Embora os sociólogos não favoreçam uma definição biológica de raça, uma discussão sobre pessoas com “mais de uma raça” reflete uma referência ao aspecto “biológico” da raça. Na realidade, temos uma história complexa de identificação e categorização de indivíduos que são multirraciais, mais de uma raça - o que reflete o papel da construção social da raça.
Já mencionamos o exemplo do presidente Obama, que, como produto de pai africano e mãe branca, se identifica como um homem negro. Como outro exemplo, o famoso (e agora notório) jogador de golfe Tiger Woods era tipicamente chamado de afro-americano pela mídia quando entrou na cena do golfe no final dos anos 1990, mas na verdade sua ascendência é meio asiática (dividida igualmente entre chineses e tailandeses), um quarto branco e um oitavo nativo Americano e apenas um oitavo afro-americano (Leland & Beals, 1997). Woods, brincando, usou o termo Cablinasian como seu grupo étnico-racial - uma forma criativa de referenciar sua formação diversificada.
Antes do século XX, o casamento inter-racial (conhecido como miscigenação) era extremamente raro e, em muitos lugares, ilegal.
Leis anti-miscigenação
Essas leis anti-miscigenação foram aprovadas pela primeira vez em 1600 para impedir que escravos negros libertados se casassem com brancos. Versões posteriores adicionaram pessoas de origem ou ascendência asiática à lista de grupos proibidos de se casar com brancos. Embora os primeiros exemplos de tais leis anti-miscigenação destacassem especificamente aquelas de origem “mongolóide”, elas foram posteriormente alteradas para incluir filipinos (que alegavam ser de origem “malaia”) e índios asiáticos (que se caracterizaram como de origem “ariana”).
Discutido mais adiante no Capítulo 2.3, a fusão, frequentemente usada como sinônimo de miscigenação, é o processo pelo qual um grupo marginalizado e um grupo dominante se combinam para formar um novo grupo. Nos Estados Unidos, as leis anti-miscigenação floresceram no Sul durante a era Jim Crow. Parte da raiz da supremacia branca gira em torno do medo da miscigenação, destacado no filme Birth of a Nation (1915), que glorificou a Ku Klux Klan como salvadora de mulheres brancas de homens “negros” retratados em Blackface. Décadas depois, refletindo a mudança dos tempos, Sydney Poitier e Katharine Houghton retrataram um casal inter-racial em Guess Who's Coming to Dinner (1967) .
Vídeo\(\PageIndex{1}\): Richard and Mildred Loving, an interracial couple, are sentenced to prison in Virginia in 1958 for getting married. The film "Loving" chronicled their experiences with discrimination. (Close-captioning and other YouTube settings will appear once the video starts.) (Fair Use; Fandango Movieclips Trailers via YouTube)
Como mostra o trailer acima, no mesmo ano, a decisão da Suprema Corte de Loving v. Virginia eliminou a última lei anti-miscigenação dos livros, declarando tais leis inconstitucionais. Antes disso, a Lei de Noivas da Guerra de 1945 permitia que soldados americanos se casassem e depois trouxessem suas esposas do Japão, China, Filipinas e Coréia. A Lei de Imigração de 1965 (discutida mais adiante no Capítulo 3.4e no Capítulo 9.4) inadvertidamente melhorou os casamentos entre raças. Cada vez mais durante a era moderna, a remoção das leis de miscigenação e a tendência à igualdade de direitos e proteção legal contra o racismo reduziram constantemente o estigma social associado à exogamia racial (exogamia se refere ao casamento fora da unidade social central de uma pessoa). No final do século XX e no século XXI, as atitudes e os comportamentos mudaram. Recentemente, alguns traçaram paralelos entre Loving v. Virginia e a decisão de Obergefell vs. Hodges (2015), que legalizou o casamento homossexual em todos os EUA.
Figura\(\PageIndex{2}\): Casamento inter-racial como porcentagem de recém-casados versus todas as pessoas casadas. Em 1967, os casamentos inter-raciais representavam 3% de todos os recém-casados. Os casamentos inter-raciais têm experimentado um aumento constante desde aquela época. Em 2015, os casamentos inter-raciais representaram 17% de todos os recém-casados e 10% de todas as pessoas casadas. (Gráfico criado por Jonas Oware a partir de dados cortesia do Pew Research Center)
Conforme mostrado na Figura 1.4.2, as taxas gerais de casamentos mistos e as taxas de casamentos mistos de recém-casados estão aumentando. A proporção de casais com cônjuges de diferentes raças aumentou quase quatro vezes de 1980 (1,6%) a 2013 (6,3%) (Censo dos EUA). Honolulu, Havaí é a cidade com a maior porcentagem de casamentos inter-raciais nos EUA. Conforme mostrado na Tabela 1.4.3 abaixo, o casamento misto mais comum é entre latinos e brancos, com uma porcentagem ligeiramente maior desses casamentos com marido latino e esposa branca. Isso é seguido por asiático-americanos das Ilhas do Pacífico (AAPI) e brancos, o último dos quais consiste em um marido branco e uma esposa da AAPI.
