2.2: Mtazamo wa Kijamii

Tunaweza kuchunguza masuala ya rangi na ukabila kupitia mitazamo mitano tofauti ya kijamii: utendaji, nadharia ya migogoro, ushirikiano wa mfano, nadharia ya makutano, na nadharia muhimu ya mbio. Unaposoma kupitia nadharia hizi, jiulize ni nani anayefanya maana zaidi na kwa nini. Je, tunahitaji nadharia zaidi ya moja kuelezea ubaguzi wa rangi, chuki, ubaguzi, na ubaguzi?

Jedwali\(\PageIndex{1}\): Nadharia za jamii au Mitazamo. Mitazamo tofauti ya kijamii huwawezesha wanasosholojia kutazama masuala ya kijamii kupitia lenses mbalimbali muhimu.

Nadharia za jamii au Mitazamo. Mitazamo tofauti ya kijamii huwawezesha wanasosholojia kutazama masuala ya kijamii kupitia lenses mbalimbali muhimu.

Paradigm ya jamii	Kiwango cha Uchambuzi	Focus
Utendaji wa kimuundo	Macro au Mid	Njia ya kila sehemu ya jamii inavyofanya kazi pamoja ili kuchangia kwa ujumla. Mazoea na sera inaweza kusababisha dysfunction.
nadharia migogoro	Macro	Njia ya kutofautiana huchangia tofauti za kijamii na kuendeleza kutofautiana kwa rangi na kikabila katika nguvu.
Ushirikiano wa mfano	Micro	Moja kwa moja mwingiliano na mawasiliano. Maana masharti ya rangi na maandiko ya kikabila na picha.
Makutano Nadharia	Nyingi	Njia nyingi za jamii kama vile rangi, jinsia, darasa, jinsia, intersect kuzalisha aina ya kipekee ya ubaguzi na ukandamizaji.
muhimu mbio nadharia	Nyingi	Centering mbio katika uchunguzi wa matukio ya kijamii na usawa.

Utendakazi

Kwa mtazamo wa utendaji, usawa wa rangi na kikabila lazima umetumikia kazi muhimu ili kuwepo kwa muda mrefu kama wanavyo. Dhana hii, bila shaka, ni tatizo. Je, ubaguzi wa rangi na ubaguzi unaweza kuchangia vyema kwa jamii? Mtaalamu anaweza kuangalia “kazi” na “dysfunctions” zinazosababishwa na usawa wa rangi. Nash (1964) alilenga hoja yake juu ya jinsi ubaguzi wa rangi unavyofanya kazi kwa kundi kubwa, kwa mfano, akipendekeza kuwa ubaguzi wa rangi unahalalisha jamii isiyo na usawa wa rangi. Fikiria jinsi wamiliki wa watumwa walivyohalalisha utumwa katika antebellum Kusini, kwa kupendekeza watu weusi walikuwa kimsingi duni kuliko utumwa mweupe na waliopendelea kwa uhuru.

Kulingana na Robert Merton, kazi za wazi za taasisi za kijamii na sera zao zinalenga kuzalisha matokeo ya manufaa. Kazi za latent za taasisi za kijamii na sera zao sio makusudi au zinazopangwa lakini bado zinazalisha matokeo ya manufaa. Kwa mfano, wakati sio matokeo yaliyokusudiwa, shule katika jamii ya miji zinaweza kusababisha ongezeko la urafiki na mahusiano tofauti, ambayo ni matokeo ya manufaa kwa jamii kubwa na jamii. Kwa mujibu wa Merton, dysfunction itakuwa kuchukuliwa madhara latent matokeo ya sera ya taasisi au mazoezi. Kwa mfano, sera ya “Stop-na-Frisk” ya jiji la New York ilikuwa na lengo la kuwapa maafisa wa polisi zaidi latitude katika kuhoji na kuwakamata wahalifu. Hata hivyo, sera hiyo ilisababisha kuacha na kuwekwa kizuizini kwa watu weusi na Kilatini na hatimaye walionekana kuwa kinyume na katiba na mahakama. Mbali na unyanyasaji wa haki wa rangi, fiche dysfunction pia ni pamoja na kuongezeka uaminifu katika polisi na wachache wa rangi hisia salama katika vitongoji yao wenyewe.

