“Kumbuka kuzaliwa kwako, jinsi mama yako alivyojitahidi kukupa fomu na pumzi. Wewe ni ushahidi wa maisha yake na mama yake, na wake. Kumbuka baba yako, mikono yake ikitengeneza mwili wa mama yako, na labda moyo wake, pia na labda sio. Yeye ni maisha yako pia.” - Joy Harjo, Creek
Kama ilivyo kwa jamii zingine, jamii za AI/AN zilikutana na masuala ya kijinsia hasa juu ya kazi/majukumu kama vile ufugaji wa watoto, uwindaji, kukusanya, biashara, nk Kutokana na kwamba Mataifa ya Amerika ya asili sio monolith, majukumu ya kijinsia ni tofauti sana na haifai kufuata majukumu ya kijinsia ya jadi kama inavyoonekana mara nyingi zaidi kati ya Euro-Wamarekani. Zaidi ya hayo, dhana na kukubalika kwa jinsi/jinsia ya tatu ilikumbatiwa miongoni mwa baadhi ya vikundi vya AI/AN. Katika majadiliano yafuatayo, inakuwa wazi kwamba jinsia inaendelea kuwa hadi/tabia nzuri ambayo inaweza kuwa na athari kubwa ndani ya jamii za asili.
Wanawake na Nguvu
Miongoni mwa watu wa asili, makabila mengi yalikuwa ya patrilineal (kufuatilia ukoo kupitia mstari wa baba) wakati karibu 25% walikuwa matrilineal (kufuatilia ukoo kupitia upande wa mama). Katika jamii nyingi, wanawake walikuwa na nguvu kubwa na heshima na mara nyingi walishika nafasi za mkuu, daktari, mwanasiasa, na shujaa (Benokraitis, 2014). Hata hivyo, baada ya kuwasiliana na Ulaya, dhana ya umiliki wa ardhi ilianzishwa na ardhi ingeweza kufanyika tu na wanaume waliopewa sheria za kihistoria za kufunika ambazo ziliwazuia wanawake kumilikia/kushikilia mali. Kwa mfano, kufuatia mila, nchi ya Kicherokee ilipitishwa kutoka kizazi hadi kijacho na wanawake. “Mfano huu wa matrilineal ulitelekezwa kwa ajili ya muundo wa Ulaya wa umiliki wa wanaume wakati Kicherokee alijaribu (bila maana, kama ilivyobadilika) kuimarisha na kuepuka kuhamishwa chini ya Sheria ya Uondoaji wa Hindi wa 1830" (Evans, 1989; Healey & O'Brien, 2015). Aidha, mapema katika kukutana na Wazungu, jamii za asili za Kaskazini Magharibi ziliweza kufanya biashara kwa masharti yao wenyewe. Wao hatua kwa hatua walibadilisha lengo lao kutoka kupata rasilimali kwa ajili ya kujikimu kwao wenyewe ili kupata vitu vya biashara. Katika hali nyingine, hii ilisababisha unyonyaji zaidi wa rasilimali fulani. Wazungu hawakupenda biashara na wanawake, kazi ambayo walikuwa wameshiriki kwa kawaida. Kufika kwa wamisionari katika karne ya kumi na tisa ilipunguza zaidi hadhi ya wanawake, kwani hawakuona biashara kama jukumu linalofaa kwa wanawake. Matokeo yake, hali ya wanawake ilipunguzwa. Zamani, wanawake walifanyika kwa heshima kubwa katika tamaduni nyingi za asili; kwa mfano, Baraza la Wanawake la Iroquois lingeweza kupinga sera yoyote iliyowekwa mbele na Shirikisho la Iroquois. Mataifa kama vile Wahopi yalikuwa matrilineal na matrilocal (wanandoa wapya walioolewa/kuumbwa wanaishi na upande wa mke/mwanamke wa familia), na majina ya ukoo yalichaguliwa na wanawake na kwamba uangalizi wa ardhi ulifuata mama. Kinyume chake na kutokana na biashara na Wazungu machifu (wanaume) wakawa matajiri na nguvu zao za kisiasa ziliimarishwa kwa sababu Wazungu walipendelea kufanya kazi na mtu mmoja walioona kuwa madarakani.
