9.2: Uhusiano wa Kikundi

uzoefu wa Wamarekani Asia na Pasifiki Islanders (AAPI) ni tofauti na makundi mbalimbali wamepata matokeo mbalimbali intergroup. Kwa mfano, uzoefu kwa baadhi ya vikundi unaelezewa vizuri zaidi na mauaji ya kimbari, kama vile na Wamarekani wa Kambodia, kwani vita vya wenyewe kwa wenyewe katika nchi yao ya nyumbani katika miaka ya 1970 vilisababisha wengi kuhamia kwao Marekani kama wakimbizi, wakikimbia ukandamizaji na kifo. Kwa upande mwingine, ili kuishi na kustawi katika jamii ya Marekani, Wamarekani wengi wa Asia waliunda enclaves za kikabila ambazo ni aina ya kujitenga na wengine wanasisitiza Pan-Asianism kukabiliana na mazoea ya ukandamizaji na ya kibaguzi.

Sampuli za Uhusiano wa Intergroup: Wamarekani wa Asia na Wenyeji wa

• Kuangamizwa/mauaji ya kimbari: Mauaji ya makusudi, ya utaratibu wa watu au taifa lote (kwa mfano mauaji ya kimbari ya
• Kufukuzwa/Uhamisho wa Idadi ya Watu: Kikundi kikubwa kinafukuza kikundi kilichotengwa (kwa mfano wakimbizi kutoka Viet Nam).
• Ukoloni wa Ndani: Kikundi kikubwa kinatumia kikundi kilichotengwa (kwa mfano Sheria ya Kutengwa ya Kichina ya 1882).
• Ubaguzi: kundi kubwa miundo kimwili, kutofautiana mgawanyo wa makundi mawili katika makazi, mahali pa kazi & kazi za kijamii (kwa mfano kambi za gerezani wakati wa WWII).
• Sepratism: Kikundi kilichotengwa kinataka kujitenga kimwili kwa makundi mawili katika makazi, mahali pa kazi na kazi za kijamii (kwa mfano enclaves ya kikabila).
• Fusion/Ushirikiano: Makundi ya kikabila ya Mbio yanachanganya kuunda kikundi kipya (k.m. Hapa).
• Assimilation: mchakato ambao waliotengwa mtu binafsi au kundi inachukua sifa ya kundi kubwa (kwa mfano wahamiaji Asia kubadilisha majina kwa sauti zaidi “Amerika”).
• Wama/Tamaduni nyingi: Makundi mbalimbali ya kikabila katika jamii yanaheshimiana, bila ya kubahatisha wala ubaguzi (kwa mfano pan-Asianism).

Historia ya Uhusiano wa Intergroup

Uhamiaji wa Kichina ulifikia mwisho wa ghafla na Sheria ya Kutengwa ya Kichina ya 1882. Kitendo hiki kilitokana na hisia za kupambana na Kichina zilizojaa uchumi unaofadhaika na kupoteza ajira. Wafanyakazi weupe waliwalaumu wahamiaji wa China kwa kuchukua ajira, na kifungu cha Sheria kilimaanisha idadi ya wafanyakazi wa China ilipungua. Wanaume wa China hawakuwa na fedha za kurudi China au kuleta familia zao Marekani, hivyo wakabaki kimwili na kiutamaduni wametengwa katika nchi za China za miji mikubwa. Baadaye sheria, Sheria ya Uhamiaji ya 1924, zaidi kupunguza uhamiaji Kichina. Sheria hiyo ilijumuisha Sheria ya National Origins inayotokana na mbio, ambayo ilikuwa na lengo la kuweka hisa za kikabila za Marekani kama undiluted iwezekanavyo kwa kupunguza wahamiaji “wasiofaa”. Sheria ya Kutengwa ya Kichina ya 1882 ni mfano wa ukoloni wa ndani kwa sababu wafanyakazi wa China walitumiwa kiuchumi wakati wa Marekani. Haikuwa mpaka baada ya Sheria ya Uhamiaji na Utaifa wa 1965 kwamba uhamiaji wa China uliongezeka tena, na familia nyingi za Kichina ziliungana tena.

Kichina/Asia Kutengwa

Wanaume wengi wa China walikuwa wameajiriwa na makampuni ya reli kufanya kazi kwenye reli ya Transcontinental- kubwa, ngumu, uhandisi feat span bara na kuunganisha anga nzima ya katikati ya Amerika ya Kaskazini, kutoka Atlantiki hadi bahari ya Pasifiki. Kufikia mwaka wa 1887, mradi huo ulikamilika na wafanyakazi wengi wa China, baada ya kuokoa malipo yao mengi, wakarudi nyumbani, au, kinyume chake, walianza kutuma kwa familia zao-wazazi, ndugu, wake na watoto, sweethearts, binzi-kuanza mkondo wa uhamiaji wa kutosha kutoka China hadi Marekani. Wengi wa wafanyakazi hawa wa zamani wa reli walikaa kando ya Pwani ya Magharibi na kuanza kushindana, kiuchumi, na wakazi weupe wa eneo hilo. Hisia kubwa kiuchumi shinikizo kutoka wahamiaji Kichina, wazungu juu ya West Coast ombi Congress kuacha uhamiaji kutoka China. Congress iakttagit na kupita muswada wenye jina la “Asia Exclusionary Sheria.”

Kielelezo\(\PageIndex{1}\): “Ishara ya Kihistoria ya kwanza ya Reli ya Transcontinental” (CC BY-NC 2.0; J. Stephen Conn kupitia Flick

Upanuzi wa kutengwa Asia

^{Kutoka karne ya 15 hadi karne ya 19, Japan ilikuwa jamii ya wageni, feudal, inayoongozwa na Mungu-Mfalme, lakini kwa kweli ilitawala na Shoguns yenye nguvu, yenye nguvu.} Jamii ya Japani ilibadilika kidogo wakati wa karne nne za utamaduni wa Samurai, na ilikatwa kutoka kwa ulimwengu wote katika kujitenga kwa kujitegemea, biashara tu na Kireno, Kihispania, Kiingereza, na Kichina, na kisha si pamoja nao wote mara moja, mara nyingi hutumia kikundi kimoja kama katikati kwa kundi lingine. Katikati ya karne ^ya 19, (1854), serikali ya Marekani ilivutiwa na biashara moja kwa moja na Japan ili kufungua masoko mapya ya kuuza nje na kuagiza bidhaa za Kijapani kwa bei za chini zisizochangiwa na nyongeza za kati. Commodore Mathayo Perry alipewa biashara ya wazi kati ya Marekani na Japani. Kwa flotilla ya meli za vita, Perry alivuka Pasifiki na akapiga meli zake mbali na pwani ya mji mkuu wa Japani. Perry alituma barua kwa mfalme zilizokuwa za kidiplomasia lakini zinasisitiza. Perry alikuwa ameamriwa kutochukua hapana kwa jibu, na wakati mfalme alimtuma Perry majibu hasi kwa barua hizo, Perry alijenga meli zake za kivita katika nafasi ambazo zingewawezesha kuwaka juu ya miji mikubwa ya Japan. Wajapani hawakuwa na silaha au meli ambazo zinaweza kushindana na Wamarekani, na hivyo, zilijitokeza kwa Perry. Ndani ya miaka thelathini, Japan ilikuwa karibu kama kisasa kama wenzao wa Ulaya. Walikwenda kutoka kwa feudalism hadi viwanda karibu usiku.

Mkataba wa mabwana wa 1907

Mkataba wa mabwana wa 1907 (, Nichibei Shinshi Kyōyaku) ulikuwa makubaliano yasiyo rasmi kati ya Marekani na Dola la Japani ambako Marekani haingeweka vikwazo juu ya uhamiaji wa Kijapani na Japani haitaruhusu uhamiaji zaidi nchini Muungano Majimbo. Lengo lilikuwa kupunguza mvutano kati ya mataifa mawili ya Pasifiki. Mkataba huo haujawahi kuridhishwa na Congress ya Marekani na ilikuwa imechukuliwa na Sheria ya Uhamiaji ya 1924.

Uhamiaji wa Kichina kwenda California ulipanda wakati wa Gold Rush ya 1852, lakini serikali kali ya Kijapani ilifanya sera za kutengwa ambazo zimezuia uhamiaji wa Kijapani. Haikuwa hadi 1868 kwamba serikali ya Japani ilipunguza vikwazo na kwamba uhamiaji wa Kijapani kwenda Marekani ulianza. Kupambana na Kichina hisia motisha wajasiriamali wa Marekani kuwaajiri wafanyakazi Kijapani Mwaka 1885, wafanyakazi wa kwanza wa Kijapani walifika katika Ufalme wa Hawaii, ambao ulikuwa huru.

