Skip to main content
Global

2.2: Dhana ya Biashara ya Maadili katika Athens ya Kale

  • Page ID
    173647
  • \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

    Malengo ya kujifunza

    Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:

    • Kutambua jukumu la maadili katika Athens ya kale
    • Eleza jinsi maadili ya nguvu ya Aristotelian yalivyoathiri mazoea ya biashara

    Itakuwa vigumu kupindua ushawishi wa Athens ya kale juu ya ustaarabu wa Magharibi. Mafanikio ya Athene katika sanaa, fasihi, na serikali yameunda ufahamu wa Magharibi. Mandhari ya kudumu, kama vile kutafuta utambulisho wa mtu binafsi na mahali pa kila mtu duniani, huonekana katika riwaya nyingi na skrini za Hollywood. Jukumu la nadharia za kimaadili za Athene katika falsafa imekuwa kubwa, na kanuni za Athene zinaendelea kuwa na ushawishi mkubwa katika falsafa ya kisasa. Maadili, kama aina ya falsafa iliyotumika, ilikuwa lengo kubwa kati ya viongozi wa Athens ya kale, hasa walimu kama Socrates, Plato, na Aristotle. Walifundisha kwamba maadili haikuwa tu yale mtu aliyofanya lakini ni nani mtu. Maadili yalikuwa kazi ya kuwa na, kama kanuni inayoongoza kwa shughuli na wengine, kwa kawaida ilitumika pia kwa maeneo nyeti ya fedha na biashara.

    Athene ya Kale

    Kama jiji la kisasa, hali ya jiji (polis) ya Athens katika karne ya tano BCE ilivuta watu kutoka mbali ambao walitaka maisha bora. Kwa wengine, maisha hayo yalimaanisha kushiriki katika biashara na biashara, kutokana na uwazi wa demokrasia mpya iliyoanzishwa chini ya mtoaji sheria Cleisthenes mwaka 508 BCE. Wengine walivutiwa na usanifu wa Athens, mashairi, mchezo wa kuigiza, mazoea ya kidini, siasa, na shule za falsafa. Vijana walisafiri huko wakitarajia kujifunza na walimu wenye kipaji kama wanahisabati Archimedes na Pythagoras; waigizaji kama Sophocles na Euripides; wanahistoria Herodotus na Thucydides; Hippocrates, baba wa dawa; na, bila shaka, mwanafalsafa maarufu lakini mwenye nguvu Socrates. Zaidi ya kuwa sawa na nyota za mwamba za siku zao, wasomi hawa, wasomi, na wasanii waliwahimiza vijana kufuata ukweli, bila kujali gharama kwao wenyewe au matarajio yao binafsi. Viongozi hawa hawakuwa na nia ya umaarufu au hata katika maendeleo ya kibinafsi bali katika kuundwa kwa jamii bora. Hii ilikuwa ni umri wa dhahabu wa Ugiriki wa kale, ambao mafanikio yake yalikuwa makubwa sana na ya kudumu kwamba wameunda nguzo za ustaarabu wa Magharibi kwa karibu miaka miwili na nusu.

    Falsafa, hasa, ilistawi wakati wa Golden Age, na shule mbalimbali za mawazo kujaribu kufanya hisia ya ulimwengu wa asili na binadamu. Dunia ya binadamu ilidhaniwa kuwa msingi katika ulimwengu wa asili lakini kuipitia kwa njia za kushangaza, dhahiri zaidi kuwa binadamu hutumia akili na makusudi. Wanafalsafa kama Socrates, Plato, na Aristotle walipambana na maswali ya msingi ya kuwepo kwa binadamu na ufahamu kama kwamba mawazo yao yameendelea kuwa muhimu na ya kawaida hata asubuhi ya akili ya bandia. Kama mwanahisabati na mwanafalsafa wa Uingereza Alfred North Whitehead (1861—1947) alivyoona, “Tabia salama zaidi ya jumla ya mapokeo ya falsafa ya Ulaya ni kwamba ina mfululizo wa maelezo ya chini kwa Plato.” 1

