7.2: Kiasi gani Mabadiliko ya Mapinduzi?

Wapinduzi wa jamhuri wa wasomi hawakuwa na mtazamo wa jamii mpya kabisa; mawazo ya jadi na makundi ya rangi na jinsia, utaratibu na mapambo yalibakia imara kati ya wanachama wa darasa lao la kibinafsi. Wamarekani wengi walikataa wasomi na aristocratic Republican ili, hata hivyo, na kutetea mabadiliko makubwa. Jitihada zao ziliwakilisha hisia kubwa ya usawa mkubwa, sehemu ya msukumo wa kidemokrasia uliotolewa na Mapinduzi.

HALI YA WANAWAKE

Katika Amerika ya karne ya kumi na nane, kama ilivyo katika Uingereza, hali ya kisheria ya wanawake walioolewa ilifafanuliwa kama coverture, maana yake mwanamke aliyeolewa (au feme covert) hakuwa na hali ya kisheria au kiuchumi huru ya mumewe. Hakuweza kufanya biashara au kununua na kuuza mali. Mumewe alidhibiti mali yoyote aliyoileta kwenye ndoa, ingawa hakuweza kuiuza bila makubaliano yake. Hali ya wanawake walioolewa kama femes covert haikubadilika kutokana na Mapinduzi, na wake walibaki tegemezi kiuchumi kwa waume zao. Wanawake wa taifa jipya huru hawakuwaita haki ya kupiga kura, lakini baadhi, hasa wake wa wasomi wa jimbo la jamhuri, walianza kuchochea usawa chini ya sheria kati ya waume na wake, na kwa fursa sawa za elimu kama wanaume.

Wanawake wengine walitarajia kupindua coverture. Kutoka nyumbani kwake huko Braintree, Massachusetts, Abigail Adams (Kielelezo 7.2.1) aliandika kwa mumewe, kiongozi wa Whig John Adams, katika 1776, “Katika kanuni mpya ya sheria ambayo nadhani itakuwa muhimu kwa wewe kufanya, Nataka ungekumbuka wanawake na kuwa na ukarimu zaidi na nzuri kwao kuliko babu yako. Usiweke nguvu isiyo na ukomo katika waume. Kumbuka kwamba watu wote wangeli kuwa madhaalimu lau wangeli weza. Abigail Adams aliendesha nyumba ya familia wakati wa Mapinduzi, lakini hakuwa na uwezo wa kufanya biashara bila ridhaa ya mumewe. Mahali pengine katika barua maarufu ya 1776 iliyotajwa hapo juu, anazungumzia matatizo ya kuendesha nyumba wakati mumewe yuko mbali. Kuchanganyikiwa kwake ilikua wakati mumewe alijibu katika barua ya Aprili 1776: “Kwa Kanuni yako ya ajabu ya Sheria, siwezi lakini kucheka. Tumeambiwa kwamba Mapambano yetu ina loosened bendi ya Serikali kila mahali. Kwamba Watoto na Wanafunzi walikuwa wasiotii - kwamba shule na vyuo vilikua vuruguvu-kwamba Wahindi walipunguza walinzi wao na Negroes walikua wasio na hatia kwa Masters yao. Lakini barua yako ilikuwa Intimation kwanza kwamba kabila mwingine wengi zaidi na nguvu kuliko wengine wote walikuwa mzima wasioridhika.. Wanategemea, Tunajua bora kuliko kufuta mifumo yetu Masculine.”

Kielelezo 7.2.1: Abigail Adams (a), iliyoonyeshwa hapa katika picha ya 1766 na Benjamin Blythe, ni bora kukumbukwa kwa barua zake za ufasaha kwa mumewe, John Adams (b), ambaye baadaye atakuwa rais wa pili wa Marekani.

