Jadili tofauti za msingi kati ya maoni ya Erikson na Freud juu ya utu
Jadili mawazo ya Jung ya fahamu ya pamoja na archetypes
Jadili kazi ya Karen Horney, ikiwa ni pamoja na marekebisho yake ya “wivu wa uume” wa Freud
Freud aliwavutia wafuasi wengi waliobadilisha mawazo yake ili kuunda nadharia mpya kuhusu utu. Wanadharia hawa, wanaojulikana kama Neo-Freudians, kwa ujumla walikubaliana na Freud kwamba uzoefu wa utoto ni jambo, lakini ulizuia ngono, kulenga zaidi juu ya mazingira ya kijamii na madhara ya utamaduni juu ya utu. Wanne mashuhuri Neo-Freudians ni pamoja na Alfred Adler, Erik Erikson, Carl Jung (hutamkwa “Yoong”), na Karen Horney (hutamkwa “Jicho la pembe”).
Alfred Adler
Alfred Adler, mwenzake wa Freud na rais wa kwanza wa Vienna Psychoanalytical Society (mduara wa ndani wa Freud wa wenzake), alikuwa mwanadharia mkuu wa kwanza kuvunja mbali na Freud (Angalia takwimu 11.8). Baadaye alianzisha shule ya saikolojia inayoitwa saikolojia ya mtu binafsi, ambayo inalenga katika gari letu ili kulipa fidia kwa hisia za upungufu. Adler (1937, 1956) alipendekeza dhana ya tata ya inferiority. Ugumu wa chini unamaanisha hisia za mtu ambazo hazina thamani na hazipima viwango vya wengine au vya jamii. Mawazo ya Adler kuhusu upungufu yanawakilisha tofauti kubwa kati ya mawazo yake na Freud's. Freud aliamini kwamba sisi ni motisha na matakwa ya ngono na fujo, lakini Adler (1930, 1961) aliamini kuwa hisia za upungufu katika utoto ni nini kuendesha watu kujaribu kupata ubora na kwamba hii kujitahidi ni nguvu nyuma ya mawazo yetu yote, hisia, na tabia zetu.
Kielelezo 11.8 Alfred Adler alipendekeza dhana ya tata ya inferiority.
Adler pia aliamini umuhimu wa uhusiano wa kijamii, kuona maendeleo ya utoto yanayotokea kupitia maendeleo ya kijamii badala ya hatua za ngono Freud ilivyoainishwa. Adler alibainisha uhusiano wa ubinadamu na haja ya kufanya kazi pamoja kwa ajili ya kuboresha wote. Alisema, “Furaha ya wanadamu iko katika kufanya kazi pamoja, katika kuishi kana kwamba kila mtu alikuwa amejiweka kazi ya kuchangia ustawi wa kawaida” (Adler, 1964, uk. 255) na lengo kuu la saikolojia kuwa “kutambua haki sawa na usawa wa wengine” (Adler, 1961, uk 691).
Kwa mawazo haya, Adler alitambua kazi tatu za msingi za kijamii ambazo sote tunapaswa kupata: kazi za kazi (kazi), kazi za kijamii (urafiki), na kazi za upendo (kutafuta mpenzi wa karibu kwa uhusiano wa muda mrefu). Badala ya kuzingatia nia za kijinsia au za fujo za tabia kama Freud alivyofanya, Adler alilenga nia za kijamii. Pia alisisitiza fahamu badala ya motisha fahamu, kwani aliamini kuwa kazi tatu za msingi za kijamii zinajulikana wazi na zifuatiwa. Hiyo si kusema kwamba Adler hakuamini pia katika michakato ya fahamu-alifanya-lakini alihisi kuwa michakato ya ufahamu ilikuwa muhimu zaidi.
Moja ya michango kubwa ya Adler kwa saikolojia ya utu ilikuwa wazo kwamba utaratibu wetu wa kuzaliwa huunda utu wetu. Alipendekeza kwamba ndugu wakubwa, ambao huanza kama lengo la tahadhari ya wazazi wao lakini wanapaswa kushiriki tahadhari hiyo mara mtoto mpya akijiunga na familia, fidia kwa kuwa wakubwa zaidi. Watoto wadogo, kulingana na Adler, wanaweza kuharibiwa, wakiacha mtoto wa kati na fursa ya kupunguza mienendo hasi ya watoto wadogo na wazee zaidi. Licha ya tahadhari maarufu, utafiti haujathibitisha dhana za Adler kuhusu utaratibu wa kuzaliwa.
