Por causa do significado atribuído à raça, muitos cientistas sociais preferem o termo etnia ao falar de pessoas de cor e outras com heranças culturais distintas. Nesse contexto, etnia se refere às experiências sociais, culturais e históricas compartilhadas, decorrentes de origens nacionais, ancestrais ou regionais comuns, que tornam os subgrupos de uma população diferentes uns dos outros. Da mesma forma, um grupo étnico é um subgrupo de uma população com um conjunto de experiências sociais, culturais e históricas compartilhadas; com crenças, valores e comportamentos relativamente distintos; e com algum senso de identidade de pertencer ao subgrupo. Assim concebidos, os termos etnia e grupo étnico evitam as conotações biológicas dos termos raça e grupo racial e as diferenças biológicas que esses termos implicam. Ao mesmo tempo, a importância que atribuímos à etnia ilustra que ela também é, em muitos aspectos, uma construção social, e nossa filiação étnica, portanto, tem consequências importantes na forma como somos tratados.
Pessoas que se identificam com um grupo étnico compartilham características culturais comuns (por exemplo, nacionalidade, história, idioma, religião etc.). Grupos étnicos selecionam rituais, costumes, cerimônias e outras tradições para ajudar a preservar a herança compartilhada (Kottak & Kozaitis, 2012). Os requisitos de estilo de vida e outras características de identidade, como geografia e região, influenciam a forma como adaptamos nossos comportamentos étnicos para se adequar ao contexto ou ambiente em que vivemos. A cultura também é fundamental para determinar como os corpos humanos crescem e se desenvolvem, como preferências alimentares e dieta, e as tradições culturais promovem certas atividades e habilidades, incluindo bem-estar físico e esporte (Kottak & Kozaitis, 2012). Alguém de ascendência mexicana que mora no sul da Califórnia e é professor universitário projetará comportamentos étnicos diferentes de alguém da mesma cultura étnica que é governanta em Las Vegas, Nevada. Diferenças na profissão, classe social, gênero e região influenciarão o estilo de vida, a composição física e a saúde de cada pessoa, embora ambas possam se identificar e se afiliar como mexicanas.
Nem todas as pessoas se consideram pertencentes a um grupo étnico ou veem a herança étnica como importante para sua identidade. Pessoas que não se identificam com uma identidade étnica também não têm uma formação cultural distinta porque seus ancestrais vêm de uma variedade de grupos culturais e os filhos não mantiveram uma cultura específica, em vez disso, têm uma cultura mista ou não têm consciência sobre sua herança étnica (Kottak & Kozaitis, 2012). Pode ser difícil para algumas pessoas sentirem um senso de solidariedade ou associação com qualquer grupo étnico específico porque não sabem de onde suas práticas culturais se originaram e como seus comportamentos culturais se adaptaram ao longo do tempo. Em alguns casos, os indivíduos podem praticar etnia simbólica, ênfase na alimentação étnica e questões políticas etnicamente associadas, em vez de laços mais profundos com sua herança (Gans, 1979), como um irlandês-americano celebrando o Dia de São Patrício como a única medida de seu irlandês etnia. Qual é a sua etnia? Sua herança étnica é muito importante, um pouco importante ou não é importante para definir quem você é? Por quê?
Raça e etnia
Como raça, o termo etnia é difícil de descrever e seu significado mudou com o tempo. E, assim como a raça, os indivíduos podem ser identificados ou se identificar com etnias de maneiras complexas e até contraditórias. Por exemplo, grupos étnicos como irlandeses, italianos, russos, judeus e sérvios podem ser todos grupos cujos membros estão predominantemente incluídos na categoria racial “brancos”. Por outro lado, o grupo étnico britânico inclui cidadãos de uma multiplicidade de origens raciais: negros, brancos, asiáticos e muito mais, além de uma variedade de combinações raciais. Esses exemplos ilustram a complexidade e a sobreposição desses termos de identificação. A etnia, assim como a raça, continua sendo um método de identificação que indivíduos e instituições usam hoje, seja por meio do censo, iniciativas de ação afirmativa, leis de não discriminação ou simplesmente nas relações pessoais do dia-a-dia.