Licha ya jitihada za kuwaweka wanawake wa AI/AN kutoka nafasi za madaraka, kumekuwa na upyaji wa kisasa wa wanawake Wenyeji wa Amerika waliochaguliwa kwenye nafasi za madaraka. Mwaka 1985, Wilma Mankiller akawa Mkuu wa kike wa Kicherokee Mkuu, ambayo aliendelea kwa miaka 10 (Nagel, 1996). Kutokana kioo dari mafanikio na Wilma Mankiller, wanawake zaidi ya asili walikuwa kutambuliwa kwa uongozi wao na kuchaguliwa madarakani. Baadhi ya mifano ya sasa mashuhuri ni Deb Haaland (Laguna Pueblo) na Sharice Davids (Ho-Chunk Taifa) wote wawili ambao wanawakilisha wanawake wawili wa kwanza wa Amerika waliochaguliwa kwenye Congress ya Marekani mwaka 2018, na vilevile, waliochaguliwa tena mwaka 2020 (Aratani, 2020). Mfano mwingine muhimu ni Winona LaDuke (Ojibwe) ambaye alikuwa mwanamke wa kwanza wa AI/AN kukimbia kwenye tiketi ya urais, akiwa makamu wa mgombea urais, akiwa na Ralph Nader wote mwaka 1996 na 2000 (Bitetti). Mwelekeo wa wanawake wa AI/AN katika Congress unaendelea kama Yvette Herrell (Kicherokee) alichaguliwa kuwa Baraza la Wawakilishi mwaka 2020. Labda hivi karibuni tutamwona mwanamke wa Marekani kama Seneta na/au kama Rais wa Marekani. Rais mteule Biden amemteua Deb Haaland kuwa Katibu wa Mambo ya Ndani; hii inaashiria mabadiliko makubwa kwa siasa za kitaifa kama: angekuwa mwanamke wa kwanza wa kiasili kuteuliwa katika Baraza la Mawaziri la Rais, ameongoza juhudi za haki za mazingira, na nafasi hii inawakilisha kuja mzunguko kamili na karne ya matibabu ya kinyama ya jamii Asili kutoka Idara ya Mambo ya Ndani na zamani Idara ya Vita.
Wanawake na Afya
Katika miaka ya 1970, madaktari kutoka tawi la Huduma za Afya ya Umma nchini Marekani, ambao mamlaka yake ni kutoa huduma za afya juu ya kutoridhishwa kwa Hindi, mara nyingi kulazimishwa, sterilized, bila ujuzi wao au ridhaa, zaidi ya 25,000 American India wanawake juu ya kutoridhishwa kadhaa. Mazoezi haya ya sterilizations kulazimishwa yaliendelea katika miaka ya 1990. Sababu ni kwamba wanawake walikuwa maskini sana kusimamia watoto na kwamba madaktari na wauguzi walikuwa wakitoa msaada muhimu kwa wanawake hawa kwa kuzuia kuzaa kwa watoto wao. Hoja zaidi ni kwamba sterilization ilikuwa kuzuia syndrome ya pombe ya fetasi katika wanawake wenye ulevi wa Marekani wa India. Je, serikali inapaswa kwenda mbali gani katika kutulinda kutoka kwetu wenyewe? Je, serikali ina wasiwasi halali kuhusu kile tunachofanya na miili yetu? Je, maskini wanapaswa kuzuiwa kuwa na watoto? Je, wanawake wenye ulevi au madawa ya kulevya wanapaswa kuruhusiwa kupata mjamzito?
Jinsia na Ukabila
Mbili-Roho (pia roho mbiliau mbili-roho) ni neno la kisasa la mwavuli linalotumiwa na baadhi ya Wamarekani wa Kaskazini ili kuelezea watu wa kijinsia tofauti katika jamii zao.Neno lilipitishwa mwaka 1990 kwa wasagaji wa asili na mashoga mkutano wa kimataifa kuhamasisha badala ya berdache anthropolojia mrefu. Ni jukumu la kiroho ambalo linatambuliwa na kuthibitishwa na jamii ya Kiasili ya Roho Mbili. Wakati wengine wamegundua neno hilo kuwa chombo muhimu kwa ajili ya maandalizi ya kikabila, sio tamaduni zote za asili zinazingatia jinsia kwa njia hii, na makabila mengi hutumia majina katika lugha zao wenyewe. Wakati maneno pan-India si mara zote sahihi au kuwakaribisha, mrefu kwa ujumla kupokea kukubalika zaidi na matumizi ya neno ni kubadilishwa.