Akiwa ameacha shule ya sanaa na siku zijazo zisizo na uhakika, kijana Erik Erikson alikutana na binti wa Freud, Anna Freud, wakati alipokuwa akiwafundisha watoto wa wanandoa wa Marekani wanaofanyiwa uchunguzi wa kisaikolojia huko Vienna. Alikuwa Anna Freud ambaye alihimiza Erikson kujifunza psychoanalysis. Erikson alipata diploma yake kutoka Taasisi ya Psychoanalytic ya Vienna mwaka wa 1933, na kadiri Nazism ilipoenea kote Ulaya, alikimbia nchi na kuhamia Marekani mwaka huo huo. Kama ulivyojifunza wakati ulipojifunza maendeleo ya maisha, Erikson baadaye alipendekeza nadharia ya kisaikolojia ya maendeleo, akionyesha kuwa utu wa mtu huendelea katika maisha yote - kuondoka kwa mtazamo wa Freud kwamba utu umewekwa katika maisha ya mapema. Katika nadharia yake, Erikson alisisitiza mahusiano ya kijamii ambayo ni muhimu katika kila hatua ya maendeleo ya utu, kinyume na msisitizo wa Freud juu ya ngono. Erikson alitambua hatua nane, ambayo kila mmoja inawakilisha mgogoro au kazi ya maendeleo. Angalia Jedwali 11.2 hapa chini. Maendeleo ya utu wa afya na hisia ya uwezo hutegemea kukamilika kwa kila kazi.
Jedwali 11.2 Hatua za Kisaikolojia za Erikson za Maendeleo
Hatua
Umri (miaka)
Kazi ya Maendeleo
Maelezo
1
0—1
Trust vs kutoaminiana
Trust (au kutoaminiana) kwamba mahitaji ya msingi, kama vile chakula na upendo, yatafikiwa
2
1—3
Uhuru dhidi ya aibu/shaka
Hisia ya uhuru katika kazi nyingi huendelea
3
3—6
Mpango dhidi ya hatia
Kuchukua hatua katika baadhi ya shughuli, inaweza kuendeleza hatia wakati mafanikio si alikutana au mipaka oversteped
4
7—11
Viwanda dhidi ya upungufu
Kuendeleza kujiamini katika uwezo wakati uwezo au hisia ya inferiority wakati si
5
12—18
Identity dhidi ya machafuko
Jaribio na kuendeleza utambulisho na majukumu
6
19—29
Urafiki dhidi ya kutengwa
Kuanzisha urafiki na mahusiano na wengine
7
30—64
Generativity dhidi ya vilio
Kuchangia katika jamii na kuwa sehemu ya familia
8
65—
Uadilifu vs kukata tamaa
Kutathmini na kufanya hisia ya maisha na maana ya michango
Carl Jung
Carl Jung (Angalia takwimu 11.9) alikuwa mtaalamu wa akili wa Uswisi na protégé wa Freud, ambaye baadaye aligawanyika mbali na Freud na kuendeleza nadharia yake mwenyewe, ambayo aliiita saikolojia ya uchambuzi. Lengo la saikolojia ya uchambuzi ni juu ya kufanya kazi ili kusawazisha nguvu za kupinga za mawazo ya ufahamu na fahamu, na uzoefu ndani ya utu wa mtu. Kulingana na Jung, kazi hii ni mchakato wa kujifunza unaoendelea—hasa hutokea katika nusu ya pili ya maisha—ya kuwa na ufahamu wa vipengele vya fahamu na kuziunganisha katika fahamu.
Kielelezo 11.9 Carl Jung alikuwa na nia ya kuchunguza fahamu ya pamoja.
Mgawanyiko wa Jung kutoka Freud ulitokana na mafarakano mawili makubwa. Kwanza, Jung, kama Adler na Erikson, hakukubali kuwa gari la kijinsia lilikuwa motisha ya msingi katika maisha ya akili ya mtu. Pili, ingawa Jung alikubaliana na dhana ya Freud ya fahamu binafsi, alidhani kuwa haijakamilika. Mbali na fahamu ya kibinafsi, Jung alizingatia fahamu ya pamoja.
Ufahamu wa pamoja ni toleo la ulimwengu wote wa fahamu ya kibinafsi, akiwa na mifumo ya akili, au athari za kumbukumbu, ambazo ni za kawaida kwa sisi sote (Jung, 1928). Kumbukumbu hizi za mababu, ambazo Jung aitwaye archetypes, zinawakilishwa na mandhari ya ulimwengu wote katika tamaduni mbalimbali, kama ilivyoelezwa kupitia fasihi, sanaa, na ndoto (Jung). Jung alisema kuwa mandhari hizi zinaonyesha uzoefu wa kawaida wa watu duniani kote, kama vile kukabiliana na kifo, kuwa huru, na kujitahidi kwa ustadi. Jung (1964) aliamini kwamba kwa njia ya biolojia, kila mtu hupewa mandhari sawa na kwamba aina hiyohiyo za alama-kama vile shujaa, msichana, mwenye hekima, na mfanyabiza-zipo katika ngano na hadithi za hadithi za kila utamaduni. Kwa maoni ya Jung, kazi ya kuunganisha mambo haya ya fahamu ya archetypal ya kibinafsi ni sehemu ya mchakato wa kujitegemea katika nusu ya pili ya maisha. Kwa mwelekeo huu kuelekea kujitegemea, Jung alijitenga njia na imani ya Freud kwamba utu umeamua tu na matukio ya zamani na kutarajia harakati za kibinadamu na msisitizo wake juu ya kujitegemea na mwelekeo kuelekea siku zijazo.