    Kwa nini ufahamu wa wanafalsafa hawa wa Kigiriki bado unafaa leo? Sababu moja ni maendeleo yao ya dhana ya kale ya wema. Mtu anayehusishwa kwa karibu sana na wema huko Magharibi, na maendeleo ya kile ambacho sasa kinajulikana kama maadili ya wema - yaani, mfumo wa kimaadili unaozingatia utendaji wa fadhila fulani (uaminifu, heshima, ujasiri) kusisitiza malezi ya tabia-ni mwanafunzi maarufu wa Plato Aristotle (384—322 BCE) (Kielelezo 2.2).

    Sehemu ya A ni sanamu inayoonyesha Aristotle. Sehemu ya B inaonyesha nakala ya magazeti ya Aristotle ya Maadili ya Nicomachean.
    Kielelezo\(\PageIndex{2}\): Nicomachean Maadili, na kale Kigiriki mwanafalsafa Aristotle (a), ni mkusanyiko mbaya wa hotuba maelezo Aristotle kwa wanafunzi wake juu ya jinsi ya kuishi maisha wema na kufikia furaha; ni kongwe kuishi matibabu ya maadili katika nchi za Magharibi. Mkusanyiko huo uliitwa jina lake baada ya mwana wa Aristotle. Toleo hili la 1566 (b) lilichapishwa kwa Kigiriki na Kilatini. (mikopo a: urekebishaji wa “Aristotle Altemps Inv8575” na “Jastrow” /Wikimedia Commons, Umma Domain; mikopo b: urekebishaji wa “Aristotelis De Moribus ad Nicomachum” na “Aavindraa” /Wikimedia Commons, Umma Domain)

    Aristotelian Maadili Wema

    Kwa Aristotle, kila kitu kilichopo kina kusudi, au mwisho, na kimetengenezwa ili kufikia mwisho huo. Kwa mfano, mwisho sahihi wa ndege ni kuruka, ule wa samaki kuogelea. Ndege na samaki zimeundwa kwa njia zinazofaa (manyoya, mapezi) ili kufikia ncha hizo. Teleolojia, kutoka telos Kigiriki maana lengo au lengo, ni utafiti wa ncha na njia moja kwa moja kuelekea ncha hizo. Telos ya wanadamu ni nini? Aristotle aliamini kuwa eudaimonia, au furaha. Kwa hili, hakuwa na maana ya furaha kwa maana ya juu, kama kuwa na furaha au kuwa na maudhui. Badala yake, alilinganisha furaha na ustawi wa binadamu, ambayo aliamini inaweza kupatikana kupitia zoezi la kazi ambayo inatofautisha wanadamu na ulimwengu wa asili: sababu. 2 Kwa ajili ya Aristotle, sababu ilikuwa kuu na kutumika zaidi si kuongeza mali bali tabia. “Lakini furaha ni nini?” aliuliza. “Ikiwa tunazingatia kazi ya mwanadamu ni nini, tunaona kwamba furaha ni shughuli nzuri ya nafsi.” 3

    Hata hivyo, kwa sababu wanadamu wamepewa sababu si tu bali pia na uwezo wa kutenda kwa namna ya heshima na kimaadili, wanaweza kukataa mwisho wao, ama kwa makusudi au kwa default. Kazi kubwa ya maisha, basi, ni kutambua na kufuata furaha, bila kujali vikwazo vilivyowekwa kwa mtu binafsi, ambayo ni makubwa zaidi ya mateso na kifo. Ndege na samaki wana shida kidogo kufikia mwisho wao, na tunaweza kudhani kwamba sehemu kubwa ya hii ni kutokana na coding yao ya maumbile. Kwa sababu furaha inaweza kuwa jeni encoded katika binadamu, ni lazima kujifunza jinsi ya kuwa na furaha. Je, wao kufanya hivyo? Kulingana na Aristotle, eudaimonia inafanikiwa kwa kuongoza maisha mazuri, ambayo yanapatikana kwa muda. “Furaha ni aina ya shughuli; na shughuli ni wazi maendeleo na si kipande cha mali tayari katika milki ya mtu.” 4