Figura\(\PageIndex{2}\): Altar no Hollywood Forever Cemetery, Los Angeles, durante a celebração do Dia de los Muertos, novembro de 2019. (Sofia Beas)
Os mexicanos-americanos compõem um grupo étnico, e sua etnia pode ser medida por qualquer um dos seguintes: idioma espanhol, feriados como Dia De Los Muertos (Dia dos Mortos), comida como tamales, adoração à Virgem de Guadalupe e valores como o familismo, maior ênfase na unidade familiar em termos de apoio e obrigação (em contraste com o individualismo da cultura dominante). Os mexicanos-americanos constituem o maior grupo étnico sob o grupo étnico-racial dos latino-americanos; o latinx em si não é um grupo étnico, pois há uma grande diversidade de diferentes grupos étnicos sob esse guarda-chuva, como: porto-riquenhos, cubanos, guatemaltecos, salvadorenhos, argentinos, etc. todos dos quais podem ter história, idioma, religião e valores distintos. Conforme discutido na próxima seção deste capítulo, o Latinx também não seria considerado um grupo racial distinto, de acordo com o Censo dos EUA.
Nativo americano ou índio americano/nativo do Alasca (AI/AN) também é um grupo étnico-racial abrangente, em vez de um grupo étnico distinto. Existem mais de 500 nações ou etnias distintas da AI/AN, sendo Navajo/Dine, Cherokee e Lakota/Dakota/Nakota Sioux três das maiores. Cada uma dessas nações mantém alguns aspectos de sua herança cultural. Por exemplo, no Arizona, a Nação Hopi está localizada “dentro” da reserva Dine (que se estende até Utah e Novo México), mas as nações Hopi e Dine têm padrões culturais distintos, incluindo idioma, religião, alimentação e moradia.
Figura\(\PageIndex{3}\): (à esquerda) Hogan tradicional navajo em Monument Valley, Arizona. (CC BY-NC-SA 2.0; Jim Crossly via Flickr) Figura\(\PageIndex{4}\): (à direita) A casa tradicional Hopi fica na borda sul do Grand Canyon. (CC BY-NC 2.0; dev2r via Flickr)
Outro grupo guarda-chuva é o Asiático-Americano das Ilhas do Pacífico (AAPI), com um grande número de grupos étnicos nesta categoria, incluindo chineses, japoneses, cambojanos, filipinos, vietnamitas, indianos asiáticos, etc. Após a Lei de Imigração e Nacionalidade de 1965, os EUA experimentaram um aumento da imigração de um variedade de países asiáticos, e é comum que os grupos AAPI mantenham muitos aspectos de sua cultura, entre os quais o idioma. Conforme mostrado na Tabela 1.3.5, dos 10 principais idiomas falados nos EUA, vários emanam da Ásia ou das Ilhas do Pacífico: chinês, tagalo, vietnamita e coreano.
Tabela\(\PageIndex{5}\): Idiomas detalhados falados em casa e capacidade de falar inglês para a população de 5 anos ou mais: 2009-2013 (gráfico criado por Jakobi Oware do Census.gov)
Idioma
População
Porcentagem
Inglês
231.122.908
79,29%
espanhol
37.458.470
12,85%
chinês
1.867.485
0,64%
tagalo
1.613.346
0,55%
vietnamita
1.399.936
0,48%
francês
1.253.560
0,43%
coreana
1.117.343
0,38%
alemã
1.063,275
0,36%
árabe
924.374
0,32%
russa
879.434
0,30%
Nem todos os negros ou afro-americanos se identificam com características culturais específicas de seus ancestrais africanos ou caribenhos. No entanto, os significantes da etnia negra podem incluir o seguinte: alimentos como couve, idiomas como crioulo, religião batista do sul, reuniões familiares anuais e o gênero musical do jazz. Certamente, imigrantes africanos ou caribenhos recentes da Nigéria, Etiópia, Gana, Jamaica e Haiti geralmente mantêm aspectos de sua etnia, incluindo idioma e comida, nos EUA contemporâneos.
O senso de identidade que muitas pessoas obtêm ao pertencer a um grupo étnico é importante por razões boas e ruins. Como uma das funções mais importantes dos grupos é a identidade que eles nos dão, as identidades étnicas podem, portanto, dar aos indivíduos um sentimento de pertença e um reconhecimento da importância de suas origens culturais. O termo orgulho étnico captura o senso de autoestima que muitas pessoas derivam de suas origens étnicas. De forma mais geral, se a filiação ao grupo é importante por muitas maneiras pelas quais os membros do grupo são socializados, a etnia certamente desempenha um papel importante na socialização de milhões de pessoas nos Estados Unidos e em outras partes do mundo hoje.