Kielelezo\(\PageIndex{2}\): “Wahamiaji wa Kijapani wa 1940” (CC BY-ND 2.0; chiyomaruko1 kupitia Flickr)

Wahamiaji wengi wa Kijapani walitaka kuishi Amerika kwa kudumu na walikuja katika makundi ya familia, kinyume na uhamiaji wa Kichina wa vijana, ambao wengi wao walirudi China. Walifanyika na kanuni za kijamii za Amerika, kama vile mavazi. Wengi walijiunga na makanisa ya Methodist na Presbyteri

Kama idadi ya watu wa Kijapani huko California ilikua, walionekana kwa tuhuma kama kabari la kuingia na Japani. Mnamo mwaka wa 1905, maneno ya kupambana na Kijapani yalijaza kurasa za San Francisco Chronicle, na Wamarekani wa Kijapani hawakuishi tu katika Chinatown lakini katika mji wote. Mwaka 1905, Ligi ya Kutengwa ya Kijapani na Kikorea ilianzishwa na kukuzwa sera nne:

1. Ugani wa Sheria ya Kichina kutengwa ni pamoja na Kijapani na Korea
2. Kutengwa na wanachama wa Ligi ya wafanyakazi Kijapani na kukodisha ya makampuni ambayo kuajiri Kijapani
3. Kuanzishwa kwa shinikizo Bodi ya Shule ya kutenganisha Kijapani na watoto weupe
4. Kuanzishwa kwa kampeni ya propaganda kuwajulisha Congress na Rais wa “hatari” hiyo.

Mvutano ulikuwa umeongezeka huko San Francisco, na tangu ushindi wa Kijapani wa 1905 dhidi ya Urusi, Japan ilidai matibabu kama sawa. Matokeo yake yalikuwa mfululizo wa maelezo sita yaliyowasiliana kati ya Japani na Marekani kuanzia mwishoni mwa 1907 hadi mapema 1908. Sababu ya haraka ya Mkataba ilikuwa kupambana na Kijapani nativism katika California. Katika 1906, Bodi ya Elimu ya San Francisco ilipitisha kanuni ambapo watoto wa asili ya Kijapani watahitajika kuhudhuria shule tofauti, zilizogawanyika. Wakati huo, wahamiaji wa Kijapani walifanya takriban 1% ya wakazi wa California, ambao wengi wao walikuwa wamehamia chini ya mkataba wa mwaka 1894 ambao ulikuwa umehakikishia uhamiaji huru kutoka Japan.

Katika Mkataba huo, Japani ilikubali kutotoa pasipoti kwa wananchi wa Kijapani wanaotaka kufanya kazi katika Bara la Marekani, hivyo kwa ufanisi kuondoa uhamiaji mpya wa Kijapani kwenda Marekani. Kwa kubadilishana, Marekani ilikubali kukubali kuwepo kwa wahamiaji wa Kijapani tayari wanaoishi huko; kuruhusu uhamiaji wa wake, watoto, na wazazi; na kuepuka ubaguzi wa kisheria dhidi ya watoto wa Kijapani wa Marekani katika shule za California. Pia kulikuwa na hamu kubwa kwa upande wa serikali ya Japani kupinga kutibiwa kama duni. Japani haikutaka Marekani kupitisha sheria yoyote kama ilivyokuwa imetokea kwa Wachina chini ya Sheria ya Kutengwa ya Kichina. Rais wa Marekani Theodore Roosevelt, ambaye alikuwa na maoni mazuri ya Japan, alikubali Mkataba kama uliopendekezwa na Japan ili kuepuka vikwazo vya uhamiaji rasmi zaidi.

Sehemu hii leseni CC BY-SA. Attribution: Mkataba wa Mabwana wa 1907 (Wikipedia) (CC BY-SA 4.0)

Mwaka wa 1924, hisia za kupambana na wachache nchini Marekani zilikuwa na nguvu sana kwamba Ku Klux Klan ilikuwa na milioni nne, wenye kiburi, wanachama wa ubaguzi wa rangi waziwazi maelfu ambao walihusika katika gwaride chini ya Pennsylvania Avenue huko Washington, DC, ambayo iliangaliwa na maelfu ya wafuasi wa Klan, na Wamarekani wengine. Ufafanuzi wao wa nani anapaswa kuhitimu kama Amerika ulionyesha kwa kiasi kikubwa maamuzi ya Mahakama Kuu ya Marekani juu ya maswali ya uraia, ambayo kwa kiasi kikubwa iliondoa wahamiaji Mashariki na Kusini mwa Asia hadi miaka ya 1940. Kwa mfano, mwaka 1922 Mahakama Kuu ilitawala katika Ozawa v. Marekani kwamba Takao Ozawa aliyezaliwa nchini Japani lakini alikuwa ameishi Marekani kwa miaka 20, hakuchukuliwa kuwa Caucasian ambayo ilimaanisha kuwa hakufaa ufafanuzi maarufu wa “mtu huru mweupe” kama Sheria ya uraia ya 1906 ilivyoainishwa. Ndani ya miezi mitatu, Jaji George Sutherland aliandika uamuzi huo mbaya katika kesi ya Mahakama Kuu kuhusu ombi la uraia wa mhamiaji wa Sikh kutoka eneo la Punjab nchini India ya Uingereza, ambaye alijitambulisha kama “Hindu ya juu ya damu kamili ya India” katika ombi lake, Marekani v. Bhagat Singh Thind. Matokeo ya tawala hii ilikuwa kwamba kama Wajapani, “Wahindu wa juu, wenye damu kamili ya Kihindi” hawakuwa “watu weupe huru” na hawakuwa na haki ya uraia wa uraia. Ili kuunga mkono hitimisho hili, Jaji Sutherland alirudia uamuzi wa Ozawa kuwa maneno “mtu mweupe” katika kitendo cha uraia yalikuwa “sawa na neno 'Caucasian' tu kama neno hilo linaloeleweka kwa umaarufu”.

Vita Kuu ya II na Kupambana na Japan

Tarehe 7 Desemba 1941, saa 7:55 A.M. Wakati wa ndani meli ya Kijapani katika Pasifiki Kusini ilizindua ndege mia 600 katika shambulio la mshangao dhidi ya vikosi vya majini vya Marekani huko Pearl Harbor, Hawaii. Ndani ya saa nne, watu 2, 400, wengi wao wakiwa wanajeshi walikuwa wameuawa, wakiwemo wanaume 1,100 ambao wataingizwa milele katika mabaki ya Marekani Arizona wakati wa shambulio hilo. Ingawa hili lilikuwa shabaha ya kijeshi, Marekani haikuwa katika vita wakati shambulio lilitokea.

Majibu ya Marekani kwa shambulio hilo ilikuwa ubaguzi ambapo kundi kubwa miundo kujitenga kimwili ya makundi mawili, katika kesi hii Kijapani, Ujerumani na Italia alishuka Wamarekani na kila mtu mwingine. Ndani ya miezi 3, tarehe 19 Februari 1942, Rais Franklin D. Roosevelt alisaini na kutoa Order Mtendaji 9066 ambayo iliidhinisha katibu wa vita kuagiza maeneo fulani kama maeneo ya kijeshi, kusafisha njia ya kufungwa kwa makundi haya katika makambi ya ukolezi wa Marekani. Matokeo yake, takriban wanaume, wanawake, na watoto wa asili ya Kijapani walifukuzwa kutoka Pwani ya Magharibi ya Marekani na uliofanyika katika makambi ya ukolezi wa Marekani na maeneo mengine ya kifungo nchini kote. Wamarekani wa Kijapani huko Hawaii hawakufungwa kwa njia ile ile, licha ya shambulio la Pearl Harbor. Ingawa idadi ya watu wa Kijapani wa Marekani huko Hawaii ilikuwa karibu 40% ya wakazi wa Hawaii yenyewe, watu elfu chache tu waliwekwa kizuizini huko, wakiunga mkono kutafuta kwamba kuondolewa kwao kwa wingi katika Pwani ya Magharibi kulihamasishwa na sababu nyingine zaidi ya “umuhimu wa kijeshi” (Idara ya Nchi ya Marekani). Ukweli ni kwamba kazi ya Wamarekani wa Kijapani huko Hawaii ilikuwa muhimu kwa afya ya kiuchumi ya Hawaii ambayo iliwalinda kutokana na kufungwa katika makambi ya gerezani.

Katika chini ya miezi sita baada ya shambulio hilo, Congress ilipitisha Sheria ya Kuhamishwa Kijapani. Chini, ni tena ili kwamba alikuwa posted katika San Francisco.

