Skip to main content
Global

2.4: Kulinganisha Maadili ya Uzuri wa Mashariki na Magharibi

  • Page ID
    173612
  • \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

    Malengo ya kujifunza

    Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:

    • Kulinganisha asili na malengo ya maadili wema katika Mashariki na Magharibi
    • Eleza jinsi mifumo hii kila inalenga kuanzisha utaratibu wa kijamii kwa familia na biashara
    • Kutambua mambo ya uwezo wa maadili ya biashara duniani kote kutumika

    Aristotle na Confucius kila mmoja walijenga mfumo wa kimaadili kulingana na wema, na lengo la mwisho la Aristotle kuwa furaha na Confucius kuwa maelewano. Kila kushughulikiwa tatizo fulani. Kwa Aristotle, furaha ilikuwa na kutafuta ukweli, ambayo, kwa upande wake, ilihitaji mtu mwenye kuzingatia, imara ambaye angeweza kushinda bahati mbaya au tabia dhaifu. Confucius aliangalia kuimarisha nafsi ya watu wa China kwa kuunda mfumo ulioonyesha utaratibu wa mbinguni duniani. Mifumo yote inategemea njia za kujadiliana ili kufikia mwisho wa hoja.

    Mashariki hukutana Magharibi

    Kutokana na mazingira tofauti ya kiutamaduni na kihistoria ya Ugiriki ya kale na China, unaweza kushangaa kupata kufanana kati ya mifumo ya Aristotelian na Confucian ya maadili ya wema. Hata hivyo si tu kuna kufanana lakini mifumo miwili kushiriki mandhari ya kudhibiti. Kwa Aristotle, udhibiti umejitokeza kupitia mchakato wa makusudi wa phrónēsis, na kusababisha maisha mazuri, maelewano, na furaha. Matumizi haya ya hekima ya vitendo yalihusiana na kujizuia, au upole. Katika maadili ya nguvu ya Confucian, udhibiti ulikuwa kazi ya udhibiti wa kibinafsi; silika za kale zilifanyika bay na mtu alipata uwezo na ujasiri wa kutenda zaidi kwa kibinadamu (Mchoro 2.6). Mafanikio haya ya udhibiti hayakufaidika tu mtu binafsi bali pia familia na, kwa ugani, taifa. Udhibiti wa kujitegemea ulikuwa njia ya Confucius ya kuanzisha utaratibu.

    Chati ina safu nne na nguzo tatu. Mstari wa kwanza ni kichwa na huandika meza kama “Udhibiti.” Mstari wa pili ni mstari wa kichwa. Kichwa cha safu ya kwanza ni tupu, cha pili ni “Aristotle” na cha tatu ni “Confucius.” Chini ya safu ya kwanza, makundi ni “Tabia” na “Tabia.” Chini ya safu “Aristotle” ni maneno “phrónēsis, kujizuia, temperance” na “maisha mazuri, maelewano, furaha.” Chini ya safu “Confucius” ni maneno “kujitegemea, uwezo, ujasiri” na “junzi, ru (ubinadamu).”
    Kielelezo\(\PageIndex{6}\): Mifumo ya Aristotelian na Confucian ya maadili ya nguvu ina pamoja na mandhari ya udhibiti, kama kulinganisha hii inaonyesha. (CC NA 4.0; Chuo Kikuu cha Rice & OpenStax)

    Katika mazingira ya biashara, udhibiti huzaa moja kwa moja juu ya maadili ya usimamizi, ambayo ni njia ya kuhusisha ubinafsi, wafanyakazi, na shirika linalolingana na wajibu wa mtu binafsi na wa pamoja, na ambapo usimamizi pia unajumuisha kupanga, kuandaa, na kuongoza kufikia malengo ya shirika. 28 Meneja mwenye kujidhibiti, mwenye nidhamu anaweza kufanya kazi kupitia matabaka ya urasimu na matatizo ya mwingiliano wa binadamu ili kufikia malengo kwa namna inayowajibika na yenye faida na inayoongeza utume na utamaduni wa shirika. Malengo haya yanapatikana si kwa gharama ya wadau bali kwa namna ambayo ni ya haki kwa wote. Tunaweza hata kusema kwamba haki inaongoza kwa haki, ambayo ni pamoja na faida. Tuliona mapema kwamba hakuna Aristotle wala Confucius hakukubali faida kwa muda mrefu kama ilivyofaidika ubinadamu kwa namna fulani. Wanaume wote wangekuwa na maoni ya uhakika juu ya uboreshaji wa utajiri wa mbia.