Kielelezo\(\PageIndex{1}\): Mbili-spirited maandamano katika San Francisco Pride Parade katika 2014. (CC BY 4.0; Sarah Stierch kupitia Wikimedia)
Majukumu ya kijinsia ya tatu na ya nne kwa kawaida yaliyo na watu wawili wa roho ni pamoja na kufanya kazi na kuvaa nguo zinazohusiana na wanaume na wanawake. Sio makabila yote/mataifa yote yana majukumu magumu ya kijinsia, lakini, kati ya wale wanaofanya, wengine wanaona kuwa kuna angalau jinsia nne: mwanamke wa kike, mwanamke wa kiume, mwanamume wa kike, na mwanamume wa kiume.
Uwepo wa roho mbili za kiume “ulikuwa taasisi ya msingi kati ya watu wengi wa kikabila” na, kwa mujibu wa Will Roscoe (1991), roho mbili za kiume na za kike zimeandikwa “katika zaidi ya makabila 130 ya Amerika Kaskazini, katika kila mkoa wa bara.”
Kabla ya mwishoni mwa karne ya ishirini, wasio asili (kwa mfano, wasio asili wa Amerika/Kanada) wanaanthropolojia walitumia neno la kawaida berdache/bərβ dæ/ kutambua mtu wa asili kutimiza mojawapo ya majukumu mengi ya kijinsia yaliyochanganywa katika kabila lao, lakini neno hilo sasa limeshuka kwa neema. Wananthropolojia walitumia hasa kutambua wanaume wa kike Wenyeji. Asili yake, hata hivyo, imemaanisha kuwa sasa inachukuliwa kuwa imepitwa na wakati na uwezekano wa kukera: inatokana na bardache ya Kifaransa (Kiingereza sawa: “bardash”) inayomaanisha “ushoga wa passiv,” “catamite” au hata “kimahaba wa kiume.” Bardache, kwa upande wake, anatokana na Kiajemi BARDA inayomaanisha “mateka,” “mfungwa wa vita,” “mtumwa.” Wapelelezi wa Kihispania ambao walikutana na roho mbili kati ya watu wa Chumash waliwaita “joyas,” Kihispania kwa “vyombo.”
Matumizi ya berdache kwa ujumla imekuwa kubadilishwa na binafsi waliochaguliwa roho mbili, ambayo, katika 1990, kupata umaarufu mkubwa wakati wa tatu wa kila mwaka intertribular Native American/Mataifa ya Kwanza mashoga na wasagaji mkutano katika Winnipeg. Roho mbili ni neno lililochaguliwa kueleza njia tofauti ya Native/Kwanza ya Mataifa ya utambulisho wa kijinsia na ugomvi kinyume na zilizowekwa zisizo za asili pamoja na kuchukua nafasi ya masharti mengine yaliyowekwa na yasiyo ya asili ya berdache na mashoga.
“Mbili-spirited” au “roho mbili” kwa kawaida inaonyesha Native mtu ambaye anahisi mwili wao wakati huo huo inaonyesha wote kiume na kike roho, au uwiano tofauti wa sifa za kiume na kike kuliko kawaida kuonekana katika wanaume wa kiume na wanawake wa kike.
Watu wa roho mbili hutazamwa katika baadhi ya makabila kama wana utambulisho wawili wanaotumia mwili mmoja. Mavazi yao kwa kawaida ni mchanganyiko wa makala za jadi za kiume na za jadi za kike, au wanaweza kuvaa kama mwanamume siku moja, na mwanamke kwa mwingine. Kulingana na Dr. Sabine Lang (1998), mwanaanthropolojia wa Ujerumani, makabila mengi yana majukumu tofauti ya jinsia na kijamii. Baadhi ya majukumu maalum wakati mwingine uliofanyika na kiume aliyepewa wakati wa kuzaliwa roho mbili ni pamoja na:
conveyors ya mila ya mdomo na nyimbo (Yuki);
watabiri wa siku zijazo (Winnebago, Oglala Lakota);
watoa majina ya bahati kwa watoto au watu wazima (Oglala Lakota, Tohono O'odham);
waandishi (Zuni, Navajo, Tohono O'odham);
mechi (Cheyenne, Omaha, Oglala Lakota);
watengenezaji wa regalia ya manyoya kwa ngoma (Maidu);
maalum jukumu wachezaji katika Sun Dance (Crow, Hidatsa, Oglala Lakota).