Tabela\(\PageIndex{3}\): Tendências de casais mistos. (Gráfico criado por Jonas Oware a partir de dados cortesia do Pew Research Center)
Marido e mulher
Esposa-marido
Total
Branco-Latim
22%
20%
42%
Branco-multirracial
11%
4%
15%
Branco-preto
7%
5%
12%
Latim x Preto
1%
4%
5%
White-ai/an
2%
1%
3%
Latim X-API
2%
1%
3%
Latino-multirracial
1%
2%
3%
Pensando sociologicamente
Uma série de filmes inovadores retrataram relacionamentos inter-raciais. Freqüentemente, esses filmes usavam as provações e tribulações de amantes mistos racial e etnicamente como uma plataforma para desafiar as construções raciais, o racismo, o etnocentrismo e o heterossexismo (Little, 2020). Esses filmes incluem: Island in the Sun, Westside Story, Adivinha quem está vindo para o jantar? , La Bamba, Jungle Fever, Mississippi Masala, The Joy Luck Club, The Watermelon Woman, Fools Rush In, Loving, Liberty Heights e Something New. Assista a um ou mais desses filmes e use uma perspectiva sociológica e sua imaginação sociológica para considerar as forças sociais predominantes que impactam e são impactadas por esses filmes.
Mais de uma corrida
Durante a peculiar instituição da escravidão, quando a subordinação sexual branca de mulheres africanas escravizadas resultou em filhos de raça mista, essas crianças eram geralmente consideradas negras e, portanto, propriedades. Isso refletiu a regra de uma gota discutida anteriormente no Capítulo 1.2. Não havia o conceito de múltiplas identidades raciais, com a possível exceção do crioulo. A sociedade crioula se desenvolveu na cidade portuária de Nova Orleans, onde uma cultura mestiça cresceu a partir de habitantes franceses e africanos. Ao contrário de outras partes do país, os “crioulos de cor” tinham maiores oportunidades sociais, econômicas e educacionais do que a maioria dos afro-americanos.
As categorias de raça no Censo mudaram com o tempo. Mulato foi uma categoria racial no Censo de 1850-1920 (exceto 1900), caracterizando alguém com qualquer vestígio perceptível de sangue africano. Em 2000, o Censo dos EUA adicionou a opção de os indivíduos se identificarem como “mais de uma raça”. Antes deste Censo, as pessoas só podiam escolher uma raça.
A Figura 1.4.4 acima mostra que o Censo dos EUA atualmente mede raça-etnia em duas questões separadas. A primeira pergunta determina se a pessoa é latina, enquanto a segunda pergunta determina “raça”, conforme definido pelo Censo - embora essas categorias sem dúvida pareçam diferentes se os sociólogos criassem essas categorias do Censo. As categorias raciais no Censo não refletem uma categoria para latinx, embora muitos escrevam em mexicano-americano ou centro-americano, mas a maioria dos latinx respondeu como branca, de acordo com os resultados do censo de 2010. Por um breve período em 1930, o mexicano foi uma categoria racial no Censo. Em 1921, o país do México abandonou sua categoria de raça no Censo, reconhecendo a ascendência amalgamada de mexicanos, mestiços/mestiços. A categoria de mestiço/mestiça se refere a indivíduos com uma mistura de ascendência indígena e espanhola, daí a origem do povo mexicano. Na verdade, os latinos podem se identificar como brancos, negros, nativos americanos, asiáticos ou outros grupos raciais.
Figura\(\PageIndex{5}\): Comemoração do Mês da Herança Hispânica/Latina 2019. Palavras escritas à mão na placa respondendo à pergunta: O que ser latino significa para você? (CC BY-NC-SA 2.0; Fotos CSUF via Flickr)
Conforme explicado mais adiante no Capítulo 9.1, Hapa é uma palavra havaiana para indivíduos que têm etnias mistas. Hapa pode ser usado para descrever indivíduos que são mestiços com ascendência asiática. Hapa haole é uma palavra que caracteriza indivíduos que se misturam com branco/europeu.