Uma desvantagem da etnia e da filiação a grupos étnicos é o conflito que eles criam entre pessoas de diferentes grupos étnicos. A história e a prática atual indicam que é fácil ter preconceito contra pessoas com etnias diferentes das nossas, especialmente se esses grupos étnicos não forem “brancos”. Em todo o mundo hoje, o conflito étnico continua aparecendo de forma feia. As décadas de 1990 e 2000 foram repletas de “limpeza étnica” e batalhas campais entre grupos étnicos na Europa Oriental, na África e em outros lugares. Nossas heranças étnicas nos moldam de várias maneiras e enchem muitos de nós de orgulho, mas também são a fonte de muitos conflitos, preconceitos e até mesmo ódio, como a história sobre o linchamento de George Floyd, que deu início a este capítulo, infelizmente, nos lembra. Você também se lembra que o dia em que o presidente Donald Trump declarou sua candidatura à presidência também foi o dia em que ele castigou a nacionalidade mexicana com rótulos depreciativos, justificando assim seu apelo por um muro na fronteira?
Enclaves étnicos
Os enclaves étnicos são bairros com altas concentrações de um determinado grupo étnico, geralmente resultantes de padrões de imigração. Os enclaves étnicos tendem a compartilhar essas características: 1) vivem próximos; 2) apoiam os valores tradicionais, costumes e modos de vida desse grupo étnico; 3) manter serviços sociais, como redes de emprego, clubes políticos, organizações cívicas e casas de culto; 4) estabelecer lojas de varejo onde alimentos tradicionais, roupas, utensílios domésticos e utensílios são vendidos; 5) desenvolver e sustentar jornais em língua nativa e, às vezes, estações de rádio e TV; 6) fornecer emprego e apoio social e, às vezes, financeiro para novos imigrantes; 7) permitir que novos imigrantes se adaptem a um novo país sem experimentar níveis sérios de choque cultural e saudades de casa. Em geral, os enclaves étnicos oferecem um refúgio seguro com uma variedade de apoios sociais para novos imigrantes que servem para facilitar sua transição para uma cultura nova e diferente.
Figura\(\PageIndex{6}\): movimentado enclave étnico de Chinatown com muitas pessoas andando na calçada. Várias placas de loja (em inglês e chinês). (CC BY 2.0; copiado via Flickr)
Esses enclaves oferecem oportunidades econômicas aos imigrantes e mecanismos para a manutenção das culturas imigrantes, mas também a potencial exploração da mão de obra imigrante, geralmente com base no gênero. Os enclaves de imigrantes asiáticos e latinos emergentes desde a década de 1960, elogios da política de imigração de 1965, se comparam aos enclaves anteriores de imigrantes judeus e italianos no final do século XIX e início do século XX. Nas últimas décadas, os enclaves podem potencialmente servir como agentes para a mobilidade social das populações imigrantes. Os enclaves também podem impedir a assimilação na cultura dominante dos EUA. Uma preponderância de enclaves étnicos é encontrada em partes urbanas e suburbanas do país, como Los Angeles, São Francisco, Houston, Miami, Washington, D.C. e Nova York. Esses enclaves podem ser caracterizados por uma série de benefícios e desafios.
Os sociólogos Alejandro Portes e Robert Manning estudaram enclaves étnicos e argumentaram que, para que um enclave étnico sobreviva, é necessário que os primeiros imigrantes cheguem com habilidades e fundos comerciais ou acesso a fundos. Os enclaves étnicos sobrevivem por mais de duas gerações somente quando há um fluxo migratório constante do país de origem que dura mais de duas gerações. Os enclaves étnicos, uma vez que tenham cumprido seu propósito de socializar novos imigrantes na cultura americana, tendem a desaparecer à medida que as gerações posteriores seguem o padrão tradicional de assimilação e avançam cada vez mais para a sociedade em geral.