    Aristotle alitambua aina mbili za fadhila, ambazo jumuiya ya falsafa ya siku yake ilikubali yalikuwa ya lengo na si ya kujitegemea. Aina hizo mbili zilikuwa za kiakili na maadili. Fadhila za kiakili - ikiwa ni pamoja na maarifa (epistmę), hekima (sophíā), na, muhimu zaidi kwa Aristotle, busara (phrónēsis), au hekima ya vitendo—ilitumika kama viongozi wa tabia; yaani, mtu alitenda kwa busara kulingana na hekima iliyopatikana baada ya muda kupitia upatikanaji unaoendelea na upimaji wa maarifa. Ili kutoa matumizi rahisi zaidi lakini ya vitendo ya mawazo ya Aristoteli, meneja anayeajiri anafanya kazi kwa busara wakati wa kutathmini pool ya wagombea kulingana na ujuzi wa asili zao na ufahamu uliopatikana baada ya miaka ya kufanya kazi katika jukumu hilo. Meneja anaweza hata kutumia sababu angavu kuhusu mgombea, ambayo Aristotle aliamini ilikuwa njia nyingine ya kufika ukweli. Inaeleweka kwa njia hii, intuition ya meneja ni hisia kuhusu tabia na uwezo wa mtu katika shirika. Miongoni mwa fadhila za kiakili, busara ilicheza jukumu kubwa kwa sababu iliwasaidia watu kuepuka ziada na upungufu na kufika maana ya dhahabu kati ya hizo mbili. Uangalifu umetafsiriwa kama “akili ya kawaida” na “hekima ya vitendo” na husaidia watu kufanya uamuzi sahihi kwa njia sahihi kwa wakati unaofaa kwa sababu sahihi. Kwa mtazamo wa Aristotle, mtu mwenye busara pekee angeweza kumiliki fadhila zote za maadili.

    Tofauti aliyoifanya Aristotle ni kwamba fadhila za kiakili zinapatikana kwa njia ya kujifunza, wakati fadhila za maadili zinapatikana kupitia mazoezi na maendeleo ya tabia. Tofauti na sifa za kiakili, ambazo zililenga vitendo vya nje, sifa za maadili zilikuwa na uhusiano na tabia. Walijumuisha ujasiri, kujizuia, uhuru, ukuu, heshima, uvumilivu, na utulivu. Baadhi ya fadhila hizi zilikuwa na maana tofauti katika Ugiriki wa kale kuliko wanavyofanya leo. “Liberal,” kwa mfano, haikutaja msimamo wa kisiasa au kiuchumi bali kwa kipengele cha utu. Mtu angeweza kuchukuliwa huria ambaye alikuwa wazi na kugawana yake- au yeye mwenyewe na vipaji vyake bila hofu ya kukataliwa au matarajio ya usawa. Paragon ya fadhila hizi ilikuwa mtu mzuri, mtu ambaye umaarufu na utajiri ulikuwa na mvuto mdogo. 5 Mtu huyu alikuwa na ujuzi wa kibinafsi; hakuwa na upele, wala hasira, au kutii wengine; akatenda kwa heshima, udhibiti, na busara. Mtu mzuri alipata furaha kwa kuongoza maisha yenye sifa na sababu na mapenzi. Yeye alibaki katika udhibiti wa nafsi na hakutoa mamlaka yake-au shirika la maadili kwa wengine, iwe katika hukumu au katika maamuzi. “Kwa hiyo, magnanimity inaonekana kuwa aina ya taji ya fadhila, kwa sababu inawaongeza na haipatikani kamwe mbali nao. Hii inafanya kuwa vigumu kuwa kweli magnanimous, kwa sababu haiwezekani bila ubora wa pande zote,” kulingana na Aristotle. 6