Njia nyingine ya kutumia mtazamo wa utendaji kwa ubaguzi wa rangi ni kujadili jinsi ubaguzi wa rangi unaweza kuchangia vyema katika utendaji wa jamii kwa kuimarisha vifungo kati ya wanachama wa vikundi kwa njia ya kutengwa kwa wanachama wa nje ya kikundi. Fikiria jinsi jamii inaweza kuongeza mshikamano kwa kukataa kuruhusu watu wa nje kupata. Kwa upande mwingine, Rose (1951) alipendekeza kuwa dysfunctions zinazohusiana na ubaguzi wa rangi ni pamoja na kushindwa kuchukua faida ya vipaji katika kikundi kilichoshindwa, na kwamba jamii inapaswa kugeuza kutoka kwa madhumuni mengine wakati na jitihada zinazohitajika ili kudumisha mipaka ya ubaguzi wa rangi iliyojengwa kwa artificially. Fikiria ni kiasi gani cha fedha, muda, na jitihada zilizoendelea kuelekea kudumisha mifumo tofauti na isiyo sawa ya elimu kabla ya Movement ya Haki za Kiraia.

nadharia migogoro

Nadharia za migogoro mara nyingi hutumiwa kwa kutofautiana kwa jinsia, tabaka la kijamii, elimu, rangi, na ukabila. Mtazamo wa nadharia ya migogoro ya historia ya Marekani bila kuchunguza mapambano mengi ya zamani na ya sasa kati ya tabaka la tawala nyeupe na wachache wa kikabila, akibainisha migogoro maalum ambayo imetokea wakati kundi kubwa lilijua tishio kutoka kwa watu wa rangi. Mwishoni mwa karne ya kumi na tisa, nguvu inayoongezeka ya Wamarekani Weusi baada ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe ilisababisha sheria za kibabe za Jim Crow ambazo zimepungua nguvu za kisiasa na kijamii za Black. Kwa mfano, Vivien Thomas (1910—1985), fundi wa upasuaji wa Black ambaye alisaidia kuendeleza mbinu ya upasuaji inayookoa maisha ya “watoto wa bluu” aliainishwa kama mtunzi kwa miaka mingi, na kulipwa kwa hivyo, licha ya ukweli kwamba alikuwa akifanya majaribio magumu ya upasuaji. Miaka tangu Vita vya wenyewe kwa wenyewe umeonyesha mfano wa jaribio la kukataa haki, na gerrymandering na juhudi za kukandamiza wapiga kura kwa lengo la vitongoji unategemea wachache.

Katika nadharia yake ya mgawanyiko wa soko la ajira, mwanadharia wa migogoro Edna Bonacich (1972) alipendekeza kuwa uadui wa kikabila mara nyingi una msingi wa kiuchumi kwa sababu wamiliki wa kibepari wa njia za uzalishaji wangependelea kulipa wafanyakazi kutoka kundi fulani la kikabila mishahara ya chini kuliko wafanyakazi kutoka kubwa kikundi cha kikabila. Kulingana na Bonacich, hii kwa kawaida itasababisha chuki na upinzani wa kikabila kati ya makundi haya ya wafanyakazi. Soko la ajira la mgawanyiko linafaidika darasa la kibepari kwa sababu linapunguza gharama za uzalishaji (kwa hiyo kuongeza kiasi cha faida) na pia ina faida iliyoongezwa ya kudumisha nguvu ya kugawanyika (na kwa hiyo isiyo na utaratibu). Kwa mujibu wa mfumo huu, soko la ajira lililogawanyika lingesaidia kuelezea uadui wa kikabila uliopo kati ya wafanyakazi weupe nchini Marekani na wafanyakazi wasiokuwa na nyaraka kutoka Amerika ya Kusini.