Etnocentrismo e relativismo cultural
As pessoas têm a tendência de se julgar e avaliar umas às outras diariamente. Avaliar outras pessoas e nosso entorno é necessário para interpretar e interagir no mundo social. Os problemas surgem quando julgamos os outros usando nossos próprios padrões culturais. Os sociólogos chamam a prática de julgar ou avaliar outras pessoas por meio de nossas próprias lentes culturais de etnocentrismo. Essa prática é uma cultura universal. Pessoas em todos os lugares acham que sua cultura é verdadeira, moral, adequada e correta (Kottak & Kozaitis, 2012). Por sua própria definição, o etnocentrismo cria divisão e conflito entre grupos sociais, em que mediar diferenças é um desafio quando todos acreditam que são culturalmente superiores e que sua cultura deve ser o padrão de vida.
O etnocentrismo dos europeus e, posteriormente, dos euro-americanos, levou a uma ideologia, baseada principalmente no estilo de vida de caçadores-coletores de baixa tecnologia e na religião animista dos nativos americanos, de que os nativos americanos eram inferiores, “selvagens” e sub-humanos. Conforme discutido mais adiante no Capítulo 5.1, essa ideologia acabou levando à filosofia “o único índio bom é um índio morto”, que começou com eventos como a Trilha das Lágrimas na década de 1830 e culminou no massacre em Wounded Knee em 1890. O “massacre” em Wounded Knee, como o descreve Black Elk (Neihardt, 1932), marcou a última batalha entre os nativos americanos e as forças militares dos Estados Unidos. No entanto, ainda havia conflitos entre fazendeiros, pecuaristas e nativos americanos até a década de 1920. Na verdade, o termo “Pele Vermelha” vem de uma recompensa reservada pelo governo dos Estados Unidos para qualquer índio encontrado fora de uma reserva sem documentos. A política era para os índios “mortos ou vivos” e as peles vermelhas e ensanguentadas dos índios traziam tanta recompensa quanto um corpo. Uma extensão desse etnocentrismo é encontrada em outra ideologia popularizada pelo educador William Henry Pratt, “mate o índio, salve o homem”. Operacionalizado no tratamento de crianças nativas americanas durante a era do internato, qualquer aspecto cultural da nação nativa americana (por exemplo, idioma, comida, vestuário, religião, penteado, etc.) foi substituído por formas euro-americanas (ou seja, língua inglesa, cristianismo, etc.). As crianças foram punidas por tentarem praticar a cultura e a língua de seus ancestrais.
Figura\(\PageIndex{7}\): Coautora de livros didáticos praticando relativismo cultural em Battambang, Camboja, onde uma mulher compartilhou a maneira local de limpar os dentes: mascando folhas de betel, nozes de areca e tabaco. (Janet Hund)
Em contraste, o relativismo cultural é entender uma cultura em seus próprios termos. Do ponto de vista culturalmente relativista, julgar uma cultura pelos padrões de outra é questionável. Parece razoável avaliar os valores, crenças e práticas de uma pessoa a partir de seus próprios padrões culturais, em vez de julgar de acordo com os critérios de outra (Kottak & Kozaitis, 2012). Aprender a receber as diferenças culturais a partir de um ambiente de empatia e compreensão serve como base para a convivência, apesar das variações. Como muitos aspectos da civilização humana, a cultura não é absoluta, mas relativa, sugerindo que valores, crenças e práticas são apenas padrões de vida, desde que as pessoas os aceitem e vivam de acordo com eles (Boas, 1887). Desenvolver conhecimento sobre culturas e grupos culturais diferentes dos nossos nos permite ver e considerar os outros sob suas lentes culturais.
Às vezes, as pessoas agem de acordo com o pensamento etnocêntrico e se sentem justificadas em ignorar o relativismo cultural. Superar atitudes negativas em relação a pessoas que são culturalmente diferentes de nós é um desafio quando acreditamos que nossa cultura e nosso pensamento são justificados. Considere a questão da linguagem. Inúmeras histórias anedóticas de várias partes dos EUA revelam que pessoas que falam um idioma diferente do inglês foram gritadas para “falar inglês aqui!” Considere uma questão ainda mais controversa, como a circuncisão feminina ou a mutilação genital feminina. Do ponto de vista culturalmente relativista, a circuncisão feminina é um rito de passagem em algumas culturas e confere um senso de identidade e participação na comunidade, conforme descrito em um relato biográfico, Aman, de uma mulher somali. No entanto, essa mulher somali veria um ocidental se referindo a essa prática cultural como a mutilação genital feminina como etnocêntrica. Este exemplo revela como pode ser desafiador considerar diferentes práticas culturais que podem estar em conflito com os próprios valores. Ainda assim, a ferramenta do relativismo cultural é importante que os estudantes de sociologia podem considerar ao desenvolver uma compreensão mais profunda da etnia.