Mwanachama mwingine wa kizazi cha mapinduzi, Mercy Otis Warren, pia alipinga mawazo ya kijinsia na mila wakati wa zama za mapinduzi (Kielelezo 7.2.2). Alizaliwa Massachusetts, Warren alipinga kikamilifu hatua za mageuzi ya Uingereza kabla ya kuzuka kwa mapigano mwaka 1775 kwa kuchapisha kazi za kupinga Uingereza. Mnamo 1812, alichapisha historia ya kiasi cha tatu ya Mapinduzi, mradi alioanza mwishoni mwa miaka ya 1770. Kwa kuchapisha kazi yake, Warren alitoka nje ya nyanja ya kike na katika nyanja inayoongozwa na kiume ya maisha ya umma.

Aliongoza kwa Mapinduzi, Judith Sargent Murray wa Massachusetts alitetea uhuru wa kiuchumi wa wanawake na fursa sawa za elimu kwa wanaume na wanawake (Kielelezo 7.2.2). Murray, ambaye alitoka katika familia nzuri ya kufanya huko Gloucester, aliuliza kwa nini wavulana walipewa upatikanaji wa elimu kama haki ya kuzaliwa wakati wasichana walikuwa na fursa ndogo sana za elimu. Alianza kuchapisha mawazo yake kuhusu usawa wa elimu kuanzia miaka ya 1780, akisema kuwa Mungu amefanya akili za wanawake na wanaume kuwa sawa.

Kielelezo 7.2.2: Picha ya John Singleton Copley ya 1772 ya Judith Sargent Murray (a) na 1763 picha ya Mercy Otis Warren (b) kuonyesha wawili wa watetezi wa Marekani wa mwanzo kwa haki za wanawake. Angalia jinsi hariri zao faini nguo telegraph hali yao ya upendeleo ya kijamii.

Mawazo makubwa zaidi ya Murray yalishinda uhuru wa kiuchumi wa mwanamke. Alisema kuwa elimu ya mwanamke inapaswa kuwa ya kina ya kutosha kumruhusu kujitunza mwenyewe-na familia yake-ikiwa hapakuwa na mkulima wa kiume. Hakika, Murray alikuwa na uwezo wa kufanya pesa yake mwenyewe kutoka kwenye machapisho yake. Mawazo yake yalikuwa makubwa na ya jadi, hata hivyo: Murray pia aliamini kuwa wanawake walikuwa bora zaidi katika kulea watoto na kudumisha maadili na wema wa familia kuliko wanaume.

Adams, Murray, na Warren wote walikuja kutoka asili ya upendeleo. Wote watatu walikuwa wanajifunza kikamilifu, wakati wanawake wengi katika jamhuri ya Amerika hawakuwa. Kujifunza na kituo chao kiliwawezesha kushinikiza majukumu mapya kwa wanawake katika hali ya uwezekano wa pekee uliotengenezwa na Mapinduzi na ahadi yake ya mabadiliko. Waandishi wa kike ambao walichapisha kazi zao hutoa ushahidi wa jinsi wanawake katika zama za Mapinduzi ya Marekani walivyopinga majukumu ya kijinsia ya jadi.

Kwa ujumla, Mapinduzi yalibadilisha majukumu ya wanawake kwa kudhoofisha matarajio ya jadi ya wake na mama, ikiwa ni pamoja na utii. Katika nyumba, nyanja tofauti ya ndani iliyotolewa kwa wanawake, wanawake walitarajiwa kufanya mazoezi ya republican, hasa frugality na unyenyekevu. Uzazi wa Republican unamaanisha kuwa wanawake, zaidi ya wanaume, walikuwa na jukumu la kulea watoto wema, wakiingiza ndani yao nguvu zote zinazohitajika ili kuhakikisha maisha ya jamhuri. Mapinduzi pia yalifungua milango mipya kwa fursa za elimu kwa wanawake. Wanaume walielewa kuwa jamhuri ilihitaji wanawake wawe na jukumu kubwa katika kushikilia jamhuri na kuhakikisha maisha ya taifa jipya. Benjamin Rush, mwalimu wa Whig na daktari kutoka Philadelphia, alitetea sana elimu ya wasichana na wanawake wadogo kama sehemu ya jitihada kubwa za kuhakikisha kuwa wema wa Jamhuri na uzazi wa Jamhuri watavumilia.