Ushirikiano wa mfano

Kwa waingiliano wa mfano, rangi na ukabila hutoa alama kali kama vyanzo vya utambulisho. Kwa kweli, baadhi ya waingiliano wanapendekeza kwamba alama za rangi, sio rangi yenyewe, ni nini kinachosababisha ubaguzi wa rangi. Famed interactionist Herbert Blumer (1958) alipendekeza kuwa ubaguzi wa rangi ni sumu kwa njia ya mwingiliano kati ya wanachama wa kundi kubwa. Bila mwingiliano huu, watu binafsi katika kundi kubwa hawatashikilia maoni ya ubaguzi wa rangi. Ushirikiano huu huchangia kwenye picha isiyo ya kawaida ya kikundi cha chini ambayo inaruhusu kikundi kikubwa kuunga mkono mtazamo wake wa kikundi cha chini, na hivyo inao hali kama ilivyo. Mfano wa hii inaweza kuwa mtu ambaye imani yake kuhusu kikundi fulani inategemea picha zilizotolewa katika vyombo vya habari maarufu, na hizo haziaminiki kwa sababu mtu hajawahi kukutana na mwanachama wa kikundi hicho. Njia nyingine ya kutumia mtazamo wa mwingiliano ni kuangalia jinsi watu wanavyofafanua rangi zao na mbio za wengine. Kama ilivyojadiliwa katika Sura ya 1.2 kuhusiana na ujenzi wa jamii ya rangi, tangu baadhi ya watu ambao wanadai utambulisho nyeupe na kiasi kikubwa cha rangi ya ngozi kuliko baadhi ya watu ambao wanadai utambulisho Black, jinsi gani wao kuja kufafanua wenyewe kama Black au nyeupe?

Kufikiri ya kijamii

Je, mwingiliano wa mfano anaweza kuchambua wahusika katika filamu “Black Panther”? Kwa njia gani filamu na wahusika wanaweza kupinga ubaguzi wa rangi na ubaguzi mbaya? Je, unadhani filamu kama “Black Panther” zina uwezo wa kubadili jamii? Kwa nini au kwa nini?

Utamaduni wa chuki unamaanisha hoja ya kuwa chuki huingizwa katika utamaduni wetu. Tunakua kuzungukwa na picha za ubaguzi na maneno ya kawaida ya ubaguzi wa rangi na chuki. Fikiria picha ya kawaida ya ubaguzi wa rangi kwenye rafu za duka la vyakula au ubaguzi unaojaza sinema na matangazo maarufu. Ni rahisi kuona jinsi mtu anayeishi Kaskazini-Mashariki mwa Marekani, ambaye anaweza kujua hakuna Wamarekani wa Mexico binafsi, anaweza kupata hisia ya kawaida kutoka vyanzo kama Speedy Gonzalez au Taco Bell anayezungumza Chihuahua. Kwa sababu sisi sote tumeonekana kwa picha na mawazo haya, haiwezekani kujua kwa kiasi gani wameathiri mchakato wetu wa mawazo.

Kielelezo\(\PageIndex{2}\): “T'Challa Black Panther Kisasa Bango 2017 NYC 4981" (CC BY-NC-ND 2.0; Brechtbug kupitia Flickr)

Wafanyabiashara wa mfano pia wanazingatia mchakato wa kuandika - maana zilizounganishwa na maandiko na matokeo yao ya kijamii. Ujenzi wa jamii wa rangi unaonekana kwa njia majina ya makundi ya rangi yanabadilika na nyakati za kubadilisha. Ni muhimu kutambua kwamba mbio, kwa maana hii, pia ni mfumo wa kuipatia ambayo hutoa chanzo cha utambulisho; maandiko maalum huanguka ndani na nje ya neema wakati wa vipindi tofauti vya kijamii. Mshirikiano wa mfano anaweza kusema kwamba uwekaji huu una uwiano wa moja kwa moja kwa wale walio madarakani na wale ambao wameandikwa. Kwa mfano, kama mwalimu anaandika wanafunzi wao kama “akili na motisha” au “polepole na wavivu” kulingana na ubaguzi wa rangi na kikabila, hii inaweza kuathiri mwingiliano darasani na pia inaweza kusababisha internalization ya ubaguzi huo na utendaji chini ya kitaaluma (Rist, 1970; Steele, 2010). Hakika, kama mifano hii inavyoonyesha, nadharia ya kuandika inaweza kuathiri sana shule ya mwanafunzi.