    Licha ya kufanana hizi kati ya mila hizo mbili, kuna tofauti-inayojulikana zaidi kuwa mahali pa maadili. Aristotle aliweka nafasi hii kwa watu binafsi, ambao waliitwa kutimiza madhumuni yao kwa heshima, kukubali hatima kwa heshima na aplomb. Msingi wa kukubalika hii ilikuwa sababu. Kwa Confucius, akionyesha hatma ya kihistoria ya China, eneo hilo lilikuwa familia, ambayo aliiona kama kukomesha machafuko na kuweka taifa katika mwendo wake sahihi kwa kutoa muundo wa msingi wa mahusiano kwa maisha ya kibinafsi na ya kitaaluma. Kuwa na uhakika, familia ilihesabiwa kwa Aristotle kama mtu binafsi alivyohesabiwa kwa Confucius, lakini msisitizo katika kila mfumo ulikuwa tofauti. Aristotle alikubali kwamba “mtu mwenye faragha ana maisha magumu, kwa sababu si rahisi kuendelea na shughuli inayoendelea peke yake; lakini kwa kushirikiana na wengine na kuhusiana na wengine ni rahisi.” 29

    Bila kujali chanzo cha tabia ya kimaadili, wale wanaohusika katika biashara walitakiwa kutenda kwa uwajibikaji na wajibu. Waliwajibika kwa wateja na wauzaji wakati wa kutoa bidhaa kama tini, ufinyanzi, au mafuta. Na walipaswa kufanya wenyewe kwa uangalifu ili kudumisha sifa zao binafsi na za kitaaluma. Hivyo, biashara ilikuwa ni usemi kamili wa maadili katika Mashariki na Magharibi, kwa sababu ilitoa jukwaa ambalo sifa zilijaribiwa kwa njia halisi. Confucius alihimiza kila mfuasi awe mtu mkuu au wa kibinadamu, au ru, si mdogo. 30 Hii ilikuwa muhimu sana kiasi kwamba shule iliyoanzishwa baada ya kifo chake ilijulikana kama Shule ya Ru, na kanuni zilizofundisha zinaitwa Ruism. 31

    Majukumu ya kibinafsi na ya kitaalamu

    Tabia nyingine muhimu ya mifumo ya Mashariki na Magharibi ya maadili mazuri ni ushirikiano wa maisha ya kibinafsi na ya kitaaluma. Mtu hakuweza kutenda njia moja nyumbani na njia tofauti kabisa kwa umma, hasa viongozi wa kiraia, wafanyabiashara, walimu, na watawala. Tabia ya kisasa ya kugawanya mambo mbalimbali ya sisi wenyewe ili kuzingatia mazingira ingekuwa imewashawishi wale wanaoishi katika Ugiriki wa kale au China. Meneja wa rejareja ambaye huchangia kwa ukarimu kusaidia kulinda aina zilizohatarishwa lakini anadhani hakuna kitu cha kufanya kazi kwa wafanyakazi wa mauzo hadi kufikia malengo ya kila mwezi hajawahi kufanikiwa kuunganisha binafsi na mtaalamu, kwa mfano, na hata husababisha vikwazo kwa furaha ya mtu binafsi na maisha. katika jamii. Kila mtu anataka ufanisi katika biashara, lakini compartmentalizing maadili yetu binafsi na kitaaluma inaweza kusababisha “kutawanyika uwajibikaji binafsi” katika shirika na aina ya mgogoro wa fedha ambayo ilitokea, kwa njia ya uchoyo na kuvunja sheria, katika nyumba na viwanda vya fedha na kusababisha duniani kote uchumi wa 2008. 32