MAANA YA MBIO

Wakati wa Mapinduzi, utumwa ulikuwa imara katika Amerika kwa zaidi ya miaka mia moja. Kwa njia nyingi, Mapinduzi yaliwahi kuimarisha mawazo kuhusu mbio kati ya Wamarekani weupe. Waliangalia taifa jipya kama jamhuri nyeupe; weusi walikuwa watumwa, na Wahindi hawakuwa na nafasi. Chuki ya rangi ya weusi iliongezeka wakati wa Mapinduzi kwa sababu watumwa wengi walikimbia mabwana wao weupe kwa uhuru uliotolewa na Waingereza. Hali hiyo ilikuwa kweli kwa Wahindi waliojiunga na Waingereza; Jefferson aliandika katika Azimio la Uhuru kwamba kujitenga na Dola ilikuwa muhimu kwa sababu George III alikuwa amechochea “waovu wa Kihindi wasio na huruma” kuharibu wenyeji weupe mpakani. Vilevile, Thomas Paine alisema katika Common Sense kwamba Uingereza ilikuwa na hatia ya kuchochea “Wahindi na Negroes kutuangamiza.” Kwa upande wake, Benjamin Franklin aliandika katika miaka ya 1780 kwamba, baada ya muda, ulevi ungewafuta Wahindi, na kuacha ardhi huru kwa walowezi weupe.

HADITHI YANGU: PHILLIS WHEATLEY: “KATIKA KULETWA KUTOKA AFRIKA HADI AMERIKA”

Phillis Wheatley (Kielelezo 7.2.3) alizaliwa Afrika mwaka 1753 na kuuzwa kama mtumwa kwa familia ya Wheatley ya Boston; jina lake la Kiafrika limepotea kwa vizazi. Ingawa watumwa wengi katika karne ya kumi na nane hawakuwa na fursa ya kujifunza kusoma na kuandika, Wheatley alifanikiwa kusoma na kuandika kamili na akaendelea kuwa mmoja wa washairi maarufu wa wakati huo, ingawa wengi walishangaa uandishi wake wa mashairi yake kwa sababu ya rangi yake.

Kielelezo 7.2.3: Picha hii ya Phillis Wheatley kutoka frontispiece ya Mashairi juu ya masomo mbalimbali, dini na maadili inaonyesha mwandishi katika kazi. Licha ya hadhi yake kama mtumwa, mashairi yake yalishinda sifa kubwa katika Amerika na Ulaya.

Mashairi ya Wheatley yalijitokeza imani zake za kina za Kikristo. Katika shairi hapa chini, maoni yake juu ya Ukristo yanaathirije maoni yake kuhusu utumwa?

Huruma Twas ilinileta kutoka nchi yangu ya Kipagani,

Nilifundisha nafsi yangu iliyojaa usiku kuelewa

Kwamba kuna Mungu, kwamba kuna Mwokozi pia:

Mara baada ya mimi ukombozi wala walitaka wala alijua.

Wengine wanaona mbio zetu za sable na jicho la dharau,

“Rangi yao ni rangi ya diabolic.”

Kumbuka, Wakristo, Negroes, nyeusi kama Kaini,

Inaweza kuwa refin'd, na kujiunga th' malaika treni.

—Phillis Wheatley, “Juu ya Kuletwa kutoka Afrika kwenda Amerika”

Utumwa

Utumwa ulitoa utata mkubwa zaidi kati ya wazo la usawa uliotajwa katika Azimio la Uhuru (“wanaume wote wameumbwa sawa”) na hali halisi ya mahusiano ya rangi mwishoni mwa karne ya kumi na nane.