Kijapani American kuhamishwa Order

KIJAPANI AMERICAN KUHAMISHWA ILI

AMRI YA ULINZI WA MAGHARIBI NA JESHI LA NNE

WAKATI WA VITA UDHIBITI WA KIRAIA UTAWALA

San Francisco, California

3 Mei 1942

MAAGIZO KWA WATU WOTE WA ASILI YA KIJAPANI

Wanaoishi katika Area Yafuatayo:

Yote ya sehemu hiyo ya Jiji la Los Angeles, Jimbo la California, ndani ya mipaka hiyo kuanzia katika hatua ambayo North Figueroa Street hukutana mstari kufuatia katikati ya Los Angeles River; huko kusini na kufuata mstari alisema kwa East Kwanza Street; huko magharibi juu ya East Kwanza Street kwa Alameda Street; huko kusini juu ya Alameda Street kwa East Third Street; huko kaskazini magharibi katika East Third Street kwa Main Street; huko kaskazini juu ya Main Street kwa Kwanza Street; huko kaskazini-magharibi juu ya Kwanza Street kwa Figueroa Street; huko kaskazini mashariki kwenye Figueroa Street hadi mwanzo.

Kwa mujibu wa masharti ya Amri ya Kutengwa kwa Raia No. 33, Makao makuu haya, tarehe 3 Mei 1942, watu wote wa asili ya Kijapani, wote mgeni na wasio mgeni, watahamishwa kutoka eneo hilo hapo juu kwa saa 12, P. W., T., Jumamosi, Mei 9, 1942.

Hakuna mtu wa Kijapani anayeishi katika eneo la juu ataruhusiwa kubadili makazi baada ya saa 12, P. W., Jumapili, Mei 3, 1942, bila kupata ruhusa maalum kutoka kwa mwakilishi wa Mkuu wa Kamanda, Sekta ya Kusini mwa California, kwenye Kituo cha Udhibiti wa Kiraia kilichopo

Japan Union Church,

120 North San Pedro Street,

Los Angel, California

KUONA RAIA KUTENGWA ILI HAKUNA 33

Vibali vile vitapewa tu kwa madhumuni ya kuunganisha wanachama wa familia, au wakati wa dharura kubwa.

Kituo cha Udhibiti wa Kiraia kina vifaa vya kusaidia idadi ya watu wa Kijapani walioathirika na uokoaji huu kwa njia zifuatazo:

1. Kutoa ushauri na maagizo juu ya uokoaji.

2. Kutoa huduma kuhusiana na usimamizi, kukodisha, kuuza, kuhifadhi au tabia nyingine ya aina nyingi za mali, kama vile mali isiyohamishika, biashara na vifaa vya kitaaluma, bidhaa za nyumbani, boti, magari na mifugo.

3. Kutoa makazi ya muda mahali pengine kwa Kijapani wote katika makundi ya familia.

4. Watu wa usafiri na kiasi kidogo cha nguo na vifaa kwa makazi yao mapya.

Maelekezo Yafuatayo yanapaswa kuzingatiwa:

1. Mwanachama wajibu wa kila familia, ikiwezekana mkuu wa familia, au mtu ambaye jina lake wengi wa mali hufanyika, na kila mtu anayeishi peke yake, ataripoti kwa Kituo cha Udhibiti wa Kiraia kupokea maelekezo zaidi. Hii lazima ifanyike kati ya 8:00 A. M. na 5:00 P. M. Jumatatu, Mei 4, 1942, au kati ya 8:00 A. M. na 5:00 P. M. Jumanne, Mei 5, 1942.

2. Waokoaji wanapaswa kubeba nao wakati wa kuondoka kwa Kituo cha Bunge, mali zifuatazo:

(a) Matandiko na vitambaa (hakuna godoro) kwa kila mwanachama wa familia;

(b) Makala ya choo kwa kila mwanachama wa familia;

(c) Nguo za ziada kwa kila mwanachama wa familia;

(d) Visu vya kutosha, uma, vijiko, sahani, bakuli na vikombe kwa kila mwanachama wa familia;

(e) Madhara muhimu ya kibinafsi kwa kila mwanachama wa familia.

Vitu vyote vilivyobeba vitakuwa vifurushi vyema, vifungwa na vilivyowekwa wazi kwa jina la mmiliki na kuhesabiwa kwa mujibu wa maelekezo yaliyopatikana kwenye Kituo cha Udhibiti wa Kiraia. Ukubwa na idadi ya vifurushi ni mdogo kwa kile ambacho kinaweza kufanyika na kikundi cha mtu binafsi au familia.

3. Hakuna wanyama wa aina yoyote wataruhusiwa.

4. Hakuna vitu binafsi na hakuna bidhaa za nyumbani itakuwa kusafirishwa kwa Kituo cha Bunge.

5. Serikali ya Marekani kupitia mashirika yake itatoa kwa ajili ya kuhifadhi, katika hatari pekee ya mmiliki, ya vitu muhimu zaidi vya nyumbani, kama vile barafu, mashine ya kuosha, pianos na samani nyingine nzito. Vyombo vya kupikia na vitu vingine vidogo vitakubaliwa kwa ajili ya kuhifadhi ikiwa zimefungwa, zimejaa na zimewekwa wazi na jina na anwani ya mmiliki. Jina moja tu na anwani zitatumiwa na familia iliyotolewa.

6. Kila familia, na mtu binafsi wanaoishi peke yake itakuwa samani usafiri kwa Kituo cha Bunge au wataidhinishwa kusafiri kwa magari binafsi katika kundi inasimamiwa. Maagizo yote yanayohusiana na harakati yatapatikana kwenye Kituo cha Udhibiti wa Kiraia.

Nenda kwenye Kituo cha Udhibiti wa Kiraia kati ya masaa ya 8:00 A. M. na 5:00 P. M., Jumatatu, Mei 4, 1942, au kati ya masaa ya

8:00 A. M. na 5:00 P. M.,

Jumanne, Mei 5, 1942, kupokea maelekezo zaidi.

Luteni Jenerali, Jeshi la Marekani

kuamuru

Ramani hii inaonyesha eneo la makambi ya ukolezi wa Marekani ambako Wamarekani wa Kijapani walifungwa wakati wa WWII.

Kielelezo\(\PageIndex{3}\): Ramani ya Vita Kuu ya II Kijapani American kambi za ger (CC PDM 1.0; Huduma ya Hifadhi ya Taifa kupitia Wikimedia)

Mwaka 1943, Fred Korematsu, kwa msaada wa Marekani Civil Liberties Union (ACLU) aliwasilisha suti katika mahakama ya shirikisho akisema kuwa kinyume na katiba kuwanyima wananchi wa Marekani haki zao za kiraia bila utaratibu wa sheria. Mahakama Kuu ya Marekani iliamua kuwa, wakati wa ugomvi mkubwa wa kitaifa, ilikuwa Katiba kuwanyima sehemu moja maalum ya idadi ya watu wa haki zao za kiraia kwa sababu ya uwezekano wa madhara na kundi hilo maalum. Unaweza kuwa na hamu ya kujua kwamba uamuzi huu haujawahi kupinduliwa, ambayo ina maana kwamba bado ni sheria ya nchi. Kesi kama hiyo Hirabayashi v. United States, (1943), ilikuwa kesi ambapo Mahakama Kuu ya Marekani ilishika kuwa matumizi ya amri ya kutotoka nje dhidi ya wanachama wa watu wa rangi yalikuwa ya katiba wakati taifa lilikuwa katika vita na nchi ambayo mababu wa kundi hilo walitokea.

Kielelezo\(\PageIndex{4}\): “Russell Lee: familia ya Kijapani-Amerika kusubiri kuhamishwa, Los Angeles, 1942" (CC BY 2.0; majaribio na makosa kupitia Flickr)

Ingawa Wamarekani wa Kijapani wana mizizi ya kina, ya muda mrefu nchini Marekani, historia yao hapa haijawahi kuwa laini. Sheria ya Ardhi ya Mgeni ya California ya 1913 ilikuwa na lengo la wao na wahamiaji wengine wa Asia, na ilizuia wageni wasimiliki ardhi. Hatua mbaya zaidi ilikuwa makambi ya Kijapani ya Vita Kuu ya II, yaliyojadiliwa mapema kama mfano wa kufukuzwa.

Kimbodia mauaji

Mfano mmoja wa uangamizaji/mauaji ya kimbari ni kipindi cha kuanzia 1975-1979 nchini Cambodia wakati Khmer Rouge iliua takriban watu milioni 1.2-1.7, au takriban asilimia 20 ya idadi ya watu (Williams, 2005). Falsafa ya kisiasa iliyosababisha mauaji haya yalihitaji urekebishaji wa utaratibu wa kijamii na kiuchumi wa Cambodia na “mateso na kuondoa” wale walioonekana kuwa tishio kwa hali mpya ya kisiasa (Ratner, S. & Abrams, J., 1997). Baada ya Kivietinamu kuvamia Cambodia mwaka 1979 na kumalizika utawala wa hofu ya Khmer Rouge, Cambodians walikimbilia makambi ya wakimbizi na hatimaye makazi katika nchi za Magharibi kama vile Australia, Canada, Ufaransa na Marekani.