Um número crescente de pessoas escolheu várias raças para se descreverem no Censo de 2010. Desses, 89% se identificam como tendo duas origens raciais, classificadas como birraciais. Em 2010, 2,9% das pessoas que concluíram o Censo dos EUA foram identificadas como mais de uma raça. Conforme mostrado na Figura 1.4.7, os maiores grupos em ordem decrescente foram branco-preto, branco-asiático, branco-americano índio, branco-negro e branco - alguma outra raça. Incluir a opção de verificar mais de uma raça afetou mais a população de índios americanos/nativos do Alasca (AI/AN). Esse grupo aumentou em mais de 160% entre 1990 e 2010, com o maior crescimento atribuído a indivíduos que marcaram AI/AN e uma outra raça. Embora tenha aumentado nas últimas décadas, a primeira coorte notável de filhos multirraciais asiático-americanos resultou de casamentos após a Lei das Noivas da Guerra de 1945. Décadas depois, aproximadamente 25.000 amerasianos, filhos de soldados americanos e mulheres vietnamitas, foram autorizados a imigrar para os EUA após a Lei de Regresso ao Lar da América do Vietnã de 1988; a população amerasiática enfrentou discriminação e hostilidade desafiadoras no Vietnã após a guerra dos EUA no Vietnã que terminou com a queda de Saigon e a “reunificação” do Vietnã em 1975.
Figura\(\PageIndex{7}\): Adultos e crianças multirraciais nos Estados Unidos. (Gráfico criado por Jonas Oware a partir de dados cortesia do Pew Research Center)
Multirracial: categoria ou identidade
Levando em consideração como os adultos descrevem sua própria raça, bem como as origens raciais de seus pais e avós, o que o Censo não faz, a Pew Research estima que 6,9% da população dos EUA poderia ser considerada multirracial, definida como mais de uma raça. As pessoas categorizadas neste grupo, sem dúvida, continuarão a crescer à medida que os bebês multirraciais estão aumentando e representaram 10% de todos os bebês dos EUA em 2013 (Parker, Menasce Horowitz, Morin & Lopez, 2015).
Figura\(\PageIndex{8}\): Irmãos multirraciais na praia. Irmãos de origem ganense e alemão-americana desfrutam de um dia na praia com irmãos de fundo argentino e branco. (Janet Hund)
No entanto, a maioria (61%) dos indivíduos multirraciais não se identifica realmente com a categoria de multirraciais (Parker et al., 2015). Muitos se identificam com apenas um dos antecedentes raciais de seus pais, enquanto outros se identificam com a família e a comunidade em que foram criados. Outros ainda podem mudar a forma como se identificam ao longo de suas vidas. Da mesma forma, indivíduos multirraciais acreditam que os outros os percebem como apenas uma raça, a que é mais “óbvia”.
Além disso, apenas cerca de um terço (34%) de todos os americanos multirraciais acham que têm muito em comum com outros adultos que têm a mesma mistura racial que eles, enquanto apenas metade (17%) acham que compartilham muito com americanos multirraciais cuja origem racial é diferente da sua (Parker et al., 2015).
Para muitos cuja descendência racial é composta por mais de uma raça, o conceito de dupla consciência ou “dualidade” de DuBois pode soar verdadeiro. Além disso, o conceito de marginalidade, o status de estar entre dois grupos ou culturas, pode descrever as experiências de pessoas multirraciais que podem ser forçadas a escolher uma raça ou outra ou podem não se encaixar confortavelmente em nenhum dos grupos raciais. Como a sociedade está cheia de socialização racial, rótulos e mensagens sobre grupos raciais, indivíduos multirraciais devem navegar por esse cenário racial e desenvolver sua identidade racial, que pode ou não se conectar à sua descendência multirracial. A maioria das pessoas multirraciais indica que são mais abertas (do que indivíduos não multirraciais) a outras culturas, então talvez suas origens as emprestem à competência cultural, conforme discutido no final da última seção, 1.3.
Principais conclusões
Uma história complexa caracteriza as experiências de amalgamação, (anti-) miscigenação e indivíduos multirraciais.
Casamentos inter-raciais estão aumentando, com o maior grupo sendo casamentos latino-brancos.
Uma porcentagem crescente de indivíduos nos EUA são multirraciais, mas as pessoas multirraciais não se identificam dessa forma.
Contribuidores e atribuições
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Cão, Janet. (Faculdade da Cidade de Long Beach)
Rodriguez, Lisette. (Faculdade da Cidade de Long Beach)
Griffith, D. W., Dixon, T. e Triangle Film Corporation. (1915). Nascimento de uma nação [Filme]. Los Angeles, Califórnia: Triangle Film Corp.
Kramer, S., Tracy, S., Poitier, S., Hepburn, K., Houghton, K., Rose, W., Leavitt, S. Columbia TriStar Home Video (Firm). (1998). Adivinha quem vem jantar. Culver City, CA: Vídeo caseiro do Columbia TriStar.
Leland, J., & Beals, G. (1997, 5 de maio). Em cores vivas: Tiger Woods é a exceção que rege. Newsweek, 58—60.