Ubaguzi wa rangi umbo nyeupe maoni ya weusi. Ingawa aliandika Azimio la Uhuru, Thomas Jefferson alikuwa na watumwa zaidi ya mia moja, ambao aliwaachilia wachache tu wakati wa maisha yake au kwa mapenzi yake (Kielelezo 7.2.4). Alidhani weusi walikuwa duni kuliko wazungu, akimfukuza Phillis Wheatley kwa kubishana, “Dini kweli imemtunga Phillis Wheatley; lakini haikuweza kuzalisha mshairi.” Watumwa Wazungu walichukua watumwa wao wa kike kama wasichana, kama wanahistoria wengi wanakubaliana kwamba Jefferson alifanya na mmoja wa watumwa wake, Sally Hemings. Pamoja, walikuwa na watoto kadhaa.

Kielelezo 7.2.4: Ukurasa huu, umechukuliwa kutoka kwa moja ya vitabu vya rekodi za Thomas Jefferson kutoka 1795, huorodhesha watumwa wake.

Bonyeza na Kuchunguza:

Vinjari Majarida ya Thomas Jefferson katika Massachusetts Historia Society kuchunguza “vitabu vya shamba” vya Jefferson, ambamo aliweka kumbukumbu za makampuni yake ya ardhi, ufugaji wa wanyama, na watumwa, ikiwa ni pamoja na marejeo maalum ya Sally Hem

Jefferson alielewa utata huo kikamilifu, na maandishi yake yanafunua mawazo magumu ya ubaguzi wa rangi. Katika Notes yake juu ya Jimbo la Virginia katika miaka ya 1780, Jefferson alihimiza mwisho wa utumwa katika Virginia na kuondolewa kwa weusi kutoka hali hiyo. Aliandika: “Ni pengine kuulizwa, Kwa nini kurejesha na kuingiza weusi katika hali, na hivyo kuokoa gharama ya kusambaza, na uagizaji wa walowezi nyeupe, nafasi za kazi wao kuondoka? Deep mizizi chuki kuwakaribisha na wazungu; elfu kumi kumbukumbu, na weusi, ya majeraha wao kuwa endelevu; machukizo mpya; tofauti halisi ambayo asili imefanya; na hali nyingine nyingi, kutugawanya sisi katika vyama, na kuzalisha degedege ambayo pengine kamwe mwisho lakini katika uangamizaji wa mbio moja au nyingine. -Kwa pingamizi hizi, ambazo ni za kisiasa, zinaweza kuongezwa wengine, ambazo ni za kimwili na kimaadili.” Jefferson alitazamia “himaya ya uhuru” kwa wakulima weupe na kutegemea hoja ya kutuma weusi nje ya Marekani, hata kama kufanya hivyo ingeharibu kabisa utajiri wa watumwa katika mali zao za kibinadamu.

Wapandaji wa Kusini walipinga sana maoni ya Jefferson kuhusu kukomesha utumwa na kuondoa weusi kutoka Amerika. Wakati Jefferson alikuwa mgombea wa rais mwaka 1796, “Mpanda wa Kusini” asiyejulikana aliandika, “Kama mradi huu wa pori unafanikiwa, chini ya mwamvuli wa Thomas Jefferson, Rais wa Marekani, na watumwa mia tatu elfu huwekwa huru huko Virginia, kuaga kwa usalama, ustawi, umuhimu, labda kuwepo kwa Amerika ya Kusini” (Kielelezo 7.2.5). Watumwa na Wamarekani wengine wengi walilinda na kutetea taasisi hiyo.

Kielelezo 7.2.5: Hii 1796 pana na “Wananchi wa Amerika ya Kusini” na “Mpanda Kusini” alisema kuwa utetezi Thomas Jefferson ya ukombozi wa watumwa katika Notes yake juu ya Jimbo la Virginia vinavyotokana tishio kwa usalama, mafanikio, na hata kuwepo kwa majimbo ya kusini.

