4.3: Dola ya Utumwa na Mapinduzi ya Watumiaji
- Page ID
- 175090
Utumwa uliunda jiwe la msingi la Dola la Uingereza katika karne ya kumi na nane. Kila koloni ilikuwa na watumwa, kutoka mashamba ya mchele wa kusini huko Charles Town, South Carolina, hadi maganda ya kaskazini ya Boston. Utumwa ulikuwa zaidi ya mfumo wa kazi; pia uliathiri kila nyanja ya mawazo na utamaduni wa kikoloni. Uhusiano usiofaa uliojitokeza uliwapa wakoloni weupe hisia ya chumvi ya hali yao wenyewe. Uhuru wa Kiingereza ulipata maana zaidi na mshikamano kwa wazungu walipolinganisha hadhi yao na ile ya darasa lisilo huru la watumwa weusi katika Amerika ya Uingereza. Utumwa wa Kiafrika uliwapa wazungu katika makoloni kwa dhamana ya pamoja ya rangi na utambulisho.
UTUMWA NA UASI STONO
Usafiri wa watumwa kwenda makoloni ya Marekani uliharakisha katika nusu ya pili ya karne ya kumi na saba. Mwaka 1660, Charles II aliunda Kampuni ya Royal African (Kielelezo 4.3.1) ili kufanya biashara ya watumwa na bidhaa za Afrika. Kaka yake, James II, aliongoza kampuni kabla ya kupanda kiti cha enzi. Chini ya wafalme hawa wawili, Kampuni ya Royal African ilifurahia ukiritimba wa kusafirisha watumwa kwenye makoloni ya Kiingereza. Kati ya 1672 na 1713, kampuni hiyo ilinunua mateka 125,000 kwenye pwani ya Afrika, ikipoteza asilimia 20 kati yao hadi kufa kwenye Middle Passage, safari kutoka pwani ya Afrika kwenda Amerika.
Ukiritimba wa Kampuni ya Royal African Company ulimalizika mwaka 1689 kutokana na Mapinduzi ya Utukufu. Baada ya tarehe hiyo, wafanyabiashara wengi zaidi wa Kiingereza walijihusisha na biashara ya watumwa, wakiongeza sana idadi ya watumwa wakisafirishwa. Waafrika waliookoka Passage ya Kati ya kikatili kwa kawaida walifika katika West Indies, mara nyingi huko Barbados. Kutoka huko, walipelekwa makoloni ya Kiingereza bara kwenye meli za kampuni. Wakati wafanyabiashara wa London, Bristol, na Liverpool walipoweka mifuko yao, Waafrika waliosafirishwa na kampuni hiyo walivumilia jinamizi la taabu, kubinafsishwa,
Watumwa walijitahidi kukabiliana na maisha yao mapya kwa kuunda jamii mpya kati yao wenyewe, mara nyingi wakifuata desturi za jadi za Kiafrika na mbinu za uponyaji. Hakika, maendeleo ya familia na jamii yaliunda jibu muhimu zaidi kwa shida ya kuwa mtumwa. Watumwa wengine walihusika na shida ya hali yao kwa kupinga kikamilifu hali yao, iwe kwa kupinga mabwana wao au kukimbia. Watumwa waliokimbia waliunda kile kilichoitwa jumuiya za “maroon”, vikundi vilivyofanikiwa kupinga upya tena na kuunda makundi yao ya uhuru. Maarufu zaidi kati ya jamii hizi waliishi katika mambo ya ndani ya Jamaika, wakidhibiti eneo hilo na kuwaweka Waingereza mbali.
Watumwa kila mahali walipinga unyonyaji wao na kujaribu kupata uhuru. Walielewa kikamilifu kwamba uasi utaleta kulipiza kisasi kikubwa kutoka kwa wazungu na kwa hiyo hawakuwa na nafasi ndogo ya kufanikiwa. Hata hivyo, uasi ulitokea mara kwa mara. Uasi mmoja mashuhuri ulioanza kujulikana kama Uasi wa Stono ulifanyika huko South Carolina mnamo Septemba 1739. Mtumwa mwenye kusoma na kuandika aitwaye Jemmy aliongoza kundi kubwa la watumwa katika uasi wa silaha dhidi ya wakoloni weupe, na kuua kadhaa kabla wanamgambo hawawazuia. Wanamgambo walikandamiza uasi huo baada ya vita ambamo watumwa na wanamgambo wote waliuawa, na watumwa waliobaki waliuawa au kuuzwa kwa West Indies.
