארדי דולרים במאה ^ה -20, ללא כסף למימון בתי ספר, בתי חולים, כבישים וצרכים חיוניים אחרים של מדינה משגשגת. כתוצאה מכך, מעל 70 אחוזים אינם משכילים; 59% חיים על פחות מ 2$ ליום; 30% הם חסרי ביטחון תזונתי. כמעט 1 מכל 10 תינוקות לא יחיו ליום הולדתם החמישי. הם חזקים ועובדים קשה כדי למצוא דרך, גם אם זה אומר לחיות מהר זבל.

כמה עולה להיות אתה?

תסתכל עליי, תסתכל עלי, אני ילד מגניב

אני אינדיבידואל, כן, אבל אני חלק מתנועה

התנועה שלי אמרה לי להיות צרכן וצרכתי את זה

הם אמרו לי פשוט לעשות את זה, הקשבתי למה שהסוווש אמר

תראה מה הסוווש הזה עשה. ראה, זה כילה את המחשבות שלי

אתה טיפש, אל תקמט אותם, פשוט תשאיר אותם בקופסה

נחנק על ידי השרוכים האלה, שרוכים אני בקושי יכול לדבר

זו בועת האוויר שלי ואני אבודה, אם היא קופצת

אנחנו מה שאנחנו לובשים, אנחנו לובשים את מה שאנחנו

אבל ראה אני מסתכל לתוך המראה ו

חושב שפיל נייט רימה את כולנו

האם אעמוד לשינוי, או אשאר בתיבה שלי?

הנייקים האלה עוזרים לי להגדיר אותי, אבל אני מנסה להוריד את שלי

מקלמור וריאן לואיס, WING $

באחת התמונות האהובות עלי, אני רוכב על האופניים שלי עם הילדים שלי, גורר קאנו ולובש חולצת טריקו שרכשתי מ- Target תמורת 8 דולר. זה מייצג כל כך הרבה ממי שאני, אבל כשאני מסתכל על זה אני גם מודע לכך שהזהות שלי נשענת על דברים. אני מי שאני כי אני צורכת בצורה מסוימת. למוצרים שאני רוכש יש היסטוריה, רובם מוסתרים ממני, שקושרת אותי למערכות יחסים בכל רחבי העולם.

קשה לקבוע את מקורותיו של משהו פשוט כמו חולצת טריקו. זה מחבר אותי לאנשים בכל רחבי העולם, אבל מי דווקא? על החולצה כתוב "תוצרת בנגלדש", אבל אני תוהה של מי הידיים בעצם תפרו לי את החולצה. מעניין מי ייצר את הבד. מעניין מאיפה הגיעה הכותנה. אני תוהה כמה באמת עולה להיות אני. הנה ניתוח של העלות האמיתית שלי:

הבחירה שלי לוותר על המכונית שלי ולרכוב על אופניים היא אינדיקציה ברורה לכך שאני עושה בחירות בחיים כדי להגביל את האלימות שאני עושה לעולם ולאחרים. אני מנסה להגביל את הצריכה שלי ולרכוש מוצרים התומכים בשכר הוגן ובתנאי מחיה טובים לאחרים. אבל עדיין יש עלות לרכישות ולפעילויות שלי שאני לא נושא.

הצעד הראשון לקראת עיצוב מחדש של המבנה ויצירת עולם טוב יותר הוא לראות כיצד הפעולות שלנו כבר מעצבות את המבנה. באתגר של פרק זה, תנתח את העלות האמיתית שלך על ידי התחשבות בכל הדברים שבבעלותך ותשקול מה הם באמת עולים לעולם - לא רק מה הם עולים לך לרכוש, אלא מה הם עולים לעולם לייצר. שקול את החומרים ומאיפה הם באו. שקול את הידיים שנגעו, זה שעיצב את החומרים האלה למוצר. שקול כיצד אותם חומרים ומוצר סופי נשלחו ברחבי העולם כדי להגיע אליך.

* *

למד עוד

גנדי האיש, מאת אקנת איזוואראן
ניתוח מערכות עולם: מבוא, מאת עמנואל ולרשטיין
רובים, חיידקים ופלדה, מאת ג'ארד דיאמונד
למה אנשים לא יכולים להאכיל את עצמם, מאת פרנסס מור לאפ וג'וזף קולינס
הסיפור של דברים. סרטון קצר מאת אנני לאונרד
העלות האמיתית. סרט תיעודי מאת אנדרו מורגן
גניבת אפריקה: מדוע עוני? סרט תיעודי מאת כריסטופר גולדברנדסן