    Je, ushirikiano wa maisha ya kibinafsi na kitaaluma unaweza kuonekana kama nini, na tunawezaje kuitumia ndani ya mahusiano ambayo ni msingi wa biashara? Ili kujibu swali hili, fikiria kiini cha mtu mwenye wema kwamba kila mfumo wa maadili ulijitahidi kuunda. Kwa Aristotle, mtu mwema aliona ukweli katika kila aina ya hali. Mara baada ya kukubaliwa na kutambuliwa, ukweli hauwezi kukataliwa bila kuacha heshima. Vile vile, Confucius alifundisha kwamba “Mheshimiwa hawezi, kwa nafasi ya chakula, kuondoka kutoka kwa ubinadamu. Kwa haraka na kwa kasi, anamfuata; katika kuanguka na kujikwaa, yeye hufuata nayo.” 33

    Licha ya mkazo mifumo hii kuwekwa kwenye tabia, hata hivyo, tabia haikuwa hatimaye nini defined mtu binafsi wema, familia, mji-hali, au taifa. Badala yake, ilikuwa mabadiliko ya mtu binafsi, kupitia elimu, kuwa aina tofauti ya kuwa ambaye atafanya vizuri hata kama hakuna mtu anayeangalia. Wakati mtu anazingatia njia zilizotumiwa kufikia mwisho, hatimaye njia hizo zinakuwa njia ya maisha hata muhimu zaidi kuliko mwisho yenyewe. Si tu kwamba njia lazima zifanane na mwisho, bali zinakuja kufafanua mtu mwema.

    Ushirikiano wa maisha ya kibinafsi na kitaaluma una madhara mawili: nia na ufahamu. Nia ni nia ya kufanya jambo linalofaa kwa sababu ni jambo linalofaa, ingawa huenda hakuna faida inayojulikana. Kwa hakika, ni hapa kwamba asili ya kweli ya mtu binafsi imefunuliwa. Athari nyingine, ufahamu, ni uwezo wa kuona mwelekeo wa kimaadili katika matukio yote, uchaguzi, maamuzi, na vitendo. Kashfa nyingi za biashara zinaweza kuepukwa kama watu wengi walielewa thamani ya mtaji wa binadamu na haja ya kuona picha kubwa; kuiweka tofauti: wajibu juu ya faida. Au, kama Confucius atakavyosema, ni mtu anayeweza kupanua Njia, si njia inayopanua mtu. 34

    Je! Kuna Maadili ya Universal?

    Swali la msingi katika utafiti wa maadili ni kama tunaweza kutambua ulimwengu wote, ukweli wa maadili ambao hukata tamaduni, mazingira ya kijiografia, na wakati. Katika ngazi ya msingi zaidi, jibu linaweza kuwa ndiyo. Kama Aristotle alivyosema, maadili si sayansi bali sanaa. 35 Labda njia bora ya kujibu swali ni kuzingatia mbinu zinazotumiwa kwa maamuzi ya maadili. Mkakati huu utakuwa sawa na mifano ya Aristoteli na ya Kikonfucia ikiwa tunafikiri kwamba mara tu watafikia ufahamu, watu wengi watafuata dhamiri zao na kutenda kwa njia nzuri, zinazohusika. Mbinu za kufanya maamuzi basi inaweza kutumika kwa muktadha wowote au mtanziko. Lakini ni nini kinachofanya njia nzuri, inayohusika, na ni nani anayechagua?

    Inawezekana kwamba viwango vya maadili vinaweza kuundwa kuongoza mambo ya biashara kwa haki na kwa haki. Viwango vile tayari viko katika viwanda na fani nyingi. Kanuni za Uhasibu za Kukubalika kwa ujumla (GAAP) zinawapa mwelekeo kwa wale wanaofanya kazi katika uhasibu na fedha nchini Marekani. Shirika la Viwango vya Kimataifa linatoa miongozo na itifaki kwa viwanda vingi. Pamoja na kanuni za kiserikali, hizi zinaweza kutumika kama msingi wa tabia ya kimaadili, labda hata kimataifa. Bila shaka, miongozo hiyo ya kutengeneza itabidi kuwa nyeti kwa uhuru wa mtu binafsi na uhuru wa kitaifa, hasa linapokuja suala la mamlaka ya kimataifa, faragha, na haki za binadamu. Kwa mfano, Viwango vya Taarifa za Kimataifa vya Fedha vinatumika kama aina ya GAAP ya kimataifa kusaidia makampuni kuripoti matokeo ya kifedha katika lugha ya kawaida ya uhasibu katika mipaka ya kitaifa.