Makutano Nadharia

Kielelezo\(\PageIndex{3}\): Patricia Hill Collins akizungumza katika tamasha Latinidades katika 2014. (CC BY-SA 2.0; festival_latinidades kupitia Flickr)

Kama ilivyojadiliwa katika Sura ya 1.5, mwanasosholojia wa kike wa Black Patricia Hill Collins (1990) alianzisha nadharia ya makutano, ambayo inaonyesha hatuwezi kutenganisha madhara ya rangi, darasa, jinsia, mwelekeo wa kijinsia, na sifa nyingine. Tunapochunguza mbio na jinsi gani inaweza kutuletea faida na hasara zote mbili, ni muhimu kutambua kwamba njia tunayopata mbio ni umbo, kwa mfano, kwa jinsia na darasa letu. Multiple tabaka ya hasara intersect kujenga njia sisi uzoefu mbio. Kwa mfano, kama tunataka kuelewa chuki, ni lazima tuelewe kwamba chuki iliyolenga mwanamke mweupe kwa sababu ya jinsia yake ni tofauti sana na ubaguzi wa layered uliolenga mwanamke maskini wa Asia, ambaye anaathiriwa na ubaguzi unaohusiana na kuwa maskini, kuwa mwanamke, na hali yake ya kikabila.

“Kuingiliana sio tu aina ya uchunguzi na uchambuzi muhimu lakini pia ni aina ya praxis ambayo inakabili kutofautiana na kufungua nafasi ya pamoja kwa kutambua nyuzi za kawaida katika uzoefu mgumu wa udhalimu na kuitikia kisiasa” (Ferree, 2018). Kutumia lens intersectional kuchambua mifumo ya kijamii, ni muhimu kufikiria jinsi ubepari, ubaguzi wa rangi, ujinsia, heterosexism, ageism, na/au ableism intertwine stratify jamii na athari nafasi ya maisha kwa watu binafsi na makundi. Collins & Bilge (2020) kuchanganya uchunguzi muhimu katika kutofautiana na stratification na praxis muhimu kuendeleza haki ya kijamii. Hivyo, intersectionality si tu lens na nadharia lakini pia ufumbuzi uwezo wa matatizo ya kijamii, kuwakumbusha wanasosholojia kwamba wengi hali intersections ya rangi, tabaka la kijamii, jinsia, jinsia, umri na/au ulemavu inapaswa kuchukuliwa wakati wa kutafuta tiba ya matatizo ya kijamii.

Angalia video hii ya Kimberlé Crenshaw akielezea Nguzo ya makutano:

Video\(\PageIndex{4}\): Profesa Kimberlé Crenshaw anafafanua Uharaka wa Kuingiliana. (Ufafanuzi wa karibu unapatikana kwenye TED.com.)

muhimu mbio nadharia

Kwa mujibu wa watetezi wa nadharia muhimu ya mbio, mbio imekuwa muundo katika kazi, mifumo na taasisi za kijamii za jamii yetu. Gloria Ladson-Billings na William Tate (1995) waliweka haki ya kuzingatia nadharia muhimu ya mbio ya elimu. “Nadharia muhimu ya mbio katika elimu, kama kitangulizi chake katika udhamini wa kisheria, ni kukosoa radical ya hali kama ilivyo na mageuzi ya madai” (Ladson-Billings & Tate, 1995, p. 62). Delgado na Stefancic (2001) walitoa uelewa wa msingi wa nadharia muhimu ya mbio kwa kuzingatia mambo sita yafuatayo:

1. “Ubaguzi wa rangi ni wa kawaida, sio upotovu” (uk. 7)
2. “nyeupe juu ya kupaa rangi hutumikia madhumuni muhimu, psychic na nyenzo” (uk. 7)
3. ujenzi wa kijamii wa mbio
4. racialization
5. intersectionality
6. sauti ya kipekee kutoka kwa watu wa rangi