Uhuru

Wakati mawazo ya rangi yalijaa nchi mpya, na utumwa ulikuwepo katika majimbo yote mapya, maadili ya Mapinduzi yalizalisha harakati kuelekea kukomesha utumwa. Manumissions binafsi, ambayo watumwa waliwaachilia huru watumwa wao, walitoa njia moja kutoka kwa utumwa. Slaveholders katika Virginia huru baadhi ya watumwa elfu kumi. Katika Massachusetts, familia ya Wheatley ilimtia Phillis mwaka 1773 alipokuwa na ishirini na moja. Wanamapinduzi wengine waliunda jamii zilizojitolea kukomesha utumwa. Moja ya jitihada za mwanzo zilianza mwaka 1775 huko Philadelphia, ambapo Dk. Benjamin Rush na wengine wa Philadelphia Quakers waliunda kile kilichokuwa Shirika la K Vilevile, tajiri wa New Yorkers waliunda New York Manumission Society mwaka 1785. Jamii hii ilifanya kazi ya kuwaelimisha watoto weusi na kujitolea fedha ili kulinda weusi huru kutokana na utekaji nyara.

Utumwa uliendelea Kaskazini, hata hivyo, na mfano wa Massachusetts unaonyesha utata wa hali hiyo. Katiba ya Massachusetts ya 1780 kitaalam iliwaachilia huru Hata hivyo, watu mia kadhaa walibakia kuwa watumwa katika jimbo. Katika miaka ya 1780, mfululizo wa maamuzi ya mahakama ulidhoofisha utumwa huko Massachusetts wakati watumwa kadhaa, wakitoa mfano wa shambulio la mabwana wao, walifanikiwa kutafuta uhuru wao Watu hawa walikataa kutibiwa kama watumwa kufuatia Mapinduzi ya Marekani. Pamoja na ushindi huu wa kisheria, watumwa takriban mia kumi na moja waliendelea kufanyika katika majimbo ya New England mwaka 1800. Utata huo unaonyesha tofauti kati ya herufi na roho ya sheria zinazokomesha utumwa huko Massachusetts. Kwa ujumla, watumwa zaidi ya thelathini na sita elfu walibaki Kaskazini, na viwango vya juu zaidi huko New Jersey na New York. New York tu hatua kwa hatua kuondolewa utumwa, na watumwa wa mwisho ukombozi katika miaka ya 1820 mwishoni mwa miaka ya 1820.

Wahindi

Mkataba wa 1783 wa Paris, uliomaliza vita kwa ajili ya uhuru, haukushughulikia Wahindi kabisa. Nchi zote zilizoshikiliwa na mashariki ya Uingereza ya Mississippi na kusini mwa Maziwa Makuu (isipokuwa Florida ya Kihispania) sasa ilikuwa ya jamhuri mpya ya Marekani (Kielelezo 7.2.6). Ingawa mkataba ulibaki kimya juu ya suala hilo, sehemu kubwa ya eneo ambalo sasa limejumuishwa katika mipaka ya Marekani lilibakia chini ya udhibiti wa watu wa asili. Mapema katika karne ya kumi na nane, “ardhi ya kati” ilikuwa imekuwepo kati ya makundi yenye nguvu ya asili katika maeneo ya Magharibi na Uingereza na Kifaransa ya kifalme, mahali ambapo makundi mbalimbali yaliingiliana na kushughulikiwa. Kama ilivyokuwa imetokea katika Vita vya Ufaransa na Hindi na Uasi wa Pontiac, Vita vya Mapinduzi viligeuza ardhi ya kati kuwa eneo la vita ambalo hakuna kundi moja lililodhibiti.

Kielelezo 7.2.6: Mkataba wa 1783 wa Paris uligawanya Amerika ya Kaskazini katika maeneo ya Marekani na nchi kadhaa za Ulaya, lakini ilishindwa kushughulikia ardhi ya Hindi kabisa.