Hatari ya Jamii
“Kuuza nchi! Kwa nini usiuze hewa, mawingu, bahari kubwa, pamoja na dunia? Je! Roho mkuu hakuwafanya wote kwa ajili ya matumizi ya watoto wake?” - Tecumseh, Shawnee mkuu
Kama ilivyoelezwa hapo awali na ilivyoelezwa na kunukuu ya Tecumseh hapo juu, wazo la umiliki wa ardhi, kama bidhaa, haikuwa kawaida kati ya makabila ya AI/AN. Kutumia ufafanuzi wa Weber wa Max wa darasa la kijamii (makundi ya watu ambao huwa karibu sana katika utajiri, nguvu, na ufahari), picha yenye nguvu inajitokeza ya historia ya asili ya jamii za asili (Ritzer, 2015). Licha ya jitihada za kupinga ukoloni na wizi wa ardhi, Wahindi wa Marekani walipaswa kukabiliana na umiliki wa ardhi wa patrilineal uliowekwa na wakoloni wa Euro-Amerika na serikali yao. Katika uso wa ubaguzi mkubwa, kufukuzwa, na hata mauaji ya kimbari, AI/AN ziliondolewa kwa utaratibu na kwa makusudi mali zao, nguvu, na sifa zao. Ingawa athari za unyanyasaji huu wa kihistoria zinaendelea kuathiri darasa la kijamii la Wamarekani, kumekuwa na ongezeko la uhamaji wa juu kati ya makabila mengine.
Mbio, Hatari, na Elimu
Madhara ya maingiliano ya mbio, darasa, na elimu ni kabisa kabisa kwa Wamarekani wengi wa asili. Mwaka 2012, Wenyeji wa Marekani wa India na Alaska walihesabu asilimia 2 tu ya jumla ya idadi ya watu wa Marekani, lakini kiwango cha umaskini wao ni cha juu zaidi licha ya kuwa na viwango vya kukamilisha shule ya sekondari katika kiwango cha 80%. Kielelezo 5.3.2 hutoa kulinganisha umaskini na viwango vya elimu ya Amerika ya India na Alaska Natives (AI/AN) tofauti na jumla ya idadi ya watu wa U.S.; kumbuka kuwa uzoefu wa Taifa la Choctaw, mojawapo ya “makabila 5 yaliyostaarabu,” inalinganisha kwa karibu zaidi na idadi ya watu kuliko Dine (Navajo Taifa).
Kielelezo\(\PageIndex{2}\): Kufikia Elimu na Viwango vya Umaskini kwa Amerika ya India na Alaska Natives (AI/AN). Asilimia ya familia za AI/AN katika umaskini zinazidi idadi ya watu wote, huku kiwango cha familia za Navajo katika umaskini karibu mara tatu asilimia ya idadi ya watu wote katika umaskini. Wakati idadi kubwa ya wakazi wote wa Marekani, AI/AN, Navajo, na Choctaw wamehitimu shule ya sekondari, asilimia ya wahitimu wa shule ya sekondari ya Navajo ni ya chini kabisa. Idadi ya watu wenye shahada ya chuo inazidi 25%, idadi ya watu wa AI/AN wenye digrii za chuo ni chini ya 20%, huku wahitimu wa chuo cha Choctaw karibu 23% na wahitimu wa chuo cha Navajo chini ya 10%. (Takwimu kutoka Sensa ya U.S. (2013); Healey na O'Brien (2015))
Maelezo moja ya uwezekano wa makutano kati ya mbio, darasa, na kwa kiasi fulani, elimu ni nadharia ya kupasuliwa-soko la ajira: nadharia inayoonyesha kuwa soko la ajira imegawanywa katika tiers mbili ambazo tier ya juu ina mshahara wa juu, mazingira salama ya kazi, utulivu wa kazi, na nafasi ya kuwa upwardly simu wakati tier ya chini lina mshahara wa chini, hali ya chini salama ya kazi, kukosekana kwa utulivu wa kazi, na fursa ndogo sana kuwa upwardly simu. Mgawanyiko huu hutokea kwa kuwa rangi kwa kuwa sehemu ya juu inaelekea kuwa inawakilishwa sana na watu wa Euro-Amerika na kiwango cha chini mara nyingi kinawakilishwa na Black, Asili, na Watu wa Rangi (BIPOC).