Jemmy anaaminika kuwa amechukuliwa kutoka Ufalme wa Kongo, eneo ambako Wareno walikuwa wameanzisha Ukatoliki. Watumwa wengine katika South Carolina wanaweza kuwa na background sawa: Afrika mzaliwa na ukoo na wazungu. Ikiwa ndivyo, historia hii ya kawaida inaweza kuwa imefanya iwe rahisi kwa Jemmy kuwasiliana na watumwa wengine, na kuwawezesha kufanya kazi pamoja ili kupinga utumwa wao japokuwa wamiliki wa watumwa walijitahidi kuwazuia watumwa wasianzishe jamii hizo.
Kutokana na Uasi wa Stono, South Carolina ilipitisha kanuni mpya ya watumwa mwaka 1740 iitwayo An Act for the Better Ordering na Uongozi wa Wanegro na Watumwa Wengine katika Mkoa, pia inajulikana kama Sheria ya Negro ya 1740. Sheria hii iliweka mipaka mipya juu ya tabia za watumwa, ikizuia watumwa wasikusanyike, kukua chakula chao wenyewe, kujifunza kuandika, na kusafiri kwa uhuru.
MAJARIBIO YA NJAMA YA NEW YORK YA 1741
Mji wa New York wa karne ya kumi na nane ulikuwa na makundi mengi ya kikabila, na migogoro kati yao iliunda matatizo. Aidha, mmoja kati ya watano wa New Yorkers alikuwa mtumwa, na mvutano ulikimbilia juu kati ya watumwa na idadi ya watu huru, hasa baada ya Uasi wa Stono. Mvutano huu ulipasuka katika 1741.
Mwaka huo, moto kumi na tatu ulianza katika mji huo, moja ambayo ilipunguza Fort George ya koloni kuwa majivu. Kuwahi kuogopa uasi kati ya watumwa wa New York, wazungu wa jiji walieneza uvumi kwamba moto huo ulikuwa sehemu ya uasi mkubwa wa watumwa ambao watumwa wangeua wazungu, kuchoma mji, na kuchukua koloni. Uasi wa Stono ulikuwa miaka michache tu katika siku za nyuma, na katika Amerika ya Uingereza, hofu ya matukio kama hayo yalikuwa bado safi. Kutafuta ufumbuzi, na watumwa waliamini walikuwa hatari kuu, mamlaka ya neva ya Uingereza walihoji watumwa karibu mia mbili na kuwashutumu kwa njama. Uvumi kwamba Wakatoliki wa Kirumi walikuwa wamejiunga na njama ya watuhumiwa na kupanga kuua wenyeji wa Kiprotestanti wa mji huo tu uliongeza kwa hyst Haraka sana, watu mia mbili walikamatwa, wakiwemo idadi kubwa ya watumwa wa mji huo.
Baada ya mfululizo wa haraka wa majaribio katika City Hall, unaojulikana kama Majaribio ya New York ya Njama ya 1741, serikali iliwaua watu kumi na saba wa New York. Wanaume kumi na tatu weusi waliteketezwa hadharani, wakati wengine (ikiwa ni pamoja na wazungu wanne) walipachikwa (Mchoro 4.3.2). Watumwa sabini waliuzwa kwa West Indies. Ushahidi mdogo upo ili kuthibitisha kwamba njama njema, kama moja nyeupe New Yorkers kufikiri, kweli kuwepo.
Matukio ya 1741 huko New York City yanaonyesha mgawanyiko wa rangi katika Amerika ya Uingereza, ambapo hofu miongoni mwa wazungu ilisababisha vurugu kubwa dhidi na ukandamizaji wa idadi ya watumwa waliogopa. Mwishoni, Majaribio ya Njama yaliongeza utawala mweupe na nguvu juu ya watumishi wa New York.
Bonyeza na Kuchunguza:
Tazama ramani ya New York katika miaka ya 1740 kwenye nyumba ya sanaa ya digital ya Maktaba ya Umma ya New York, ambayo inakuwezesha kuvuta na kuona matukio maalum. Angalia kwa karibu namba 55 na 56 kaskazini mwa mipaka ya mji ili uone vielelezo vinavyoonyesha mauaji.