Matokeo yake, idadi kubwa ya wakazi wa Cambodians nje ya Asia ya kusini anakaa katika Long Beach, California. Ingawa wakimbizi hawa walistahiki mipango mbalimbali ya ustawi, bado mara nyingi walipaswa kuchanganya ustawi na mshahara mdogo na ajira za fedha ili kuishi na kulea watoto, si tofauti na familia nyingine za darasa la kazi na wachache wa kikabila, pamoja na kukabiliana na hali ya afya ya akili na kimwili ambayo ilifanya vigumu kwao kujifunza na kufanya kazi kwa Kiingereza (Quintiliani, 2009). Wamarekani wa Kambodia wanashindana na ubaguzi wa “wachache wa mfano” huku pia wakiwa kama “kondoo weusi” wa jamii ya Asia (Ly, 2003, uk 119). Chini ya Khmer Rouge, ishara yoyote ya utajiri au elimu ilimaanisha kifo, ikilinganishwa na uzoefu huo na uhamiaji kutoka Japan, China, na Korea ambayo kwa kiasi kikubwa inaendeshwa na hamu ya viwango bora vya maisha na fursa mpya, mtu anaweza kuona umuhimu wa kufikiria jinsi mazingira haya maumbo tofauti tabia na matokeo ya makundi haya nchini Marekani. Tofauti na makundi hayo mengine ya Asia Mashariki, wazazi wa Kambodia mara chache huwashinikiza watoto wao kujiingiza elimu ya juu, ambayo kwa sehemu inaelezea kwa nini wana asilimia ya chini kabisa ya chuo na wahitimu na asilimia kubwa zaidi ya walioacha shule za sekondari (Ly, 2003). Hali halisi hizi zinaonyesha usahihi wa mojawapo ya ubaguzi unaoendelea zaidi kuhusu Wamarekani wa Asia: Kwamba wote ni sawa. Kama mfano wa uzoefu wa Wamarekani wa Kambodia, ubaguzi huu unaweza kufuta changamoto tofauti ambazo baadhi ya vikundi vinavyolingana na pia vinaweza kuzuia makundi hayo kupokea tahadhari maalumu na msaada wanayohitaji.

Kwa nini Enclaves Ni maarufu sana

Juu ya kuendelea kwa mahusiano ya kikundi, enclaves ya kikabila ni mfano wa kujitenga. Kama Wanasosholojia na wanasayansi wengine wa kijamii wanasema sababu nyingi kwa nini hawa enclaves kikabila ni maarufu kwa wahamiaji wapya na Wamarekani Asia ambao wameishi katika Marekani maisha yao yote. Kwa kweli wana ufafanuzi tofauti kwa “jumuiya” ya kikabila dhidi ya “enclave” ya kikabila. Bila kuingia katika maelezo ya kitaaluma sana, enclaves ni jumuiya za kikabila ambazo zina muundo wa kiuchumi wenye maendeleo ambayo inafanya kazi hasa kupitia mienendo ya kikabila ya kikabila.

Kwa kiwango chochote, tutajadili suala la biashara ndogo ndogo za Asia na Amerika katika sehemu nyingine. Kwa sasa, tutazingatia jinsi makundi haya ya kikabila yalivyokua haraka sana na kwa nini wanaendelea kustawi. Kwa neno moja, ni kwa sababu ya uhamiaji. Wahamiaji kutoka Asia wanaendelea kuja kwa jamii hizi za kikabila na kuwapa maisha mapya.

Kuna nadharia nyingi juu ya nini watu kuhamia Marekani, hasa kutoka nchi za Asia. Tena, bila kupata elimu mno, hali ya kawaida inakwenda kitu kama hiki: mashirika ya kimataifa ya Marekani yanaanzisha biashara katika nchi za nje na hivi karibuni huanza kutawala siasa na uchumi wa nchi hiyo. “Utandawazi huu wa mji mkuu” huvuruga na kubadilisha njia ya jadi watu katika nchi hizi za Asia wanafanya maisha kama muundo wa msingi wa uchumi wao wa kitaifa unabadilika kutoka moja inayoongozwa na kilimo na kilimo hadi mwanzo wa uchumi wa kisasa wa kibepari unaosisitiza viwanda na sekta ya kuuza nje.

Kielelezo\(\PageIndex{5}\): Biashara za Asia katika enclaves kutoa wahamiaji na ajira. (CC BY-SA 4.0; Nandoro kupitia Wikimedia)

Wafanyakazi wengi wanajitahidi kuishi kiuchumi, kukabiliana na mabadiliko haya ya haraka, na wengi huwa “wakiongozwa” (yaani, wanapoteza kazi zao au ardhi yao). Hata hivyo, baada ya kuwa tayari wamekuwa wazi kwa utamaduni wa Marekani, ama kupitia mawasiliano ya moja kwa moja na wale waliounganishwa na biashara za Marekani sasa zinazofanya kazi nchini mwao au kupitia programu za televisheni na picha za vyombo vya habari vya Marekani, wafanyakazi wengi wanaota ndoto kuhusu kufanya kazi nchini Marekani na kupata pesa nyingi. Matarajio yao ya “maisha mazuri” yanaongezeka lakini pia wanatambua kwamba hawawezi kufikia malengo haya mapya katika hali yao ya sasa. Pia wanaona kwamba kwa kufanya kazi nchini Marekani na kupata pesa zaidi, wanaweza kuwasaidia wanachama wengine wa familia ambao pia wamehamishwa.

Wakati huo huo, makampuni nchini Marekani yanatafuta kuajiri wafanyakazi wahamiaji ambao mara nyingi wanapenda kufanya kazi kwa mishahara ya chini kuliko wafanyakazi waliozaliwa nchini Marekani. Mara nyingi, makampuni haya huajiri wafanyakazi wa kigeni kuja Marekani Zaidi ya hayo, wahamiaji wa awali kutoka nchi hiyo husaidia katika mchakato wa uhamiaji kwa kutoa taarifa muhimu kuhusu ajira au msaada katika mchakato halisi wa uhamiaji na marekebisho. Baada ya mzunguko huu wa awali, uhamiaji unakuwa karibu kujitegemea kupitia mitandao hii ya kijamii imara kama wafanyakazi wahamiaji wanarudia mzunguko wa kuwasaidia familia zao, jamaa, na marafiki kuja Marekani kupata kazi.

Mara baada ya wahamiaji hawa wa Asia kufika Marekani, mara nyingi huishia kuishi au kufanya kazi katika enclaves hizi zilizoanzishwa za Asia. Hii ina maana kwa sababu hizi enclaves huwapa hisia ya ujuzi na faraja ya kihisia, ambayo inafanya iwe rahisi kwao kukabiliana na maisha nchini Marekani Pia wana uwezekano mkubwa wa kupata kazi katika enclave, hasa kama hawana ufasaha wa kutosha kwa Kiingereza kupata kazi nje ya enclave. Kuajiriwa pia huwasaidia kurekebisha maisha yao mapya nchini Marekani

Hatimaye, wafanyakazi hawa wapya husaidia biashara hizi ndogo za kikabila kuishi na hata kufanikiwa, labda hadi pale ambapo wanaweza kuchangia uchumi wa ndani kwa namna ya kodi na kukodisha wafanyakazi zaidi, Waasia na wasio Asia. Wakati huo huo, wasio Waasia wanaweza kujifunza kuhusu na kufurahia utamaduni tajiri wa Asia na chakula cha enclaves hizi. Uelewa huu mpya na urafiki unaweza kuunda daraja linalotusaidia kushinda tuhuma za zamani za “sisi” dhidi ya “wao” na kwamba wahamiaji wanaweza kuwa Wamarekani pia.

Wakati huo huo, wengi wanasema kuwa sio kila kitu kinachofaa sana kwa wafanyakazi hawa wahamiaji wa Asia. Wanasema kuwa wamiliki wengi wa biashara wa Asia wako tayari kutumia udhaifu wa jamaa wa wahamiaji hawa wapya na nia yao ya kukubali mshahara wa chini na hali ya chini ya kazi. Hasa, sweatshops nyingi zinazomilikiwa na Asia, migahawa, na biashara nyingine ndogo ndogo zimetuhumiwa kutumia faida ya watu wao wenyewe kwa namna hii kwa faida yao wenyewe ya kifedha.

Kielelezo\(\PageIndex{6}\): Mahiri Enclaves Asia ni kila mahali. (CC BY-NC-ND 2.0; Owen na Aki kupitia Flickr)

Kwa kweli, mashirika mengi ya jamii ya Asia ya Amerika yasiyo ya faida yalianzishwa kupinga hali hizi za unyonyaji kwa kuchukua biashara ndogo ndogo za Asia na kushinikiza wamiliki wao kuboresha mazingira ya kazi na mishahara, na kwa kujaribu kuunganisha wafanyakazi hawa wahamiaji. Utafiti wa kitaaluma pia unaonyesha kwamba kufanya kazi ndani ya enclave ya kikabila mara nyingi kuna manufaa kwa wamiliki wa biashara wa Asia lakini si kwa wafanyakazi wao ambao wanaweza kupata zaidi na kufurahia hali bora zaidi ya kazi katika ajira nje ya enclave ya kikabila.