Jung pia alipendekeza mitazamo miwili au mbinu kuelekea maisha: extroversion na introversion (Jung, 1923). Angalia Jedwali 11.3 hapa chini. Mawazo haya yanachukuliwa kuwa michango muhimu zaidi ya Jung kwenye uwanja wa saikolojia ya utu, kwani karibu mifano yote ya utu sasa inajumuisha dhana hizi. Ikiwa wewe ni extrovert, basi wewe ni mtu ambaye ana nguvu kwa kuwa anayemaliza muda wake na kijamii oriented: Unapata nishati yako kutoka kuwa karibu na wengine. Ikiwa wewe ni mtangulizi, basi wewe ni mtu ambaye anaweza kuwa na utulivu na akiba, au unaweza kuwa kijamii, lakini nishati yako inatokana na shughuli yako ya ndani ya akili. Jung aliamini uwiano kati ya extroversion na introversion bora aliwahi lengo la kujitegemea.
Jedwali 11.3 Watangulizina Extroverts
Introvert
mnyenyekevu
Energized kwa kuwa peke yake
Imewezeshwa kwa kuwa na wengine
Inepuka tahadhari
Inatafuta kipaumbele
Anaongea polepole na kwa upole
Anaongea haraka na kwa sauti kubwa
Anadhani kabla ya kuzungumza
Anadhani kwa sauti kubwa
Anakaa juu ya mada moja
Anaruka kutoka mada hadi mada
Anapendelea mawasiliano ya maandishi
Anapendelea mawasiliano ya maneno
Kulipa kipaumbele kwa urahisi
Haiwezi kutenganishwa
Tahadhari
Matendo ya kwanza, anadhani baadaye
Dhana nyingine iliyopendekezwa na Jung ilikuwa persona, ambayo yeye inajulikana kama mask kwamba sisi kupitisha. Kwa mujibu wa Jung, sisi kwa uangalifu kujenga persona hii; hata hivyo, inatokana na uzoefu wetu wote fahamu na fahamu yetu ya pamoja. Nini madhumuni ya persona? Jung aliamini kuwa ni maelewano kati ya sisi ni nani kweli (ubinafsi wetu wa kweli) na jamii gani inatarajia tuwe. Tunaficha sehemu hizo ambazo haziendani na matarajio ya jamii.
Unganisha na Kujifunza
Mtazamo wa Jung wa aina za extroverted na introverted hutumika kama msingi wa Kiashiria cha Aina ya Myers-Briggs (MBTI). Dodoso hili linaelezea kiwango cha mtu cha kuingilia kati dhidi ya extroversion, kufikiri dhidi ya hisia, intuition dhidi ya hisia, na kuhukumu dhidi ya kutambua. Chukua dodoso hili lililobadilishwa kulingana na MBTI ili ujifunze zaidi.
CONNECT DHANA: Je Archetypes Genetically Based?
Jung alipendekeza kuwa majibu ya kibinadamu kwa archetypes yanafanana na majibu ya kawaida katika wanyama. Ukosoaji mmoja wa Jung ni kwamba hakuna ushahidi kwamba archetypes ni msingi kibiolojia au sawa na silika za wanyama (Roesler, 2012). Jung aliandaa mawazo yake kuhusu miaka 100 iliyopita, na maendeleo makubwa yamefanywa katika uwanja wa maumbile tangu wakati huo. Tumegundua kwamba watoto wachanga wanazaliwa na uwezo fulani, ikiwa ni pamoja na uwezo wa kupata lugha. Hata hivyo, tumegundua pia kwamba habari za mfano (kama vile archetypes) hazijaandikishwa kwenye genome na kwamba watoto hawawezi kutambua ishara, wakikataa wazo la msingi wa kibiolojia kwa archetypes. Badala ya kuonekana kama rena kibiolojia, utafiti wa hivi karibuni unaonyesha kwamba archetypes kuibuka moja kwa moja kutokana na uzoefu wetu na ni tafakari ya sifa za lugha au kiutamaduni (Young-Eisendrath, 1995). Leo, wasomi wengi wa Jungian wanaamini kwamba pamoja fahamu na archetypes ni msingi wa mvuto wote innate na mazingira, na tofauti kuwa katika jukumu na shahada ya kila mmoja (Sotirova-Kohli et al., 2013).