Religião
A religião é maleável e adaptável, pois muda e se adapta aos contextos culturais e sociais. Os grupos humanos têm diversas crenças e diferentes funções de sua fé e religião. Historicamente, a religião impulsionou tanto a união social quanto a divisão (Kottak & Kozaitis, 2012). Quando grupos religiosos se unem, eles podem ser uma forte força mobilizadora; no entanto, quando se dividem, podem trabalhar para destruir uns aos outros. A religião pode ser formal ou informal (Kottak & Kozaitis, 2012). Alguém que é membro de um grupo religioso organizado pode participar de serviços religiosos. Já alguém que participa de uma religião informal pode ou não ser membro de um grupo religioso organizado, mas pode experimentar um espírito comunitário, solidariedade e união com outras pessoas por meio de experiências compartilhadas. A religião é um veículo para orientar valores, crenças, normas e práticas. Pode ser uma medida importante de um grupo étnico.
Em busca da liberdade religiosa, os puritanos migraram para os EUA para praticar sua devoção religiosa, um ato que foi perseguido ou negado em sua terra natal. No entanto, índios americanos/nativos do Alasca (AI/AN), como os Lakota que praticaram a Dança Fantasma em 1890, nem sempre experimentaram a liberdade religiosa nos EUA. Em seus primeiros séculos, os EUA eram uma nação cristã. Às vezes, como na experiência de internato, que geralmente era imposta às crianças de AI/AN, o cristianismo substituiu as crenças tradicionais de AI/AN. Cada vez mais, os EUA se tornaram menos cristãos, embora o cristianismo ainda seja o grupo religioso dominante. De acordo com o Pew Research Center (2019), a porcentagem de indivíduos nos EUA que se identificam como cristãos é de 65%, o que representa um declínio significativo em relação a 2009, no qual 75% se identificaram como cristãos. Além disso, a imigração da Ásia e da América Latina, particularmente, impactou as religiões cristãs e não cristãs. Segue uma breve introdução a algumas das diversas denominações religiosas.
Hinduísmo
A religião mais antiga do mundo, o hinduísmo se originou no Vale do Rio Indo há cerca de 4.500 anos, no que hoje é o noroeste moderno da Índia e do Paquistão. Surgiu contemporaneamente com as antigas culturas egípcia e mesopotâmica. Com cerca de um bilhão de seguidores, o hinduísmo é a terceira maior das religiões do mundo. Os hindus acreditam em um poder divino que pode se manifestar como entidades diferentes. Três encarnações principais — Brahma, Vishnu e Shiva — às vezes são comparadas às manifestações do divino na Trindade Cristã. Vários textos sagrados, chamados coletivamente de Vedas, contêm hinos e rituais da Índia antiga e são escritos principalmente em sânscrito. Os hindus geralmente acreditam em um conjunto de princípios chamado dharma (refletido na figura acima), que se referem ao dever de alguém no mundo que corresponde às ações “corretas”. Os hindus também acreditam no carma, a noção de que as ramificações espirituais das ações de uma pessoa são equilibradas ciclicamente nesta vida ou em uma vida futura (reencarnação). Conforme ilustrado na Figura 1.3.8 abaixo, na oração a Saraswati, deusa do conhecimento pela sabedoria, na filosofia indiana há uma distinção entre Jnana (conhecimento) que é estéril e sem sentido, a menos que seja transformada em Bhakti, onde o conhecimento adquirido é aplicado à vida cotidiana, como nos relacionamos com as pessoas com amor e carinho, como percebemos o mundo ao nosso redor e protegemos seus recursos vivificantes, como resolvemos os problemas do dia a dia para nós mesmos e para os outros por meio da aplicação do conhecimento para trabalhar pela solução.