    Uhusiano kati ya fadhila za kiakili na maadili haukukatwa wazi kama inavyoweza kuonekana, hata hivyo, kwa sababu Aristotle aliamini kwamba hatua ilitangulia tabia. Kwa maneno mengine, njia ya msingi ya kubadili tabia ilikuwa kupitia tabia thabiti, makusudi katika mwelekeo wa wema. Aristotle alitoa mfano wa ujasiri. Mtu hakuwa na ujasiri kwanza na kisha akaenda kufanya vitendo vya ujasiri. Badala yake, ujasiri ulitokana na mabadiliko ya ziada, hatua ndogo zilizochukuliwa baada ya muda ambazo zimeumbwa tabia ya mtu. Ilitegemea utambuzi wa haki, hivyo ujasiri ulielekezwa kuelekea mwisho wa haki. Kazi muhimu ilikuwa kuendeleza tabia ya kuongoza maisha mazuri. Mtu yeyote anaweza kufanya hivyo; hata hivyo, ilikuwa ni nidhamu ambayo ilipaswa kujifunza na kufanywa kwa kujitolea. Tunaweza kuona kwamba tabia hii ya wema ni muhimu hasa kwa biashara leo, wakati majaribu ya kuendana na utamaduni ulioanzishwa wa shirika ni balaa hata wakati utamaduni huo unaweza kuruhusu na hata kuhamasisha mazoea ya shaka. Kuongeza nguvu seductive ya fedha, na ujasiri wa mtu yeyote anaweza kupimwa.

    Kipengele kinachojulikana zaidi cha maadili ya wema ni kwamba iliangalia kitengo cha msingi cha maadili-wakala wa msingi wa maadili-kama mtu binafsi, ambaye aliishi nje ya mtazamo wake wa ulimwengu hadharani. Kwa hiyo, maisha ya wema yalifanyika katika nyanja za kiuchumi na kisiasa ili wengine waweze kushiriki na kufaidika nayo. Katika jamii ya Athene, ilikuwa muhimu kwa biashara kufanywa kwa ufanisi na maadili. Japokuwa Aristotle alikuwa na shaka ya biashara, alikubali umuhimu wake katika kuhifadhi na kukuza demokrasia ya Athene. Pia alisifu kuundwa kwa fedha ili kuendeleza lengo la haki, ili shoemaker na mjenzi wa nyumba, kwa mfano, waweze biashara bidhaa zao kwa misingi sawa. Uzuri katika soko ulionyeshwa kwa njia ya tabia ya kimaadili, kulingana na Aristotle: “Watu kwa kweli wanatafuta mema yao wenyewe, na wanafikiri kuwa wana haki ya kutenda kwa njia hii. Ni kutokana na imani hii kwamba wazo limetokea kwamba watu kama hao ni busara. Inawezekana, hata hivyo, haiwezekani kupata faida ya mtu mwenyewe kwa kujitegemea sayansi ya ndani na ya siasa.” 7 Imani hii katika hali ya umma ya wema ilikuwa muhimu kwa kustawi kwa hali ya mji-na pia ina maana kwa biashara ya kisasa, ambayo inapaswa kuzingatia mtu binafsi, shirika, sekta, na jamii katika maendeleo na mipango yake.

    MAADILI KATIKA WAKATI NA TAMADUNI

    Demokrasia ya Athene

    Kama vile muda na mahali huathiri mtazamo wa watu wa maadili, ndivyo ufahamu wao wa demokrasia pia unaojitokeza.

    Unaweza kushangaa kujifunza toleo la Athene la demokrasia lilikuwa tofauti sana na yetu wenyewe. Kwa mfano, ingawa neno “demokrasia” linatokana na Kigiriki kwa watu (dêmos) na nguvu (krátos), watu wazima tu waliomiliki mali wanaweza kupiga kura, na kupiga kura ilikuwa moja kwa moja; Athens haikuwa jamhuri yenye wawakilishi waliochaguliwa, kama Marekani. Wageni wanaoishi, au metics -wale ambao hubadilisha nyumba yao-hawakustahili uraia na hawakuweza kupiga kura. Walikuwa na haki ndogo na hadhi yao ilikuwa daraja la pili, ingawa hii haikuzuia wengi wao kupata utajiri na umaarufu. Mara nyingi walikuwa miongoni mwa wasanii bora, wafundi, na wafanyabiashara katika hali ya mji. Metiki ziliweza kufanya biashara sokoni (agora) zinazotolewa walilipa kodi maalumu kila mwaka. Mmoja wa maarufu zaidi alikuwa Aristotle, ambaye alizaliwa nje ya Athens kaskazini mwa Ugiriki.