Karen Horney
Karen Horney alikuwa mmoja wa wanawake wa kwanza waliofundishwa kama mwanasaikolojia wa Freudian. Wakati wa Unyogovu Mkuu, Horney alihamia kutoka Ujerumani kwenda Marekani, na hatimaye alihamia mbali na mafundisho ya Freud. Kama Jung, Horney aliamini kwamba kila mtu ana uwezo wa kujitegemea na kwamba lengo la psychoanalysis linapaswa kusonga mbele ya mtu mwenye afya badala ya kuchunguza mifumo ya utoto wa mapema ya dysfunction. Horney pia hakukubaliana na wazo la Freudian kwamba wasichana wana wivu wa uume na wana wivu wa vipengele vya kiume vya kibiolojia. Kwa mujibu wa Horney, wivu wowote ni uwezekano mkubwa wa kiutamaduni, kutokana na marupurupu makubwa ambayo mara nyingi huwa na wanaume, maana yake ni kwamba tofauti kati ya haiba za wanaume na wanawake ni msingi wa kiutamaduni, sio msingi wa kibiolojia. Alipendekeza zaidi kwamba wanaume wawe na wivu wa tumbo, kwa sababu hawawezi kuzaa.
Nadharia za Horney zililenga jukumu la wasiwasi wa fahamu. Alipendekeza kuwa ukuaji wa kawaida unaweza kuzuiwa na wasiwasi wa msingi unaotokana na mahitaji yasiyofikiwa, kama vile uzoefu wa utotoni wa upweke na/au kutengwa. Je, watoto hujifunza kushughulikia wasiwasi huu? Horney alipendekeza mitindo mitatu ya kukabiliana. Angalia Jedwali hapa chini. Mtindo wa kwanza wa kukabiliana, kusonga mbele ya watu, unategemea ushirikiano na utegemezi. Watoto hawa wanategemea wazazi wao na walezi wengine kwa jitihada za kupokea kipaumbele na upendo, ambayo hutoa misaada kutokana na wasiwasi (Burger, 2008). Watoto hawa wanapokua, huwa wanatumia mkakati huo wa kukabiliana na kukabiliana na mahusiano, wakionyesha haja kubwa ya upendo na kukubalika (Burger, 2008). Mtindo wa pili wa kukabiliana, kusonga dhidi ya watu, unategemea ukandamizaji na uaminifu. Watoto wenye mtindo huu wa kukabiliana wanaona kuwa mapigano ndiyo njia bora ya kukabiliana na hali isiyofurahi ya nyumbani, na wanashughulika na hisia zao za kutokuwa na usalama kwa kuonea watoto wengine (Burger, 2008). Kama watu wazima, watu wenye mtindo huu wa kukabiliana huwa na maoni ya kuumiza na kutumia wengine (Burger, 2008). Mtindo wa tatu wa kukabiliana, kusonga mbali na watu, vituo vya kikosi na kutengwa. Watoto hawa hushughulikia wasiwasi wao kwa kujiondoa kutoka ulimwenguni. Wanahitaji faragha na huwa na kujitegemea. Wakati watoto hawa ni watu wazima, wanaendelea kuepuka mambo kama upendo na urafiki, na pia huwa na mvuto kuelekea kazi ambazo zinahitaji mwingiliano mdogo na wengine (Burger, 2008).
Jedwali 11.4 Mitindo ya kukabiliana na Horney
Kukabiliana Style
Maelezo
Mfano
Kuhamia kuelekea watu
Ushirikiano na utegemezi
Mtoto kutafuta kipaumbele chanya na upendo kutoka kwa mzazi; watu wazima wanaohitaji upendo
Kuhamia dhidi ya watu
Ukandamizaji na kudanganywa
Watoto mapigano au uonevu watoto wengine; watu wazima ambao ni abrasive na maneno kuumiza, au ambao ushujaa wengine
Kuondoka mbali na watu
Kikosi na kutengwa
Mtoto aliondolewa kutoka ulimwenguni na pekee; mtu mzima peke yake
Horney aliamini mitindo hii mitatu ni njia ambazo watu kawaida kukabiliana na matatizo ya kila siku; hata hivyo, mitindo mitatu ya kukabiliana inaweza kuwa mikakati ya neurotic ikiwa hutumiwa rigidly na compulsively, na kusababisha mtu kuwa wametengwa na wengine.