Figura\(\PageIndex{8}\): Oração a Saraswati, deusa do conhecimento pela sabedoria. (Dra. Ramchandran Sethuraman)
budismo
O budismo foi fundado por Siddhartha Gautama por volta de 500 a.C. Diz-se que Siddhartha desistiu de uma vida confortável e de classe alta para seguir uma vida de pobreza e devoção espiritual. Aos trinta e cinco anos, ele ficou famoso por meditar sob uma figueira sagrada e prometeu não se levantar antes de alcançar a iluminação (bodhi). Depois dessa experiência, ele ficou conhecido como Buda, ou “iluminado”. Os seguidores foram atraídos pelos ensinamentos de Buda e pela prática da meditação, e ele mais tarde estabeleceu uma ordem monástica. Os ensinamentos de Buda incentivam os budistas a levar uma vida moral aceitando as quatro Nobres Verdades: 1) a vida é sofrimento, 2) o sofrimento surge do apego aos desejos, 3) o sofrimento cessa quando o apego aos desejos cessa e 4) a libertação do sofrimento é possível seguindo o “caminho do meio”. O conceito do “caminho do meio” é fundamental para o pensamento budista, que incentiva as pessoas a viverem no presente e a praticarem a aceitação dos outros (Smith, 1991). O budismo também tende a não enfatizar o papel de uma divindade, em vez disso, enfatiza a importância da responsabilidade pessoal (Craig, 2002).
Figura\(\PageIndex{9}\): Templo budista em Richmond, Califórnia. (CC BY-NC-ND 2.0; sub-linha via Flickr)
judaísmo
O judaísmo é a religião, a filosofia e o modo de vida do povo judeu. Judeus com herança europeia são chamados de judeus Ashkenazi, enquanto judeus do Oriente Médio são chamados de judeus sefarditas, ou Mizrachim. Judeus americanos, também conhecidos como judeus americanos, são cidadãos americanos da fé judaica ou etnia judaica. A comunidade judaica nos Estados Unidos é composta predominantemente por judeus asquenazes que emigraram da Europa Central e Oriental e seus descendentes nascidos nos EUA. Indivíduos de todas as divisões étnicas judaicas também estão representados, incluindo judeus sefarditas, judeus mizrahi e vários convertidos. A comunidade judaica americana manifesta uma ampla gama de tradições culturais judaicas, além de abranger todo o espectro da observância religiosa judaica. De fato, muitos judeus se identificam como seculares em vez de religiosos. Os judeus americanos têm maior probabilidade de serem ateus ou agnósticos do que a maioria dos americanos, especialmente em comparação com protestantes ou católicos. Uma discussão mais detalhada sobre a diversidade dos judeus americanos é fornecida no Capítulo 10.
Figura\(\PageIndex{10}\): Hannakuh, festival judaico de luzes, refeição na mesa. (CC-BY 4.0; Ksenia Chernaya via Pexels)
Islamismo
Os seguidores do Islã, cuja população dos EUA deverá dobrar nos próximos vinte anos, são chamados de muçulmanos (Heimlich, 2011). Como explica o Capítulo 10.1, os muçulmanos americanos vêm de várias origens e são um dos grupos religiosos com maior diversidade racial nos Estados Unidos, de acordo com uma pesquisa Gallup de 2009. Comunidades de imigrantes de ascendência árabe e do sul da Ásia compõem a maioria dos muçulmanos americanos. Os muçulmanos americanos nativos são principalmente afro-americanos que representam cerca de um quarto da população muçulmana total, e muitos deles se associam à Nação do Islã. Muitos deles se converteram ao Islã nos últimos setenta anos. A conversão ao Islã na prisão e em grandes áreas urbanas também contribuiu para seu crescimento ao longo dos anos.
Figura\(\PageIndex{11}\): Lua crescente e emblema estelar da Nação do Islã em Indianápolis, Indiana. A inscrição diz: Em nome de Alá, Nação do Islã. (CC BY 2.0; publicado via Wikimedia/Flickr)
cristianismo
Hoje, a maior religião do mundo, o cristianismo começou há 2.000 anos na Palestina, com Jesus de Nazaré, um líder carismático que ensinou seus seguidores sobre caritas (caridade) ou sobre tratar os outros como você gostaria de ser tratado.