    Wanawake, hata wale waliokuwa wananchi, hawakuruhusiwa kupiga kura na walikuwa na haki ndogo linapokuja mali na urithi. Kazi yao ya msingi katika jamii ya Athene ilikuwa huduma na usimamizi wa nyumba. “Mwanamke wa Athene lazima awe Penelope mkamilifu—mpenzi kwa mume, mlinzi wa nyumba, na yule anayefanya fadhila zilizoelezwa na mumewe. Uzuri wa kimwili haukuwa lengo, wala haikuwa sifa ya msingi ya thamani. Jumla ya kujitolea kwa ustawi wa mume, watoto, na kaya ilikuwa nguvu ya mwisho” 8 (Kielelezo 2.3).

    Uchoraji unaoonyesha mwanamke upande wa kushoto, Penelope, na mtu wa kulia, Odysseus. Mtu mwingine ni nyuma ya Odysseus akiangalia nyuma.
    Kielelezo\(\PageIndex{3}\): Penelope na Odysseus katika eneo kutoka Odyssey ya Homer, kama ilivyoonyeshwa mwaka 1802 na mchoraji wa Ujerumani Johann Tischbein. Kwa Wagiriki wa kale, Penelope aliwakilisha sifa zote za mpenzi mwenye upendo, mwenye heshima. Alibaki mwaminifu kwa mumewe Odysseus licha ya kutokuwepo kwake kwa miaka ishirini wakati na baada ya Vita vya Trojan. (mikopo: “Odysseus na Penelope” na H.R. Wacker na James Steakley/Wikimedia Commons, Umma Domain)

    Hatimaye, si shughuli zote zilikuwa sawa kama kuuza kitani cha Misri, matunda yaliyokaushwa, au manukato. Wafanyabiashara wa watumwa, pia, walileta “bidhaa” zao kwenye soko. Utumwa ulikuwa sehemu ya kimila ya tamaduni nyingi duniani kote, kuanzia Uajemi hadi Arabia na Afrika na China. Katika Athens na eneo lake jirani, inakadiriwa kuwa wakati wa Zama za Dhahabu (karne ya tano KK) kulikuwa na wananchi 21,000, metiki 10,000 (Waathene wasio asili ambao bado walishiriki baadhi ya faida za uraia), na watumwa 400,000. 9 Pamoja na msisitizo wa Athene juu ya wema na heshima, kulikuwa na pingamizi kidogo au hakuna kumiliki watumwa, kwa sababu waliunda sehemu muhimu ya uchumi, kutoa kazi kwa kilimo na uzalishaji wa chakula.

    Utumwa huendelea hata leo. Kwa mfano, inaaminika kuwa karibu watu milioni thelathini duniani kote wanaishi na kufanya kazi kama watumwa, ikiwa ni pamoja na milioni tatu nchini China na milioni kumi na nne nchini India. Utumwa pia upo kwa wafanyakazi wahamiaji wanaolazimishwa kuishi na kufanya kazi katika hali ya kibinadamu bila ya kutumia msaada wa kisheria au hata mahitaji ya msingi ya maisha. Hali hiyo hutokea katika viwanda tofauti kama uvuvi wa kibiashara katika Asia ya Kusini-Mashariki na ujenzi huko Qatar. 11