Kwa upande mwingine, wasomi wengine wanasema kuwa wakati wafanyakazi wahamiaji katika enclaves za kikabila wanaweza “kuadhibiwa” kidogo kwa suala la mshahara na hali ya kazi, wanafaidika kwa njia nyingine. Hasa, wanafurahia ujuzi wa kisaikolojia na faraja ya kuzungukwa na wengine kama wao wanapokabiliana na jamii mpya ya ajabu. Pia hujifunza ndani na nje ya kuendesha biashara ndogo; kwa kweli, wafanyakazi wengi hatimaye wanaendelea kufungua biashara zao ndogo, wakati mwingine kwa kununua biashara kutoka kwa wamiliki wao wa zamani.

Kwa kifupi, wakati kuna baadhi ya hasara kwa wafanyakazi katika enclave ya kikabila, ukweli unabaki kwamba jamii za kikabila za Asia zina uwezo mkubwa wa kufaidika kila mtu aliyehusika - wahamiaji wapya, Wamarekani wa Asia imara, jamii isiyo ya Asia, na jamii ya Marekani kwa ujumla.

Nini katika Jina?

Kama jamii nyingine za rangi, Wamarekani wa Asia wanapaswa kushindana na jamii ya Anglo-dominant inayowaona wale walio na “sauti za kigeni” majina kama watu wa nje. Baadhi ya kuifanya, au kuchukua sifa za kikundi kikubwa, kwa kuzingatia majina yao, kama wanafunzi wengi wa kimataifa wa Kichina nchini Marekani (Fang & Fine, 2019), wakati wengine wanavumilia microaggessions ya kuwa majina yao yasiyotamkwa au kubadilishwa na waelimishaji na wengine nafasi ya mamlaka (Kohli & Solórzano, 2012). Kwa upande mmoja, kama Kohli & Solórzano wanasema mazoea haya yanaweza kuimarisha wazo la uongozi wa kitamaduni na ubaguzi wa rangi ya chini ya wasio Waingereza na kuacha athari za kudumu juu ya mitizamo ya watoto, hasa, lakini katika kesi ya kuchukua majina yaliyochaguliwa pia inaweza kuruhusu kujieleza na shirika kuchagua jina kwamba miradi binafsi kufikiri (Fang & Fine, 2019).

Kielelezo\(\PageIndex{8}\): “Arch ya Urafiki wa Kichina na Jengo la Nyumba ya sanaa 01 - Chinatown - DC” (CC BY-SA 2.0; Tim Evanson kupitia Flickr)

Kufikiri ya kijamii

Je, una jina lisilo Anglo? Ikiwa unafanya, unajisikiaje kuhusu wazo la kubadilisha ili kuifanya? Ikiwa sio, fikiria kwamba ulifanya. Je, unataka kubadilisha jina lako au kuitunza? Kwa nini?

All Mchanganyiko Up?

Mfano wa fusion/amalgamation ambayo ni pale ambapo makundi ya rangi au makabila yanachanganya kuunda kundi jipya, ni kesi ya “Hapas”, au wale ambao wana mzazi mmoja wa Asia na mzazi mmoja asiye Asia. Kwa kawaida, Wamarekani wa Asia mbalimbali, kama watu wengine wengi wa kimataifa, wamekuwa wakitazama kwa udadisi na/au tuhuma na pande zote za asili zao na jamii yote. Katika siku za nyuma, ubaguzi wa rangi “utawala wa tone moja” uliagiza kwamba mtu yeyote ambaye hata alikuwa na mwelekeo wowote wa asili zisizo nyeupe (yaani, tone moja la damu isiyo nyeupe) alikuwa “rangi” na hivyo si nyeupe. Kwa kiasi fulani leo, Wamarekani wengi bado wanaona Wamarekani wa Asia mbalimbali kama “nusu-mifugo” na hawafikiri kuwa ni nyeupe, Nyeusi, nk. au hata kweli Amerika.

Kwa upande mwingine, wengi katika jumuiya ya kawaida ya Asia ya Amerika pia hawafikiri Wamarekani wa Asia mbalimbali kuwa kweli “Asia” na badala yake, wanawaona kama “nyeupe.” Kisiasa, wengi wana wasiwasi kwamba jumuiya ya Asia ya Amerika itapoteza fedha za serikali ikiwa watu ambao hapo awali walijitambulisha kuwa Asia pekee sasa wanajitambulisha kama watu wa kimataifa. Kwa maneno mengine, Wamarekani wengi wa Asia wengi bado wanakabiliwa na uaminifu na hata uadui kutoka pande zao za Asia na zisizo za Asia.

Wanasosholojia wanasema kuwa moja ya sifa za kufafanua mazingira ya kikabila ya Marekani ni tabia ya Wamarekani, nyeupe na zisizo nyeupe sawa, kupendelea hisia ya uwazi linapokuja suala la utambulisho wa kikabila. Katika hali ambapo asili ya kibaharia/kikabila ya mtu haiwezi kutambuliwa mara moja, Wamarekani wengi huwa na wasiwasi na utata huu wa kitamaduni. Hii inaweza kusaidia kueleza mkazo wa jadi juu ya kuzuia “kuchanganya” ya jamii tofauti, motisha ambayo inaendelea kuendesha itikadi nyingi neo-Nazi au nyeupe supremacist.

Kutokana na mienendo hii ya kitamaduni, wengi (ingawa hakika sio wote) Wamarekani wa Asia mbalimbali wanakabiliwa na matatizo katika kuanzisha utambulisho wao wa kikabila wanapojaribu kuingia katika jamii ya Asia ya Amerika na jamii kuu ya Amerika. Kama waandishi wengi wa Asia wa Marekani wameelezea, wanapokua, mara nyingi hupatikana kati ya pande zote mbili za asili yao ya rangi ya kikabila. Mara nyingi hii inahusisha hisia wametengwa, kutengwa, na kwamba hawana halali katika jamii yoyote, Asia au isiyo ya Asia.

Kusonga mbele na Kuunda Utambulisho Mpya

Hata hivyo, utafiti wa hivi karibuni unaonyesha kwamba, badala ya kujaribu kujifanya wenyewe katika utambulisho wa Asia au tu utambulisho nyeupe, Wamarekani wa Asia mbalimbali wanaripoti furaha zaidi na dhiki ndogo wakati wanaunda utambulisho wao wa kipekee wa rangi ya kikabila ambayo huchanganya yote yao ukoo. Kwa maneno mengine, badala ya kujaribu “kupita” kama mwanachama wa kikundi kimoja cha rangi, wanaweza kuwa bora zaidi wakati wanapojenga kikamilifu ufafanuzi wao wenyewe wa kufaa kwa kuwa unategemea kuunganisha sifa zao za kipekee na nyingi. Kwa kufanya hivyo, Wamarekani wa Asia mbalimbali huendeleza hisia ya umiliki na kiburi katika utambulisho wao mpya, badala ya kujaribu kutafuta kukubalika katika vikundi vya rangi vilivyotangulia.

Kama inavyogeuka, Wamarekani wa Asia wa monotechnic wamekuwa wakifanya kitu kama hiki kwa vizazi vingi, kwa vile wanapatanisha na kujadili utambulisho wao wenyewe kama Asia na Amerika. Kwa maana hii, tunaweza kusema kwamba Wamarekani wengi sasa wanakwenda kupitia mchakato huo ambao Wamarekani wa Asia wamekuwa wakipitia kwa miaka mingi. Kwa maneno mengine, Wamarekani wa Asia na Wamarekani wa kimataifa wanashirikisha mchakato wa kawaida wa kuunda utambulisho wao kwa kuchanganya vipengele kutoka tamaduni mbalimbali vinaweza kusaidia jamii hizi kuungana na tofauti za kitamaduni.

Kama matukio ya ndoa interracial na kwa maana, idadi ya watu mbalimbali Asia Wamarekani inaendelea kuongezeka, mbalimbali racial Asia Wamarekani wana nafasi ya wote kudai uzoefu wao wenyewe kipekee na sifa wakati pia kushiriki katika kubwa Asia American jamii na tawala jamii ya Marekani kwa ujumla. Katika mchakato wa kufanya hivyo, Wamarekani wa Asia mbalimbali wana uwezekano wa kuwa na jukumu kuu katika mageuzi ya idadi ya watu, kisiasa, na kiutamaduni ya jamii ya Marekani yenye mseto.