GENTRY KIKOLONI NA MAPINDUZI YA WALAJI
Utegemezi wa Waingereza wa Wamarekani juu ya utumwa na utumwa uliojengwa ili kukidhi mahitaji ya kazi ya kikoloni ulisaidia kuinua darasa la tajiri la kikoloni-gentry-katika makoloni ya tumbaku ya Chesapeake na mahali pengine. Kuwa “genteel,” yaani, mwanachama wa gentry, maana ya kusafishwa, bila ya udanganyifu wote. Wazazi wa Uingereza wa Marekani walijitokeza wenyewe juu ya aristocracy ya Kiingereza, ambaye alijumuisha bora ya uboreshaji na upole. Walijenga makao ya kufafanua kutangaza hadhi na nguvu zao. William Byrd II wa Westover, Virginia, mfano gentry kikoloni; mpanda tajiri na mtumwa, anajulikana kwa mwanzilishi Richmond na kwa ajili ya shajara zake kuandika maisha ya mpanda muungwana (Kielelezo 4.3.3).
HADITHI YANGU: DIARY YA SIRI YA WILLIAM
Diary ya William Byrd, mpanda wa Virginia, hutoa njia ya pekee ya kuelewa vizuri maisha ya kikoloni kwenye shamba (Kielelezo 4.3.4). Inaonyesha nini kuhusu maisha ya kila siku kwa mpanda wa muungwana? Inaonyesha nini kuhusu utumwa?
27 Agosti 1709 Niliondoka saa 5 na kusoma sura mbili kwa Kiebrania na baadhi ya Kigiriki katika Josephus. Nikasema sala zangu na kula maziwa kwa ajili ya kifungua kinywa. Nilicheza ngoma yangu. Nilipenda kumpiga msichana wangu Anaka kwa uvivu wake lakini nilimsamehe. Nilisoma jiometri kidogo. Nilikanusha mtu wangu G-r-l kwenda kwenye mbio za farasi kwa sababu hapakuwa na kitu isipokuwa kuapa na kunywa huko. Nilikula mutton ya kuchoma kwa chakula cha jioni. Katika mchana mimi alicheza katika piquet na mke wangu mwenyewe na kumfanya nje ya ucheshi kwa kudanganya yake. Nilisoma baadhi ya Kigiriki katika Homer. Kisha nikatembea juu ya mashamba. Mimi ameipa John H-ch £7 [7 Kiingereza paundi] katika dhiki yake. Nilisema sala zangu na alikuwa na afya njema, mawazo mazuri, na ucheshi mzuri, shukrani kwa Mungu Mwenyezi. Septemba 6, 1709 Karibu saa moja asubuhi hii mke wangu alikuwa ametolewa kwa furaha ya mwana, shukrani kwa Mungu Mwenyezi. Nilikuwa macho katika blink na kufufuka na binamu yangu Harrison alikutana nami juu ya ngazi na aliniambia ni kijana. Tulinywa divai ya Kifaransa na tukaenda kulala tena na tukaondoka saa 7. Nilisoma sura kwa Kiebrania na kisha kunywa chokoleti na wanawake kwa kifungua kinywa. Nilirudi Mungu mnyenyekevu shukrani kwa baraka kubwa sana na ilipendekeza mwanangu mdogo kwa ulinzi wake wa Mungu. Septemba 15, 1710 Niliondoka saa 5 na kusoma sura mbili kwa Kiebrania na baadhi ya Kigiriki katika Thucydides. Nikasema sala zangu na kula maziwa na pears kwa kifungua kinywa. Kuhusu 7:00 mvulana mweusi [au Betty] kwamba alikimbia aliletwa nyumbani. Mke wangu dhidi ya mapenzi yangu yalisababisha Jenny kidogo kuchomwa moto na chuma cha moto, ambacho nilipigana naye.
Mojawapo ya njia ambazo gentry walijiweka mbali na wengine ilikuwa kupitia ununuzi wao, matumizi, na kuonyesha bidhaa. Ugavi ulioongezeka wa bidhaa za walaji kutoka Uingereza ambao ulipatikana katika karne ya kumi na nane ulisababisha jambo lililoitwa mapinduzi ya walaji. Bidhaa hizi ziliunganisha makoloni kwa Uingereza kwa njia halisi na zinazoonekana. Hakika, pamoja na gentry ya kikoloni, walowezi wa kawaida katika makoloni pia walishiriki katika frenzy ya matumizi ya matumizi ya bidhaa kutoka Uingereza. Chai, kwa mfano, ilikuja kuonekana kama kinywaji cha Dola, pamoja na au bila seti ya chai ya mtindo.