Wakati wa Mapinduzi, hali ngumu ilikuwepo kati ya Wahindi. Vijiji vingi vilibaki upande wowote. Baadhi ya makundi ya asili, kama vile Delaware, umegawanyika katika vikundi, na baadhi ya kusaidia British wakati mwingine Delaware iimarishwe upande wowote wao. Shirikisho la Iroquois, muungano wa muda mrefu wa makabila, pia umegawanyika: Mohawk, Cayuga, Onondaga, na Seneca walipigana upande wa Uingereza, wakati Oneida na Tuscarora waliunga mkono mapinduzi. Makabila ya Ohio River Valley kama vile Shawnee, Miami, na Mungo walikuwa wakipigana kwa miaka dhidi ya upanuzi wa kikoloni magharibi; vikundi hivi viliunga mkono Waingereza. Baadhi ya watu wa asili ambao hapo awali walikuwa wameungana na Wafaransa walitumaini mgogoro kati ya makoloni na Uingereza inaweza kusababisha kuingilia Kifaransa na kurudi kwa utawala wa Kifaransa. Wahindi wachache walishirikiana na wanamapinduzi wa Marekani, kwa sababu karibu wanamapinduzi wote katika ardhi ya kati waliwaangalia kama adui waangamizwe. Hii chuki ya rangi kwa watu wa asili kupatikana kujieleza katika mauaji ya Marekani ya Tisini na sita Christian Delawares katika 1782. Wengi wa wafu walikuwa wanawake na watoto.

Baada ya vita, Wamarekani washindi waligeuka sikio la viziwi kwa madai ya India kwa kile ambacho wanamapinduzi waliona kama nchi yao ngumu, na wakahamia kwa uadui kudai udhibiti wa magharibi mwa New York na Pennsylvania. Kwa kujibu, kiongozi wa Mohawk Joseph Brant alisaidia kuunda Confederacy ya Magharibi, muungano wa watu wa asili ambao waliahidi kupinga uingizaji wa Marekani katika kile kilichoitwa Kaskazini Magharibi. Vita vya India ya Kaskazini-Magharibi (1785—1795) vilikwisha kwa kushindwa kwa Wahindi na madai yao. Chini ya Mkataba wa Greenville (1795), Marekani ilipata mamlaka juu ya ardhi huko Ohio.

DINI NA HALI

Kabla ya Mapinduzi, makoloni kadhaa yalikuwa na makanisa rasmi, yanayoungwa mkono kodi. Baada ya Mapinduzi, wengine walihoji uhalali wa makanisa yaliyoidhinishwa na serikali; upeo wa ofisi za umma kwa wale wa imani fulani; na malipo ya kodi ili kusaidia makanisa. Katika majimbo mengine, hasa huko New England ambako urithi wa zamani wa Puritani ulitupa kivuli kirefu, dini na serikali zilibaki zimeingiliana.

Wakati wa enzi za ukoloni huko Virginia, kanisa lililoanzishwa lilikuwa Kanisa la Uingereza, ambalo halikuvumilia Wakatoliki, Wabaptisti, au wafuasi au dini nyingine. Mwaka 1786, kama jibu la mapinduzi dhidi ya hadhi ya upendeleo wa Kanisa la Uingereza, wabunge wa Virginia walikubali Sheria ya Virginia ya Uhuru wa Kidini, ambayo ilimaliza umiliki wa Kanisa la Uingereza na kuruhusiwa uhuru wa kidini. Chini ya amri, hakuna mtu anayeweza kulazimishwa kuhudhuria au kuunga mkono kanisa fulani au kushtakiwa kwa imani zake.

Pennsylvania ya awali katiba mdogo officeholders katika hali bunge kwa wale ambao alidai imani katika wote Kale na Agano Jipya. Jaribio hili la kidini lilizuia Wayahudi kushika ofisi hiyo, kwani Agano Jipya si sehemu ya imani ya Kiyahudi. Mwaka 1790, hata hivyo, Pennsylvania iliondoa sifa hii kutoka katiba yake.