Kupambana na Ubaguzi wa rangi Asia

Tangu Waasia wa kwanza walifika Amerika, kumekuwa na ubaguzi wa rangi wa kupambana na Asia. Hii ni pamoja na chuki na vitendo vya ubaguzi. Kwa zaidi ya miaka 200, Wamarekani wa Asia wamenyimwa haki sawa, wanakabiliwa na unyanyasaji na uadui, walikuwa na haki zao zimefunguliwa na kufungwa kwa sababu hakuna haki, kushambuliwa kimwili, na kuuawa.

Mashindano ya kikabila husababisha Vurugu

Kama sehemu ya historia ya Asia ya Marekani ilivyojadiliwa, vitendo vingi vya ubaguzi dhidi ya wahamiaji wa China vilifikia kilele katika Sheria ya Kutengwa ya Kichina ya 1882. Kwa mara ya kwanza na hadi sasa tu katika historia ya Marekani, kikundi chote cha kikabila kilichaguliwa na kukatazwa kutembea mguu kwenye udongo wa Marekani. Ingawa hili halikuwa tukio la kwanza la kupambana na Asia, linaashiria urithi wa ubaguzi wa rangi unaoelekezwa dhidi ya jamii yetu.

Ilifuatiwa na kukataliwa kwa haki mbalimbali dhidi ya wahamiaji wa China na Kijapani wanaotaka kudai matibabu sawa na umiliki wa ardhi, uraia, na haki nyingine katika mahakama ya jimbo na shirikisho katika miaka ya 1900 mapema. Mara nyingi, Waasia hawakuruhusiwa hata kushuhudia mahakamani. Labda sehemu mbaya zaidi ya kupambana na ubaguzi wa rangi ya Asia ilikuwa kifungo kisichokuwa cha haki cha Wamarekani wa Kijapani wakati wa Vita Kuu ya II - kufanyika tu kwa misingi ya asili yao ya kikabila.

Mtu anaweza kufikiri kwamba kama idadi ya watu wa Asia ya Amerika inakuwa kubwa na kuunganishwa zaidi katika taasisi za kijamii na kisiasa za Marekani ambazo matukio ya ubaguzi wa rangi ya kupambana na Asia yatatokea mara nyingi. Kwa kweli, kinyume imekuwa kweli. Miaka 20 iliyopita au hivyo imeshuhudia Wamarekani wa Asia kuwa malengo ya kukua kwa kasi zaidi kwa uhalifu wa chuki na vurugu.

Inaonekana kwamba wakati wowote kuna matatizo katika jamii ya Marekani, kisiasa au kiuchumi, daima kunaonekana kuwa na haja ya mtu au kikundi cha watu ambao huchaguliwa, bila kulaumiwa, na kulengwa na uadui mkali. Pamoja na ubaguzi wa kitamaduni wa Wamarekani wa Asia kama utulivu, dhaifu, na wasio na nguvu, Wamarekani zaidi na zaidi wa Asia wanaathirika, tu kwa misingi ya kuwa Amerika ya Asia.

Kielelezo\(\PageIndex{9}\): “EM_ARK13960T1CK18S1T_001" (CC PDM 1.0; jonathanhgrossman)

Leseni ya Kufanya Mauaji = $3,700

Labda tukio la graphic na la kushangaza ambalo linaonyesha mchakato huu lilikuwa mauaji ya Vincent Chin mwaka 1982. Vincent alipigwa hadi kufa na wanaume wawili weupe (Ronald Ebens na Michael Nitz) waliomwita “jap” (ingawa alikuwa Mmarekani wa Kichina) na kumlaumu yeye na watengenezaji automakers wa Kijapani kwa uchumi wa sasa na ukweli kwamba walikuwa karibu kupoteza ajira zao. Baada ya kimbunga kifupi ndani ya bar/klabu ya usiku ya ndani, Vincent alijaribu kukimbia kwa ajili ya maisha yake mpaka alipokuwa cornered karibu, uliofanyika chini na Nitz wakati Ebens mara kwa mara akapiga fuvu lake na kumpiga hadi kufa kwa popo la baseball.

Sehemu ya kutisha sawa ya mauaji haya yalikuwa jinsi wauaji wa Vincent walivyoshughulikiwa na mfumo wa haki za jinai. Kwanza, badala ya kushtakiwa kwa mauaji ya shahada ya pili (kwa makusudi kuua mtu lakini bila kutangulia), mwendesha mashitaka badala yake alijadili makubaliano ya ombi kwa mashtaka yaliyopunguzwa ya mauaji yasiyo na kusudi (kwa ajali kuua mtu). Pili, hakimu katika kesi hiyo alimhukumu kila mtu kwa majaribio ya miaka miwili tu na faini ya $3,700 — hakuna wakati wowote wa jela.

Jaji alitetea hukumu hizi kwa kusema kuwa kazi yake ilikuwa inafaa adhabu sio tu kwa uhalifu, bali pia kwa wahalifu. Katika kesi hiyo, kama alivyosema, Ebens na Nitz hawakuwa na rekodi ya awali ya jinai na wote waliajiriwa wakati wa tukio hilo. Kwa hiyo, hakimu alijadiliana kuwa hakuna mtu aliyewakilisha tishio kwa jamii. Hata hivyo, wengine walikuwa na tafsiri tofauti ya sentensi nyepesi. Walisema kuwa kile hakimu alikuwa akisema kimsingi ni kwamba kwa muda mrefu kama huna rekodi kabla ya jinai na kuwa na kazi, unaweza kununua leseni ya kufanya mauaji kwa $3,700.

Hukumu na hukumu hii iliwakasirisha jumuiya yote ya Asia ya Amerika katika eneo la Detroit na kote nchini. Hivi karibuni, mashirika kadhaa yaliunda muungano wa rangi mbalimbali ili kudai haki kwa mauaji ya Vincent Chin. Waliwashawishi Idara ya Sheria ya Marekani kuwashutumu watu hao wawili kwa kukiuka haki za kiraia za Vincent Chin. Waliandaa mikutano ya kampeni na maandamano, walisambaza maombi, na kuweka suala hilo katika uangalizi wa vyombo vya habari. Kama mmoja wa Marekani wa Asia alisema, “Unaweza kuua mbwa na kupata siku 30 jela, siku 90 kwa tiketi ya trafiki.”

Katika kesi ya pili, Idara ya Sheria ilimhukumu Ebens (yule ambaye kwa kweli alimtupa popo) kwa kukiuka haki za kiraia za Vincent na alihukumiwa kifungo cha miaka 25 jela. Nitz (yule aliyeshikilia Vincent chini) aliachiliwa huru. Hata hivyo, hukumu hizi zilitupwa nje kwa rufaa kutokana na kiufundi na kesi mpya iliamriwa na mahakama ya rufaa ya shirikisho. Hata hivyo, kwa sababu ya “utangazaji mkubwa” kuhusu kesi hiyo, jaribio jipya lilihamishwa njia yote kwenda Cincinnati, Ohio.

Katika retrial hii, ambaye jury ilikuwa karibu kabisa na wanaume nyeupe bluu-collar, wanaume wote walikuwa huru ya mashtaka yote. Bi Chin alifanya kusimamia kushinda suti ya kiraia dhidi ya Ebens na Nitz kwa dola milioni 1.5 lakini alipata kidogo sana ya fedha hizo, tangu Ebens aliacha kufanya malipo mwaka 1989. Bi Chin hatimaye akawa na wasiwasi juu ya matukio haya ya udhalimu kwamba aliondoka Marekani na kuhamia nyuma China. Hadi leo, hakuna mtu aliwahi wakati wowote jela kwa kuua Vincent Chin na hivi karibuni tu Ebens walionyesha majuto kwa matendo yake.

Kama wasomi wengi wanasema, matukio yanayozunguka mauaji ya Vincent Chin na kuachiliwa huru kwa muuaji wake kwa huzuni inawakilisha mfano mwingine wa jinsi Wamarekani wa Asia wanavyoonekana kama si “halisi” Wamarekani na hivyo wanastahili haki na marupurupu sawa ambayo Wamarekani wengine wengi huchukua kuwa nafasi. Zaidi ya hayo, matibabu ya huruma ambayo wauaji wake kupokea echoes matukio kama hayo katika miaka ya 1800 marehemu ambapo wachimbaji Kichina hawakuruhusiwa kushuhudia dhidi ya wazungu waliowashambulia au kuwaua marafiki zao. Kwa maneno mengine, mauaji ya Vincent yalikuwa mfano mwingine wa jinsi maisha ya Amerika ya Asia yanavyopunguzwa kwa utaratibu kuhusiana na ile ya Amerika “halisi”.