Kuzingatia ubaguzi wa rangi kama kawaida, sio kupotoka au upotovu, inamaanisha kuwa mbio ni kawaida kama biashara kama kawaida katika miundo yetu ya kijamii kama vile shule zetu, mifumo ya makazi, mahali pa kazi, siasa, vyombo vya habari ikiwa ni pamoja na televisheni na mitandao ya kijamii, michezo, mfumo wa haki za jinai, na kadhalika. Hii kusababisha uongozi wa rangi ina faida (nyeupe) wasomi (materially) na darasa kazi (psychically), kulingana na Delgado na Stefancic (2001). Kwa mfano, sera za haki za kijamii (kwa mfano uharibifu wa sekta ya usafiri mwaka 1056) zimetumikia maslahi ya kiuchumi ya wasomi pamoja na maslahi ya kisaikolojia ya darasa la kazi. Ili kuelewa mbio kama ujenzi wa kijamii ni kuelewa kwamba makundi ya rangi yanatengenezwa, hutumiwa, au wastaafu “wakati rahisi” (Delgado & Stefancic, 2001, uk 7). Ingawa kushiriki kikamilifu katika ujenzi wa jamii ya rangi, jamii hupuuza au haijafundishwa kuwa makundi ya rangi ni subjective, si fasta, na si kulingana na ukweli, kama ilivyoelezwa katika Sura ya 1.2.

Wakati watu wanapigwa rangi, wao hupunguzwa, mara nyingi katika fomu au caricatures. Ndani ya taasisi ya elimu ya juu, Ladson-Billings na Tate (1995) walibainisha kuwa ubaguzi wa rangi na ubaguzi husababisha wanafunzi wa Kiafrika wa Marekani kuja chuo kikuu kama “intruders” (uk. 60). Zaidi ya hayo, Robin DiAngelo (2018) alifunua kwamba 84% ya profesa wetu wa chuo ni nyeupe (uk. 31). Mfano zaidi wa racialization ni dhana ya tishio stereotype, alielezea na Claude Steele (2010), wakati watu binafsi stereotypical, kwa mfano, wanafunzi wa Marekani, wanafahamu ubaguzi hasi kuhusu uwezo wao wa utambuzi, huwa na uzoefu aliongeza shinikizo kwa “fend off a hukumu juu ya kundi lao, na juu yao wenyewe kama wanachama wa kundi hilo” (uk. 54).

Uingiliano, ulioelezwa hapo awali katika sehemu hii, unaonyesha kuwa watu binafsi ni wanachama wa tofauti, uwezekano wa kushindana au kuingiliana, utambulisho ikiwa ni pamoja na lakini sio tu kwa rangi, jinsia, tabaka la kijamii, asili ya kitaifa, dini, siasa, na jinsia. Tenet hii inaweza kusaidia kuelewa jinsi uzoefu wa wanawake Black na Latinas, kwa mfano, inaweza kutofautiana kama wao ni darasa la juu na wasagaji dhidi kama wao ni kazi ya darasa na jinsia. “Kama sisi makini na wingi wa maisha ya kijamii, labda taasisi zetu na mipango yetu itakuwa bora kushughulikia matatizo ambayo pigo sisi” (Delgado & Stefancic, 2001, p. 56). Hatimaye, wakati wa kuchunguza sauti za kipekee za kipengele cha rangi, ni lazima ieleweke kwamba watu wa rangi huchangia mawazo tofauti, mitazamo, na uzoefu ambao “wazungu hawawezi kujua” (Delgado & Stefancic, uk 9). Zaidi ya hayo, sauti hizi zinathibitisha mitazamo ya watu wengine wa rangi, ambayo inaweza kutofautiana na mitazamo ya kikundi kikubwa. Kwa mfano, Ibram X. Kendi (2020) anaandika juu ya pengo la fursa lililopo katika elimu ambapo taasisi nyingi za rangi nyeupe zinaweka hii kama pengo la mafanikio; ambapo zamani huweka tatizo na jamii, mwisho hufafanua tatizo kama watu wa rangi wenyewe.

Kielelezo\(\PageIndex{5}\): “Ubaguzi wa rangi” (CC BY-NC-SA 2.0; Gregor Maclennan kupitia Flickr)

Hatimaye, theorists muhimu mbio pose aina ya mageuzi ya kijamii. Badala ya ufumbuzi wa rangi, wanadharia muhimu wa mbio wanasisitiza ufumbuzi wa mbio za ufahamu wa mashindano ya jamii. “Mfumo unapongeza kumudu usawa wa fursa lakini hupinga mipango inayohakikisha usawa wa matokeo” (Delgado & Stefancic, 2001, uk 23). Kwa mfano, utafiti wa taasisi uliofanywa na Janét Hund (2019) ulipatikana wakati wanafunzi wa chuo cha jamii ya Kiafrika na Kilatinx walifundishwa na kitivo hicho cha kikabila cha mbio, viwango vya kukamilika kwa kozi vilikuwa vya juu; utafiti huu unaonyesha kuwa kukodisha kitivo zaidi cha Afrika na Kilatinx kitivo kitahudumia kuboresha viwango vya kukamilisha kozi kwa wanafunzi wa vyuo vikuu vya Afrika na Amerika ya Kilatini.