Majimbo ya New England yalikuwa polepole kukumbatia uhuru wa dini. Katika makoloni ya zamani ya Kipuritani, Kanisa la Kongamano (lililoanzishwa na Wapurita wa karne ya kumi na saba) lilibakia kanisa la wenyeji wengi. Massachusetts, Connecticut, na New Hampshire wote walihitaji msaada wa umma wa makanisa ya Ibara ya III ya katiba ya Massachusetts ilichanganya lengo la republicanism na lengo la kukuza Ukristo Inasoma:

Kama furaha ya watu, na utaratibu mzuri na uhifadhi wa serikali za kiraia, kimsingi hutegemea ucha Mungu, dini na maadili; na kama haya hayawezi kuenezwa kwa ujumla kupitia jamii, bali kwa taasisi ya ibada ya umma ya MUNGU, na ya maelekezo ya umma katika uchaji, dini na maadili: Kwa hiyo, ili kukuza furaha yao na kupata utaratibu mzuri na utunzaji wa serikali yao, watu wa Jumuiya ya Madola hii wana haki ya kuwekeza bunge lao kwa mamlaka ya kuidhinisha na kuhitaji, na bunge litakuwa, mara kwa mara, kuidhinisha na kuhitaji, miji kadhaa, parokia, precincts, na miili mingine-kisiasa, au jamii za kidini, kutoa utoaji mzuri, kwa gharama zao wenyewe, kwa taasisi ya ibada ya umma ya Mungu, na kwa msaada na matengenezo ya walimu wa umma wa Kiprotestanti wa uchaji, dini na maadili, katika hali zote ambapo utoaji huo hautakuwa kufanywa kwa hiari..

Na kila dhehebu ya Wakristo, kujidharau wenyewe kwa amani, na kama masomo mema ya Jumuiya ya Madola, itakuwa sawa chini ya ulinzi wa sheria; Na hakuna udhibiti wa dhehebu moja au dhehebu lolote kwa lingine litaanzishwa kwa sheria.

Bonyeza na Kuchunguza:

Soma zaidi kuhusu dini na serikali za jimbo katika Dini na Mwanzilishi wa Jamhuri ya Marekani maonyesho ukurasa kwenye Maktaba ya Congress tovuti. Nini maana ya neno “baba wauguzi” wa kanisa?

Muhtasari wa sehemu

Baada ya Mapinduzi, uwiano wa nguvu kati ya wanawake na wanaume na kati ya wazungu, weusi, na Wahindi ulibakia kwa kiasi kikubwa bila kubadilika. Hata hivyo kanuni za mapinduzi, ikiwa ni pamoja na wito wa usawa wa ulimwengu wote katika Azimio la Uhuru, ziliongoza na kuhimiza wengi. Abigail Adams na wengine walishinikiza haki zaidi kwa wanawake, wakati Shirika la Kukomesha Pennsylvania na New York Manumission Society lilifanya kazi kuelekea kukomesha Hata hivyo, kwa weusi, wanawake, na watu wa asili, maadili ya mapinduzi ya usawa yalianguka mbali sana. Katika jamhuri mpya, uraia kamili-ikiwa ni pamoja na haki ya kupiga kura-haukuenea kwa wasio wazungu au kwa wanawake.

Mapitio ya Maswali

Ni ipi kati ya takwimu zifuatazo ambazo hazichangamoto kikamilifu hali ya wanawake katika jamhuri ya awali ya Marekani?

Abigail Adams

Phillis Wheatley

Mercy Otis Warren

Sargent Murray

B

Ni hali gani iliyo na mgawanyo wa wazi wa kanisa na serikali?

New Hampshire

Pennsylvania

Virginia

New York

C

Ungewezaje kuelezea mawazo ya Thomas Jefferson kuhusu rangi na utumwa?

Ingawa alikuwa na mamia ya watumwa katika maisha yake na kuzaa watoto kadhaa pamoja na mtumwa wake Sally Hemings, Jefferson alipinga utumwa. Alidai kuwa taasisi hiyo inapaswa kufutwa na watumwa warudishwe Afrika, wakiamini kwamba weusi na wazungu hawakuweza kuishi pamoja katika jamii huru bila matokeo ya vita vya rangi.

faharasa

chanjo

hali ya kisheria ya wanawake walioolewa nchini Marekani, ambayo ilijumuisha utegemezi kamili wa kisheria na kiuchumi kwa waume

manuasi

kumkomboa mtumwa na mmiliki wake