Uundaji wa Mshikamano

Ingawa haki haikutumikiwa katika kesi hii, mauaji ya Vincent yaliimarisha jumuiya nzima ya Asia ya Amerika kama hakuna tukio lingine kabla yake. Kama mfano wa vyama/tamaduni nyingi, ilisababisha kuundwa kwa mashirika mengi ya jamii ya Asia na Amerika ambao lengo lake lilikuwa kufuatilia jinsi Wamarekani wa Asia walivyotibiwa na kuhamasisha rasilimali yoyote na yote inapatikana kupigania haki. (Angalia kifungu 9.5 kwa zaidi juu ya umuhimu wa Pan-Asianism) Wamarekani wa Asia waliona mwenyewe jinsi kupambana na Asia chuki na uadui kuendeshwa, wote katika ngazi binafsi kimwili na katika ngazi ya taasisi.

Tangu wakati huo, makundi yameandika matukio mengi ya uhalifu wa chuki uliofanywa dhidi ya Wamarekani wa Asia Ukaguzi wa 1999 wa NAPALC wa Vurugu dhidi ya Wamarekani wa Asia Pacific unasema kuwa kulikuwa na ongezeko la 13% la matukio yaliyopambana na Asia kati ya 1998 na 1999. Iligundua kwamba Waasia Kusini walikuwa walengwa zaidi kati ya Wamarekani wa Asia na kwamba uharibifu ulikuwa aina ya kawaida ya ubaguzi wa kupambana na Asia. Hii imeimarishwa na uharibifu wa hivi karibuni wa kupambana na Asia katika Chuo Kikuu cha Stanford ambao ulijumuisha vitisho kama vile “kubaka bitches zote za mashariki,” “kuua gooks zote,” na “Mimi ni kweli mweupe wa Marekani.”

Matukio kama hayo na vitisho vya kupambana na Asia vimetokea pia na kuendelea kutokea katika vyuo vikuu vya chuo kote nchini. Kinachofanya hali kuwa mbaya zaidi ni majibu yasiyofaa, ya nusu ya moyo, na hata yasiyofaa kwa upande wa mamlaka, katika kesi hii maafisa wa chuo kikuu. Hata katika matukio machache wanapokubali kuwa mvutano wa rangi ni tatizo kwenye chuo chao, viongozi wa chuo kikuu ni polepole kujibu ipasavyo. Watawala mara kwa mara kupambana na juhudi za mamlaka madarasa juu ya tamaduni mbalimbali kwa wanafunzi wote ingawa utafiti unaonyesha kwamba madarasa haya kukuza kuongezeka kwa uelewa na heshima kati ya wanafunzi.

Pili, wanapinga jitihada za wanafunzi za kukuza au hata kuanzisha mipango ya masomo ya Asia ya Amerika na mengine ya kikabila. Hii ni pamoja na ukweli kwamba karibu na vyuo vikuu vyote vikuu nchini kote, ni kawaida kwa wanafunzi wa Asia wa Marekani kuwa na 15%, 25%, au hata 50% ya wanafunzi wao (yaani, U.C Irvine). Wanafunzi katika Chuo cha Wellesley, wanaonekana kama moja ya vyuo vya wanawake wasomi nchini, hivi karibuni walipanga kwenda kwenye mgomo wa njaa ili kudai utawala wao kutimiza ahadi zake za awali za kuimarisha mpango wake wa masomo ya Wamarekani wa Asia. Katika dakika ya mwisho, maafisa Wellesley alitoa katika mahitaji ya wanafunzi.

Matukio ya vitisho vya kupambana na Asia na mashambulizi ya kimwili yanaugua kwao wenyewe. Mara nyingi huwa mbaya zaidi wakati mamlaka wanaosimamia hawatachukua hatua zinazofaa ili kuzishughulikia.

Ufafanuzi wa Adhabu ya Kikatili na isiyo ya kawaida

Kesi ya hivi karibuni ya Wen Ho Lee inaashiria zaidi jinsi mamlaka haziwezi kuwa na hisia tu kwa Wamarekani wa Asia lakini pia ni chuki kwetu. Dk Lee alikuwa akifanya kazi kama mwanasayansi wa utafiti katika Maabara ya Nuclear Los Alamos juu ya mifumo ya kombora ya kijeshi. Katikati ya hysteria ya kitaifa kuhusu siri za nyuklia zinazopitishwa nchini China mwaka 1999, Dr. Lee alikamatwa na kushtakiwa kwa makosa 59 ya kutoshambulia taarifa zilizoainishwa.

Kukamatwa kwake kulikuwa jambo moja. Lakini tena, sehemu mbaya zaidi ya hadithi ilikuwa jinsi alivyotibiwa na mfumo wa “haki ya jinai”. Dr. Lee alinyimwa dhamana, akahifadhiwa katika kifungo cha faragha, na kulazimishwa kuvaa pingu za miguu na minyororo kwa miezi tisa. Kumbuka kwamba hakuwa na malipo kamwe kwa upelelezi - tu vibaya nyaraka zilizowekwa. Wakati wote, Idara ya Haki ya Marekani ilijitahidi kujenga kesi dhidi yake.

Hatimaye, mnamo Septemba 2000, siku mbili tu kabla ya kulazimishwa kuzalisha nyaraka za kuunga mkono kesi yao dhidi yake, serikali imeshuka yote isipokuwa moja kati ya mashtaka hayo 59 dhidi yake. Hii ilikuwa pia baada ya kila mtu kujifunza kwamba wakala wa FBI alitoa ushahidi wa uongo kuhusu Dr. Lee katika uchunguzi wa awali. Dr. Lee hatimaye ilitolewa baada ya kukiri hatia kwa hesabu moja ya vibaya data ya kompyuta. Wakati wa kusikilizwa kwake, hakimu mkuu katika kesi hiyo alichukua hatua isiyokuwa ya kawaida ya kuomba msamaha kwa Dr. Lee:

Ninakuomba msamaha kwa dhati, Daktari Lee, kwa namna isiyo ya haki ambayo ulifanyika chini ya ulinzi na tawi la mtendaji. Wameaibisha taifa letu lote na kila mmoja wetu ambaye ni raia wake.

New York Times maarufu duniani pia ilitoa msamaha rasmi kwa wasomaji wake kuhusu chanjo yake kuhusu hali ya Dr. Lee. The Times alikiri kwamba hawakufanya utafiti sahihi na kutafuta ukweli wakati wao kwanza walichunguza hadithi na kwamba walikuwa na makosa katika kudhani Dr. Lee alikuwa na hatia na makosa kwa kumsaidia kumhukumu katika mahakama ya hisia za vyombo vya habari na maoni ya umma. Hatimaye, mnamo Agosti 2001, Idara ya Sheria ilitoa ripoti iliyokosoa Idara ya Nishati kwa kutoa taarifa zisizo sahihi, zisizo kamili, na za kupotosha kwa FBI na FBI kwa kushindwa kuchunguza na kuthibitisha habari hiyo katika kesi yake dhidi ya Wen Ho Lee.

Kesi ya Dr. Lee ni mfano mwingine wa kuidhinishwa na serikali na ufafanuzi wa rangi - kumchagua mtu awe na lawama kwa tatizo lolote lililosababishwa sana kwa sababu ya rangi au ukabila wao. Kwa kusikitisha, ni muendelezo wa mfano wa ubaguzi wa rangi wa Asia ambao unaendelea kulenga jamii yetu, kwa kuzingatia tena ubaguzi wa mbili dhidi yetu — kwamba sisi sote tuko sawa na kwamba sisi sote ni wageni na kwa hiyo, si wa Marekani.

Kupambana na Ubaguzi wa rangi na Ubaguzi wa Asia Redux: Hali

Mapema mwaka wa 2020, ripoti zilianza kuzunguka kuhusu ugonjwa mpya wa kupumua unaoambukiza ambao unaonekana kuwa umetokea Wuhan, China. Sawa katika asili na uliopita “Syndromes kali ya kupumua kwa papo hapo,” aina hii hatimaye ilijulikana kama (kwa “Coronavirus Disease 2019"), pia inajulikana kama “Coronavirus.” Hatimaye, AST ikawa janga ambalo limeenea duniani kote na kuanzia Juni 2020, kumekuwa na kesi karibu milioni 7 zilizoripotiwa katika nchi 188, na kusababisha vifo zaidi ya 400,000.