    Muhimu kufikiri

    • Fikiria jinsi demokrasia imepanua tangu Golden Age ya Ugiriki, hatimaye ikiwa ni pamoja na suffrage zima na haki za msingi kwa kila mtu. Ingawa tunajaribu kutohukumu tamaduni leo kama kuwa na mazoea sahihi au mabaya, mara nyingi tunahukumu tamaduni na ustaarabu wa awali. Unawezaje kutathmini mazoezi kama utumwa zamani bila kuweka maadili ya kisasa juu ya ustaarabu uliokuwepo zaidi ya miaka miwili na nusu iliyopita?
    • Je, kuna ukweli kamili na maadili ambayo hupita muda na nafasi? Kama ndiyo, wapi wanaweza kuja kutoka? Ikiwa sio, kwa nini?

    Tabia ya heshima katika Biashara

    Imani ya kawaida katika Ugiriki ya kale kwamba biashara na pesa zilikuwa zimefunikwa kwa namna fulani zilijitokeza dhana ya Plato kwamba ulimwengu wa kimwili ulikuwa usemi usio kamili, au kivuli, cha bora. Kila kitu katika ulimwengu wa kimwili kilikuwa kwa namna fulani chini ya bora, na hii ni pamoja na bidhaa za mawazo ya kibinadamu na kazi. Kwa mfano, ng'ombe ipo katika ulimwengu wa kimwili kama usemi usio kamili na wa muda wa kiini bora cha ng'ombe, kile tunachoweza kuita “ng'ombe.” (Ukosefu huu ulichangia tofauti nyingi zilizopatikana katika kiumbe cha kidunia.) Biashara, kama uvumbuzi wa kibinadamu kulingana na maslahi ya kibinafsi, pia hakuwa na bora au mwisho. Baada ya yote, ni nini kusudi la kufanya pesa ikiwa hauna pesa zaidi? Mwisho wowote zaidi ya hayo haukuwa dhahiri. Kwa maneno mengine, fedha zilikuwepo tu kujifanya yenyewe na zilitengenezwa na avarice (upendo wa fedha) au tamaa (upendo wa bidhaa za kimwili). “Kama kwa ajili ya maisha ya mfanyabiashara, haina kumpa uhuru mkubwa wa kutenda. Mbali na hilo, utajiri ni dhahiri sio mema tunayotafuta, kwa sababu hutumika kama njia tu; yaani, kwa kupata kitu kingine,” alisema Aristotle. 12

    Hata hivyo, biashara ilikuwa na athari ya kuvutia ambayo ilisaidia kuimarisha maisha ya Athene na kuhamasisha wale wanaohusika katika hilo kuwa wema (au labda hatari sifa zao). Athari hii ilikuwa chama. Biashara ilikuwa msingi wa kubadilishana bure na haki ya bidhaa, ambayo ilileta si tu vitu vya bidhaa katika kushirikiana na kila mmoja lakini pia wanunuzi, wauzaji, na viongozi wa umma. Njia ya kuhakikisha ushirika wa kimaadili ilikuwa kupitia zoezi la busara, hasa katika mahitaji yake kwamba watu hawafanyi kazi kwa haraka lakini kwa makusudi. Kipengele hiki cha makusudi cha busara kilitoa njia kwa wanunuzi, wauzaji, na kila mtu aliyehusika katika shughuli ya kutenda kwa heshima, ambayo ilikuwa ya umuhimu mkubwa. Heshima haikuwa tu fadhila ya msingi bali mazingira ya kitamaduni ambayo ulimwengu wa kale ulikuwepo. Mojawapo ya makosa mabaya zaidi mtu yeyote anayeweza kufanya, iwe mwanamume, mwanamke, huru, au mtumwa, ilikuwa kutenda kwa njia ya aibu. Bila shaka, ingawa kutenda kwa makusudi hakuhakikishi kwamba mtu anafanya kwa heshima, kwa Waathene, kutenda kwa njia ya mahesabu haikuwa dalili ya aibu. Matendo ya aibu yalijumuisha chochote kilichosumbua utaratibu wa msingi (dik) wa maisha ambayo kila mtu alikuwa na jukumu, ikiwa ni pamoja na miungu.

