3.4: Muhtasari

3.1 Falsafa ya asili

Wakati wanadamu wanapoondoka majibu ya kidini hadi maswali kuhusu kusudi na maana kwa majibu zaidi ya asili na ya mantiki, huhamia kutoka kwenye ulimwengu wa hadithi hadi kufikiri. Kwa Kigiriki, harakati hii inaelezewa kama hoja kutoka mythos kwenda nembo, ambapo mythos inaashiria hadithi zisizo za kawaida tunazosimulia, huku nembo zinaashiria hadithi za busara, za kimantiki, na za kisayansi tunazosimulia. Badala ya kuona kuvunja maamuzi kutoka mawazo mythological kwa kufikiri busara, tunapaswa kuelewa mpito kutoka mythos kwa nembo kama maendeleo ya taratibu, kutofautiana, na zig-zagging.

Mawazo ya kiasili yameonekana kama hekima iko nje ya eneo la majadiliano ya kitaaluma; hata hivyo, udhamini wa hivi karibuni umepinga dhana hii. Falsafa za watu wa Kiasili wa Afrika na Amerika ya Kaskazini hutoa uelewa wa ubinafsi na wa jamii inayosaidia na changamoto mawazo ya jadi ya Magharibi. Wamaya walikuwa na ufahamu wa juu wa hisabati na astronomia pamoja na dhana za kimetafizikia ya nguvu ya maisha ya jua. Waazteki walikuwa na epistemolojia yenye maendeleo sana ambayo iliweka msingi ukweli ndani ya ufahamu wa tabia ya mtu binafsi na kutambua tabia ya msingi na ya jumla ya ulimwengu kama nguvu ya Mungu au nishati.

3.2 Classic Hindi Falsafa

Mila ya falsafa ya Kihindi ni karne chache zaidi kuliko mila ya kwanza ya falsafa ya Ulaya.

Wanafalsafa kutoka Kigiriki na India wanaona falsafa kama siyo tu shughuli ya kinadharia bali pia jitihada za vitendo - njia ya maisha. Maandiko ya kwanza ya falsafa nchini India ni Vedas nne. Wapanishads, mwili wa maandiko yaliyoongezwa baadaye, yana sehemu kubwa ya msingi wa falsafa ya maandiko haya ya Kihindu. Kwa mujibu wa mila hii, kuna uongozi mgumu kwa ulimwengu unaoonekana katika ulimwengu wa kidunia. Darshanas sita, au shule za mawazo, zilijitokeza katika falsafa ya Kihindu, kila ikielekeza njia tofauti ya kuona na kuonekana na kiumbe mtakatifu au viumbe.

Darshanas kuu sita ni Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa, na Vedanta. Samkhya anashikilia kwamba kila kitu kinaundwa na purua (safi, ufahamu kamili) na prakriti (jambo). Ukombozi hutokea wakati akili ikitolewa kutoka utumwa wa jambo. Madhumuni ya yoga ni kuacha harakati ya mawazo. Basi basi watu hukutana na nafsi zao za kweli. Nyaya, ambayo inaweza kutafsiriwa kama “mbinu” au “utawala,” inalenga mantiki na epistemolojia. Mfumo wa Vaisheshika uliendelezwa kwa kujitegemea wa Nyaya, lakini hatua kwa hatua ulikuja kushiriki mawazo yake mengi ya msingi. Epistemolojia yake ilikuwa rahisi, kuruhusu tu mtazamo na inference kama aina ya ujuzi wa kuaminika. Shule ya Mimamsa ilikuwa mojawapo ya shule za mwanzo za falsafa za Uhindu, na ilikuwa msingi katika tafsiri ya maandiko ya Vedic. Ilitaka kuchunguza dharma au majukumu, mila, na kanuni zilizopo katika jamii.

3.3 Classic Kichina Falsafa

Maandiko ya awali ya Kichina yanaonyesha mwanzo wa nadharia ya yin na yang, majeshi mawili ya msingi ambayo yanajulikana kama kiume na kike, giza na mwanga, kutokuwa na shughuli na shughuli. Katika Confucianism, fadhila tano za mara kwa mara ni wema (ren), haki (yi), usahihi (li), hekima (zhi), na uaminifu (xin). Mandhari ya kuunganisha kati ya dini za Daoist ni lengo la mtazamo wa asili, usio wa kitheolojia wa msingi wa maadili na wema. Mwongozo wa kimaadili wa jumla wa Daoism unahusisha kuwa na ufahamu wa dao, au njia ya asili ya mambo, na kuhakikisha kwamba matendo ya mtu hayapinga nguvu hizo za asili.

Mafundisho ya kati zaidi ya falsafa ya Mohist ni kanuni ya kwamba kila mwanadamu anathaminiwa sawa machoni pa mbinguni (tian). Tofauti na Confucius, ambaye alisisitiza umuhimu wa utunzaji na tofauti, Mozi aliendeleza mafundisho ya utunzaji wa umoja, akifuata kanuni ya kwamba kila mwanadamu ana thamani sawa machoni pa mbinguni. Mafundisho ya huduma ya umoja inaongoza moja kwa moja kwenye mafundisho ya kupambana na ukandamizaji kwa sababu tishio kubwa kwa ustawi wa binadamu na huduma ni uchokozi wa pamoja na vita.