Kielelezo\(\PageIndex{10}\): Wuhan: Binadamu. (CC PDM 1.0; mockba1_1999 (William Sutherland) kupitia uhaba)

Janga hili pia limesababisha kuenea kwa ubaguzi wa rangi na ubaguzi wa wageni (kama vile kutumia maneno kama “virusi vya Kichina,” “virusi vya Wuhan,” au “mafua ya Kung-mafua”), pamoja na upotoshaji wa habari, na nadharia za njama zinazoenea kupitia vyombo mbalimbali vya habari. Kwa upande mwingine, haya yamesababisha tuhuma, uadui, chuki, na hata vurugu dhidi ya mtu yeyote anayeonekana kuwa Kichina au kwa ujumla zaidi, Asia, Kisiwa cha Pasifiki na/au Asia ya Amerika. Kuanzia Machi ya 2020-Machi ya 2021 kulikuwa na matukio zaidi ya 3,000 yaliyoripotiwa ya vurugu ya kupambana na Asia ikiwa ni pamoja na kupiga kisu, kupigwa, unyanyasaji wa maneno, unyanyasaji na kutekwa Bila shaka kuwa mate mate ni ya kutosha, lakini wakati wa janga la kimataifa ambalo linaenea zaidi kupitia matone, inaweza pia kuwa mauti (Lee na Huang, 2021). Vitendo hivi vya chuki vimelazimisha Wamarekani wa Asia kuwa hali ya mara kwa mara ya ufahamu mkubwa na uangalifu wakati wao ni wa umma, kuchukua ushuru mkubwa wa kihisia. Kulingana na Jennifer Lee na Tiffany Huang (2021), Utafiti wa Wapiga kura wa Asia wa mwaka 2020 ulionyesha kuwa zaidi ya watatu kati ya wanne wa Wamarekani wa Asia wana wasiwasi kuhusu unyanyasaji, ubaguzi, na uhalifu wa chuki kutokana

Kwa kusikitisha, aina hizi za ubaguzi wa kupambana na Asia na ubaguzi ni sehemu ya historia ndefu ya ubaguzi wa rangi na ubaguzi wa kigeni “Njano Hatari” unaohusisha Waasia, hasa Wachina, na Wamarekani wa Asia wenye ugonjwa na kwa ujumla zaidi, kuwa vitisho vya kiuchumi, kiutamaduni, na/au kimwili kwa jamii ya Marekani. Aina hizi za ujinga na bigotry zimelengwa kwa watu wenye asili ya Asia nchini Marekani kwa zaidi ya miaka 150. Wao flare up wakati wowote Marekani inakabiliwa na aina yoyote ya mgogoro ambayo inahusisha China au baadhi ya nchi nyingine Asia, na ni exacerbated na viongozi wa kisiasa ambao wanataka kuwakomboa Waasia na/au Wamarekani Asia kama njia ya kuelekeza wasiwasi wakati huo na ambao matendo yao kwa uwazi au kwa uwazi kuhimiza vitendo vya kupambana na Asia chuki.

Bila shaka, matukio kama hayo ya chuki ya kupambana na Asia yanaunganishwa na aina zote za ubaguzi wa rangi na mifano mingine ya usawa na udhalimu. Matukio haya pia shattered matumaini kwamba wengi Wamarekani Asia alikuwa kwamba Marekani jamii ilikuwa kufanya maendeleo katika kupunguza ubaguzi wa rangi na kusonga kuelekea kuingizwa zaidi na usawa (matumaini mfano na umaarufu kuongezeka na mafanikio ya Asia- na Asia American unaozingatia vyombo vya habari/bidhaa za utamaduni kama vile Crazy Rich Waasia au K-pop/BTS, nk). Badala yake, mifano hii ya ubaguzi dhidi ya Asia imewaangazia jinsi Wamarekani wa Asia bado wanavyoonekana kama “wageni wa kudumu” na kwamba mapambano yetu kwa uraia wa kitamaduni (yaani sio haki za kisheria tu, lakini ushirikiano kamili na kamili na usawa katika kitambaa cha msingi cha jamii ya Marekani, kutoka kwake taasisi za kijamii chini ya mwingiliano wa kila siku kati ya watu) inaendelea. Video ya hivi karibuni iliyotolewa na Angela Nguyen iliyowekwa kwenye mitandao ya kijamii imelenga suala hili ambalo vyombo vya habari vikuu vya Marekani vimezipuuza kwa kiasi kikubwa - jambo ambalo lilisababisha habari za hivi karibuni zaidi.

Video\(\PageIndex{11}\): Jumuiya za Marekani za Asia Zipanga dhidi ya Kupanda kwa Uhalifu wa Chuki, Sema Zaidi Polisi Sio Jibu. (Ufafanuzi wa karibu na mipangilio mingine ya YouTube itaonekana mara video inapoanza.) (Matumizi ya Haki; Demokrasia Sasa! kupitia YouTube)

Wachangiaji na Majina

Maudhui kwenye ukurasa huu ina leseni nyingi. Kila kitu ni CC BY-NC-ND isipokuwa Utangulizi wa Sociology 2e, Kuhamishwa na kufungwa kwa Wamarekani Kijapani Wakati wa Vita Kuu ya II, na Mkataba Mabwana wa 1907 ambayo ni CC BY-SA.

• Tsuhako, Furaha. (Chuo cha Cerritos)
• Gutierrez, Erika. (Chuo cha Santiago Canyon)
• Taifa la Asia (Le) (CC BY-NC-ND) ilichukuliwa kwa ruhusa
• Utangulizi wa Sociology 2e (OpenStax) (CC BY 4.0)
• Kuhamishwa na kufungwa kwa Wamarekani Kijapani Wakati wa Vita Kuu ya II (Kijapani American Kuhamishwa Digital Archive (JARDA) /Chuo Kikuu cha California)
• Mkataba wa Mabwana wa 1907 (Wikipedia) (CC BY-SA 4.0)

Kazi zilizotajwa & Ilipendekezwa kwa Kusoma Zaidi

• Chou, R.S., Lee, K. & Ho, S. (2015). Wamarekani Asia juu ya Campus: Rangi Nafasi na White Power. New York, NY: Routledge.
• Fang, J. & faini, G.A. (2019). Nini katika Jina? : Majina ya Kiingereza, Utambulisho wa Kimataifa, na Uwasilishaji binafsi kati ya Wanafunzi wa Kichina katika Vyuo Mkutano Papers - American Sociological Association, 1—31.
• Feagin, J.R. (2020). Mfumo wa rangi nyeupe: Karne za Kutunga rangi na Kukabiliana na Kutunga (3 Ed.). New York, NY: Routledge.
• Jung, Moon-Kie. (2015). Chini ya uso wa White ukuu: Denaturalizing Marekani racisms zamani na ya sasa. Palo Alto, CA: Chuo Kikuu cha Stanford Press.
• Kohli, R., & Solórzano, D.G. (2012). Walimu, tafadhali jifunze majina yetu! : microagressions ya rangi na darasa K-12. Mbio, Ukabila na Elimu, 15 (4), 441—462.
• Kurashige, L. (2016). Nyuso mbili za kutengwa: Historia isiyojulikana ya Kupambana na Ubaguzi wa rangi wa Asia nchini Marekani. Chapel Hill, NC: Chuo Kikuu cha North Carolina Press.
• Lew-Williams, B. (2018). Kichina Lazima Go: Vurugu, Kutengwa, na Maamuzi ya Alien katika Amerika. Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Ling, H. (2009). Voices Emerging: Uzoefu wa Wamarekani Asia New York, NY: Rutgers University Press.
• Liu, M. & Lai, T. (2008). Nyoka Ngoma ya Asia American Activism: Jumuiya, Maono, na Nguvu. Washington, D.C.: Lexington Books.
• Upendo, E. (2017). Islamophobia na Ubaguzi wa rangi nchini Marekani. New York, NY: NYU Press.
• Ly, K.C. (2003). “Asia”: Neno rahisi tu. Usanifu wa Binadamu: Journal ya Sociology ya Self-Maarifa, 2 (2), 116—121.
• National Asia Pacific Marekani Kisheria Consortium. (1999) Ukaguzi wa Vurugu Dhidi Asia Pacific Wamarekani: Changamoto Invisibility of chuki, Saba
• Ratner, S. & Abrams, J. (1997). Uwajibikaji kwa Uhalifu wa Haki za Binadamu katika Sheria ya Kimataifa: Zaidi ya Urithi wa Nuremb Oxford, Uingereza: Chuo Kikuu cha Oxford Press.
• Quintiliani, K. (2009). Cambodia wakimbizi familia katika vivuli ya mageuzi ya ustawi. Journal ya Mafunzo ya Wahamiaji & Wakimbizi, 7 (2), 129—158.
• Idara ya Nchi ya Marekani. (n.d.). Uhusiano wa Kijapani-Amerika katika Mwisho wa Karne, 1900—1922.
• Williams, S. (2005). Mauaji ya kimbari: uzoefu Kambodia. Mapitio ya Sheria ya Kimataifa ya Jinai, 5 (3), 447—461.
• Yang, C. (2020). Ufuatiliaji wa pekee wa Utumwa: Mfanyakazi wa Kichina na Fomu ya Minstrel. Palo Alto: Chuo Kikuu cha Stanford Press.Eastman, J.C. (2006). Kutoka Feudalism kwa Ridhaa: Refinking Birthright Uraia. Washington, D.C.: Heritage Foundation.