Muhtasari

Maoni ya utendaji wa mbio hujifunza jukumu la makundi makubwa na yaliyopunguzwa hucheza ili kujenga muundo thabiti wa kijamii. Wanadharia wa migogoro huchunguza kutofautiana kwa nguvu na mapambano kati ya makundi mbalimbali ya kikabila na Waingiliano wanaona rangi na ukabila kama vyanzo muhimu vya utambulisho wa mtu binafsi na ishara ya kijamii. Dhana ya utamaduni wa chuki inatambua kwamba watu wote wanakabiliwa na ubaguzi ambao umeingizwa katika utamaduni wao. Nadharia ya kuingiliana inatukumbusha kuzingatia jinsi rangi, jinsia, na darasa la kijamii sio tu kuathiri miundo yetu ya kijamii na ushirikiano wetu wa kijamii lakini pia huingizwa ndani ya taasisi zetu za kijamii. Kama ukosoaji mkubwa zaidi wa hali kama ilivyo, nadharia muhimu ya mbio inaimarisha lengo la mbio kuelewa historia yetu, jamii yetu ya kisasa, na miundo yetu ya kijamii - pamoja na ufumbuzi wa kutofautiana.

Wachangiaji na Majina

• Ramos, Carlos. (Chuo cha Jiji la Long Beach)
• Gutierrez, Erika. (Chuo cha Santiago Canyon)
• Hund, Janét. (Chuo cha Jiji la Long Beach)
• Utangulizi wa Sociology 2e (OpenStax) (CC BY 4.0)

Kazi alitoa

• Blumer, Herbert. (1958, Spring). Mbio chuki kama hisia ya msimamo wa kundi. Pacific Sociological Review, Vol. 1, No. 3-7.
• Collins, P. & Bilge, S. (2020). Uingiliano (Dhana muhimu). 2 ed. Cambridge, Uingereza: Polity Books.
• Delgado, S. & Stefancic, J. (2001). Muhimu Mbio Theory. New York, NY: New York University Press.
• DiAngelo, R. (2018). W hite udhaifu: Kwa nini ni vigumu sana kwa Watu Wazungu Kuzungumza Kuhusu Ubaguzi wa rangi. Boston, MA: Beacon Press.
• Ferree, M.M. (2018). Intersectionality kama nadharia na mazoezi. Kisasa Sociology, 47 (2), 127-132.
• Hund, J. (2020, kuanguka). Athari ya kitivo cha kikabila cha kikabila kimoja juu ya kukamilika kwa wanafunzi wa rangi. Journal ya Utafiti wa Applied katika Chuo cha Jamii, Vol. 27, No. 2.
• Kendi, I. (2020). Jinsi ya Kuwa Kupambana na Ubaguzi wa rangi. New York, NY: Random House.
• Ladson-Billings, G. & Tate, W. (1995, kuanguka). Kuelekea nadharia muhimu mbio ya elimu. Walimu College Record, 97 (1), 47-68.
• Nash, M. (1964). Mbio na itikadi ya mbio. Anthropolojia ya sasa (3): 285-288.
• Rist, R. (1970). Wanafunzi wa darasa la kijamii na matarajio ya walimu: Unabii wa kujitegemea wa elimu ya ghetto. Harvard Elimu Tathmini. Vol. 40, No. 3.
• Rose, A. (1958). Mizizi ya Ubaguzi. 5 Edition. Paris, Ufaransa: UNESCO
• Steele, C.M. (2010). Kupiga filimu Vivaldi: Jinsi Ubaguzi unavyoathiri sisi na Nini Tunaweza kufanya. New York, NY: W.W Norton & Company, Inc.