Aratani, L. (2020). Rekodi ya idadi ya wanawake wenyeji wa Marekani waliochaguliwa kwa mkutano. Mlezi.
Benokraitis, N.V. (2014). Ndoa na Familia: Mabadiliko, Uchaguzi, na Vikwazo. 8 ed. Boston, MA: Pearson.
Bitetti, D. (n.d.). Winona LaDuke: Mwanaharakati, mwandishi & Mwanasiasa.
Burrus, V. & Keller, C. (2007). Kuelekea Theolojia ya Eros: Transfiguring Passion katika mipaka ya nidhamu. New York, NY: Fordham University Press.
de Vries, K.M. (2009). Berdache (Roho Mbili-Roho). Katika J. O'Brien (Ed), Encyclopedia ya Jinsia na Jamii. Los Angeles, CA: Sage Publications.
Estrada, G.S. (2011). Roho mbili, Nádleeh, na LGBTQ2 Navajo macho. American Hindi Utamaduni na Utafiti Journal 35 (4), 167-190.
Evans, S.M. (1989). Alizaliwa kwa Uhuru: Historia ya Wanawake katika Amerika. New York, NY: Free Press.
Flannery, K. & Marcus, J. (2012). Uumbaji wa Ukosefu wa usawa. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Gilley, B.J. (2006). Kuwa Mbili Roho: Utambulisho wa Gay na Kukubali Jamii katika Nchi ya Hindi Omaha, NE: Chuo Kikuu cha Nebraska Press.
Healey, J.F. & O'Brien, E. (2015). R ace, ukabila, Jinsia na Hatari: Sociology ya Group Migogoro na Mabadiliko. 7 ed. Los Angeles, CA: Sage.
Jacobs, S., Thomas, W., & Lang, S. (1997): Watu wawili wa Roho: Native American Identity Jinsia, Ujinsia, na kiro Urbana, IL: Chuo Kikuu cha Illinois Press.
Lang, S. (1998). Wanaume kama Wanawake, Wanawake kama Wanaume: Kubadilisha Jinsia katika Tamaduni za Wenyeji wa Marekani. Austin, TX: Chuo Kikuu cha Texas Press.
Dawa, B. (2002). Maelekezo katika utafiti wa kijinsia katika jamii za Amerika ya Hindi: roho mbili na makundi mengine. Katika W. J. Lonner, D. L. Dinnel, S. A. Hayes, & D. N. Sattler (Eds.), Online Readings katika Saikolojia na Utamaduni. Bellingham, WA: Kituo cha Utafiti wa Msalaba wa Utamaduni, Chuo Kikuu cha Western
Nagel, J. (1996). American Hindi kikabila upya: Nguvu nyekundu na Resurgence ya Identity na Utamaduni. New York, NY: Oxford University Press.
Ritzer, G. (2015). Utangulizi wa Sociology. 3 ed. Los Angeles, CA: Sage.
Roscoe, W. (1998). Chang ingOnes: Tatu na Nne Jinsia katika Native Amerika ya Kaskazini. New York, NY: Press St Martin.
Roscoe, W. (1991). Mwanamke wa Zuni. Albuquerque, NM: Chuo Kikuu cha New Mexico Press
Steingass, F.J. (1892). Kamusi kamili ya Kiajemi ya Kiingereza, ikiwa ni pamoja na maneno ya Kiarabu na misemo ya kukutana katika fasihi ya Kiajem London, Uingereza: Routledge & K.
Williams, W.L. (1986). Roho na mwili: Utofauti wa kijinsia katika American India Tamaduni. Boston, MA: Beacon Press.