    Kushangaza, mbinu ya Aristoteli ya biashara haikuhukumu kufanya pesa au mkusanyiko wa utajiri. Nini wasiwasi Aristotle, hasa kwa sababu ya madhara yake kwa mtu binafsi na mji-hali, ilikuwa uchoyo. Aristotle alichukulia uchoyo kuwa ni ziada ambayo iliimarisha mizani ya haki na kusababisha kashfa. Fedha zinaweza kuunda bait, lakini tamaa husababisha mtu kufikia nje na kunyakua iwezekanavyo, kuanguka katika mtego wa kashfa. Wagiriki waliona zoezi la tamaa ni lisilo na maana, na kwa hiyo lisilo na heshima, kitendo. Kipaumbele tu kwa heshima na busara ya makusudi inaweza kuokoa mtu kutoka kutenda hivyo kwa upumbavu.

    Heshima katika Ugiriki ya kale haikuwa tu tabia ya mtu binafsi lakini pia kazi ya kikundi ambacho mtu alikuwa na mali, na mtu huyo alipata kujithamini kutoka kwa uanachama katika kikundi hicho. Uzuri wa kiraia ulikuwa na maisha ya heshima katika jamii. Kashfa za biashara leo mara nyingi hutokea si kutokana na migogoro ya maslahi bali kutokana na migogoro ya heshima ambayo wafanyakazi wanahisi kupasuka kwa uaminifu wao kwa mwenzake, msimamizi, au shirika. 13 Ingawa watu wachache watatumia neno heshima kuelezea utamaduni wa kisasa wa mahali pa kazi au utume wa ushirika, karibu kila mtu anaelewa umuhimu wa sifa na athari zake, chanya au hasi, kwenye biashara. Sifa ni hakuna ajali. Ni bidhaa ya utamaduni ulioundwa na jitihada za mtu binafsi na kikundi. Jitihada hiyo inaelekezwa, kwa makusudi, na inayoendelea.

    Kwa mujibu wa Aristotle, na baadaye wasomi ambao walipanua kazi yake, kama vile mwanafalsafa wa karne ya kumi na tatu na mwanateolojia Thomas Aquinas, kutenda kwa aibu huwashtaki wote wanaohusika. Mwisho na njia zilipaswa kuwa zimeunganishwa, hasa katika biashara, ambazo zilitoa maisha ya watu na kupata afya ya kiuchumi ya hali ya jiji. Kufanya kwa heshima kunamaanisha kujaribu kuwa magnanimous katika shughuli zote na kupanda juu ya obsession na asili baser. Mtu mwenye heshima alikuwa mzuri, mwenye busara, mwenye haki, na nia ya kujitegemea kwa muda mrefu kama haikuumiza uadilifu wa kibinafsi au mwili wa kisiasa. Umuhimu wa busara ni dhahiri kwa sababu, alisema Aristotle, “unahusika na mali za binadamu, yaani, mambo ambayo makusudi yanawezekana; kwa maana tunashikilia kwamba ni kazi ya mtu mwenye busara kufanya makusudi vizuri; na hakuna mtu anayejadili mambo ambayo hayawezi kuwa vinginevyo, au ambayo si njia ya kuelekea mwisho, na kwamba mwisho ni nzuri kwa vitendo. Na mtu ambaye ni mzuri katika kujadili kwa ujumla ndiye anayeweza kusudi, kwa msaada wa hesabu yake, kwa njia bora ya bidhaa zinazoweza kupatikana.” 14