    Licha ya jitihada zetu bora, mtu anayetaka kufanya biashara kwa ubinafsi na kwa uaminifu daima atavutiwa kufanya hivyo isipokuwa atapewa motisha ya kulazimisha. Ni dhahiri kwa nini Aristotle na Confucius walisisitiza umuhimu wa shule. Labda kile kinachohitajika sasa, kujenga juu ya mbinu hizi mbili za kale, ni elimu ya biashara iliyolenga mabadiliko badala ya kufuata miongozo. Pendekezo hili linagusa msingi wa mafundisho yote ya Aristoteli na ya Kikonfukia: mafunzo na elimu. Mafunzo na elimu husaidia kuingiza ndani yetu mazoea zaidi ya biashara ya altruistic. Pia huruhusu ushirikiano mkubwa kati ya uelewa wetu binafsi na wa kitaaluma wa njia tunayopaswa kutibu marafiki, familia, wateja, na wateja. Bila kujali muktadha, basi tunahimizwa kuwatendea wengine kwa uaminifu na heshima, ili hata mtu fulani aondoke na rushwa mbaya zaidi au mpango wa fedha za fedha asifanye hivyo. Kwa nini? Kwa sababu kufanya hivyo itakuwa usaliti wa dhamiri ya mtu na utambulisho. Elimu ya biashara ambayo inafaa kweli-moja kwa karne ya ishirini na moja-ingeweza kuzalisha mhitimu ambaye angeweza kusimama na kusema hapana kwa aina hiyo ya kujisaliti.

    UNGEFANYA NINI?

    Hali na Aristotle na Confucius

    Fikiria hali ambayo Aristotle na Confucius wanakaa kujadili Chiquita Brands International, kimataifa kuzalisha conglomerate ambayo kulipwa “ulinzi” fedha kwa mrengo wa kulia na makundi ya msituni Marxist nchini Colombia kati ya 1997 na 2004 ili kuhakikisha kuwa hakutakuwa na vurugu dhidi ya wafanyakazi wake, ndizi mashamba, na vifaa. Malipo yalikiuka Sheria ya Mazoea ya Nje ya Nje ya Marekani (1977), ambayo inakataza rushwa na kickbacks kwa viongozi wa kigeni. Chiquita alidai ni mwathirika wa unyang'anyi na hakuwa na chaguo. Hata hivyo, kwa matendo yake, hatimaye kulipwa $25,000,000 katika faini kwa serikali ya Marekani. Mwaka 2007, kikundi cha Wakolombia kilifungua kesi dhidi ya kampuni hiyo chini ya Sheria ya Madai ya Alien Tort, wakidai kuwa, kwa sababu ya malipo yake kinyume cha sheria, Chiquita alikuwa “akifanya mauaji yasiyo ya kawaida, mateso, kutoweka kwa kulazimishwa, na uhalifu dhidi ya ubinadamu” uliofanywa dhidi ya wafanyakazi wa mashamba na guerilla “vikosi vya kifo.” 36 Kesi hiyo ilikwenda kwa Mahakama Kuu ya Marekani mwaka 2015, lakini Mahakama ilikataa kusikia.

    Muhimu kufikiri

    • Unadhani Confucius na Aristotle, walimu wa maadili ya wema, watasema nini kuhusu kesi ya Wakolombia, na jinsi gani watakwenda kutathmini wajibu? Je, watatambua nini kama uhalifu uliofanywa? Je, wanafikiri watendaji wa Chiquita walikuwa wamefanya kwa busara, kwa ujasiri, au kwa udanganyifu?
    • Ungefanya nini ikiwa unakabiliwa na kesi hii?

    kiungo kwa kujifunza

    Kituo cha Rasilimali cha Biashara na Haki za Binadamu kinatoa maelezo muhimu, ya kina kuhusu kesi za maadili na jukumu la biashara katika jamii, ikiwa ni pamoja na taarifa zaidi kuhusu kesi za Chiquita na kesi nyingine zinazovutia.