Mapinduzi ya walaji pia yalifanya vifaa vya kuchapishwa zaidi kupatikana. Kabla ya 1680, kwa mfano, hakuna magazeti yaliyochapishwa katika Amerika ya kikoloni. Katika karne ya kumi na nane, hata hivyo, mafuriko ya majarida, vitabu, vipeperushi, na machapisho mengine yalipatikana kwa wasomaji pande zote mbili za Atlantiki. Hii pamoja trove ya mambo kuchapishwa wanaohusishwa wanachama wa Dola kwa kujenga jamii ya ladha pamoja na mawazo.
Barua za Cato, na Waingereza John Trenchard na Thomas Gordon, zilikuwa mfululizo mmoja maarufu wa vipeperushi 144. Circulars hizi za Whig zilichapishwa kati ya 1720 na 1723 na kusisitiza utukufu wa Uingereza, hasa ahadi yake ya uhuru. Hata hivyo, vipeperushi viliwaonya wasomaji kuwa macho na watazamaji mashambulizi juu ya uhuru huo. Hakika, Barua za Cato zilipendekeza kuwa kulikuwa na jitihada za mara kwa mara za kudhoofisha na kuiharibu.
Chapisho jingine maarufu sana lilikuwa gazeti la waungwana wa Kiingereza The Spectator, lililochapishwa kati ya 1711 na 1714. Katika kila suala, “Mheshimiwa Spectator” aliona na kutoa maoni juu ya ulimwengu unaozunguka. Nini kilichofanya Spectator kuwa maarufu sana ilikuwa mtindo wake; insha zilikuwa na maana ya kushawishi, na kulima kati ya wasomaji seti iliyosafishwa ya tabia, kukataa udanganyifu na kutovumilia na kulenga badala yake juu ya kupiga rangi ya ladha na tabia za genteel.
Riwaya, aina mpya ya fasihi, ilifanya kuonekana kwao kwanza katika karne ya kumi na nane na imeonekana kuwa maarufu sana katika Atlantiki ya Uingereza. Daniel Defoe ya Robinson Crusoe na Samuel Richardson ya Pamela: au, Wema Zawadi kupatikana watazamaji kubwa na kupokea. Kusoma pia kuliruhusu wasomaji wa kike fursa ya kutafsiri kile wanachosoma bila kutegemea mamlaka ya kiume kuwaambia nini cha kufikiri. Wanawake wachache zaidi ya makaazi ya kikoloni, hata hivyo, walikuwa na upatikanaji wa riwaya.
Muhtasari wa sehemu
Karne ya kumi na saba na kumi na nane iliona upanuzi wa utumwa katika makoloni ya Marekani kutoka South Carolina hadi Boston. Taasisi ya utumwa iliunda hisia ya uongo ya ubora kwa wazungu, wakati huo huo ikitisha hofu ya uasi wa watumwa. Majibu nyeupe kwa uasi huo, au hata tishio lao, limesababisha overreactions kubwa na vikwazo zaidi juu ya shughuli za watumwa. Maendeleo ya uchumi wa Atlantiki yaliruhusu pia wakoloni kupata bidhaa nyingi za Uingereza kuliko hapo awali. Tabia za kununua za watu wote wa kawaida na wakoloni wa kikoloni waliongezeka kwa mapinduzi ya walaji, na kujenga mahusiano yenye nguvu zaidi na Uingereza kwa njia ya jamii ya pamoja ya ladha na mawazo.
Mapitio ya Maswali
Sheria ya Negro ya 1740 ilikuwa mmenyuko kwa ________.
hofu ya njama ya mtumwa katika mazingira ya moto kumi na tatu katika mji wa New York
uasi wa Stono
ukiritimba wa Kampuni ya Royal African
nguvu kubwa ya jamii za maroon
B
Je, “njama” ya Majaribio ya New York ya Njama ya 1741 ilikuwa nini?
Wazalendo wa Marekani wanajitahidi kuipindua serikali ya kifalme
watumishi wasio na nia ya kuwapindua mabwana wao
watumwa njama ya kuchoma chini ya mji na kuchukua udhibiti
Waprotestanti wanatamani kuua Wakatol
C