    Aquinas iligawanya zaidi busara ya Aristoteli katika kumbukumbu, sababu, ufahamu, ustadi, ujanja, uangalifu, uangalifu, uangalifu, na tahadhari. 15 Ili kutumia sifa hizi kwa njia ya kujenga, mtu wa biashara alipaswa kuwaelekeza kuelekea mwisho unaofaa, ambao unatumika kwa biashara leo kama ilivyofanya katika Athens ya karne ya nne. Mfanyabiashara hakuweza kupata pesa kwa njia ya random lakini alipaswa kuweka mahitaji ya wateja katika akili na kufanya biashara kwa bei nzuri na ada. Zoezi hili la busara lilikuwa sehemu ya utaratibu wa cosmic ambao ulihakikisha usimamizi sahihi wa nyumba, sokoni, na ustaarabu yenyewe. Vile vile, kufanya udanganyifu au udanganyifu ili kufikia mwisho, hata kama mwisho huo ulikuwa mzuri au wa haki, haukuchukuliwa kuwa tendo la heshima. Wakati tu mwisho na njia walikuwa iliyokaa na kufanya kazi kwa amani walikuwa wale wanaohusika katika shughuli kuchukuliwa wema. Fadhila hii, kwa upande wake, ingeweza kusababisha furaha Aristotle inayotarajiwa na kuelekea ambayo mfumo wake wote wa maadili ya wema ulilenga.

    MAADILI KATIKA WAKATI NA TAMADUNI

    Aina tatu za Haki

    Pamoja na heshima, haki-kama ilivyoonyeshwa katika picha mwanzoni mwa sura hii—iliunda sehemu ya mazingira ya kitamaduni ya jamii ya Athene. Mara nyingi wananchi walitegemea madai ya kutatua migogoro, hasa migogoro juu ya shughuli za biashara, mikataba, urithi, na mali. Haki ilikuwepo katika aina tatu, kama ilivyo leo: kisheria, kubadilisha, na kusambaza. Katika haki ya kisheria, hali ya jiji ilikuwa na jukumu la kuanzisha sheria za haki kwa ustawi wa wananchi wake. Ushauri wa haki unaonyesha mahusiano kati ya watu binafsi. Mahakama zilijaribu kurekebisha madhara yatolewayo na kurudi kile kilichoondolewa kinyume cha sheria kutoka kwa walalamikaji. Haki ya usambazaji ilisimamia wajibu wa hali ya jiji kusambaza faida na mizigo kwa usawa kati ya watu.

    Tunaweza kuona aina hizi za haki katika kazi leo kwa njia za vitendo sana. Kwa mfano, ndani ya mfumo wa haki za usafiri, biashara mara nyingi huwajibika kimaadili na kifedha kwa madhara yoyote yanayosababishwa na bidhaa zao. Na haki ya usambazaji inajadiliwa katika masuala kama hayo yanayopingwa kama viwango vya ushirika na mtu binafsi, chanjo ya afya ya ulimwengu wote, usaidizi wa mapato ya serikali na shirikisho, nyumba za ruzuku, ustahiki wa usalama wa jamii, misaada ya masomo ya chuo (kwa mfano, misaada ya Pell), na mipango sawa iliyoundwa kuunda “wavu wa usalama” kwa wale angalau bahati. Baadhi ya mipango ya wavu wa usalama imekosolewa kwa gharama zao nyingi, kutokuwa na ufanisi, na udhalimu kwa wale wanaolipa ndani yao wakati hawapati faida au kusema katika utawala wao.

    Muhimu kufikiri

    • Je, dhana ya kale ya haki ya usambazaji inaelewekewaje katika mjadala wa kisiasa wa leo?
    • Je, ni maadili ya msingi ambayo yanajulisha kila upande wa mjadala (kwa mfano, maadili kama upeo wa utajiri na wajibu wa kijamii wa ushirika)?
    • Je, pande hizi zinaweza kupatanishwa na, ikiwa ndivyo, ni lazima nini kitokee ili kuwaleta pamoja? Je, wema una jukumu la kucheza hapa; ikiwa ndivyo, vipi?

    Unganisha kujifunza

    Kwa majadiliano zaidi ya haki, soma makala hii juu ya haki na haki kutoka Kituo cha Markkula cha Maadili ya Applied.

    Jinsi gani, hasa, heshima na busara ya makusudi huzuia mtu kutenda kwa upumbavu katika maisha na unethically katika biashara? Na inaonekana nini kufuata sifa hizi leo?