O texto sagrado para os cristãos é a Bíblia. Embora judeus, cristãos e muçulmanos compartilhem muitas das mesmas histórias religiosas históricas, suas crenças divergem. Em suas histórias sagradas compartilhadas, sugere-se que o filho de Deus — um messias — retornará para salvar os seguidores de Deus. Embora os cristãos acreditem que ele já apareceu na pessoa de Jesus Cristo, judeus e muçulmanos discordam. Embora reconheçam Cristo como uma figura histórica importante, suas tradições não acreditam que Jesus seja o filho de Deus, e sua fé vê a profecia da chegada do messias como ainda não cumprida.
Existem pelo menos 24 denominações do cristianismo nos EUA, sendo o catolicismo a maior. Os demais grupos se enquadram no rótulo de protestantes.
Tabela\(\PageIndex{12}\): Denominações cristãs nos Estados Unidos. (Departamento de Censo dos EUA, Resumo Estatístico dos Estados Unidos: 2012)
Nome da denominação
Filiação inclusiva
Igreja Católica Romana
68.503,456
Convenção Batista do Sul
16.106.088
Igreja Metodista Unida
7.774.931
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias
Os padrões de identidade religiosa entre os principais grupos raciais e étnicos variam significativamente. De acordo com Jones (2017) e conforme mostrado na Figura 1.3.14, quase 70% dos americanos brancos se identificam como cristãos e 3/4 dos afro-americanos se identificam como cristãos. Mais de 1/4 dos americanos brancos são protestantes evangélicos, com 1/5 se identificando como protestantes (não evangélicos) e menos de 1/5 são católicos. Nas últimas décadas, a denominação religiosa católica tornou-se menos branca e mais latina. Uma porcentagem maior de afro-americanos se identifica como protestante (quase 70%), com apenas 6% se identificando como católicos. Os latinos também são predominantemente cristãos, com quase metade se identificando como católicos e apenas 1/4 se identificando como protestantes. Entre os asiático-americanos das Ilhas do Pacífico (AAPI), mais de 1/3 se identificam como cristãos e mais de 1/4 não são afiliados a uma denominação religiosa. Como a AAPI reflete a maior diversidade religiosa de todos os grupos apresentados na figura acima, mais de 1/10 da AAPI se identifica como hindu e uma quantidade menor se identifica como budista ou muçulmana, aproximadamente 6% em cada grupo respectivo.
Figura\(\PageIndex{14}\): Afiliação religiosa por grupos étnicos nos Estados Unidos. (Gráficos criados por Jonas Oware com dados do PRRI)
Pensando sociologicamente
Existe um enclave étnico perto de você? Você já visitou lá? Quais são as características identificadoras desse enclave étnico, como comida, idioma, religião, música, feriados?
Como alternativa, você já visitou uma casa de culto religiosa (por exemplo, templo, mesquita, sinagoga, igreja) fora de sua própria religião, se tiver uma? Se você visitou uma casa de culto diferente, como se sentiu durante sua visita? Se você nunca visitou uma casa de culto diferente, você consideraria fazer isso? Por que ou por que não?
Inteligência cultural e competência cultural
Em uma sociedade culturalmente diversa, está se tornando cada vez mais importante poder interagir de forma eficaz com outras pessoas. Nossa capacidade de nos comunicarmos e interagir uns com os outros desempenha um papel fundamental no desenvolvimento bem-sucedido de nossos relacionamentos para a prosperidade pessoal e social. Construir inteligência cultural requer consciência ativa de si mesmo, dos outros e do contexto (Bucher, 2008). A autoconsciência requer uma compreensão de nossa identidade cultural, incluindo o preconceito intrínseco ou extrínseco que temos sobre os outros e as categorias sociais de pessoas. A formação cultural influencia muito a percepção e a compreensão, e a forma como nos identificamos reflete sobre como nos comunicamos e nos relacionamos com os outros. É mais fácil ajustar e mudar nossas interações se formos capazes de reconhecer nossa própria singularidade, ampliar nossas percepções e respeitar os outros (Bucher, 2008). Devemos estar cientes de nossa identidade cultural, incluindo quaisquer identidades múltiplas ou variáveis que assumimos em diferentes contextos, bem como aquelas que mantemos ocultas ou ocultas para evitar marginalização ou reconhecimento.
Figura\(\PageIndex{15}\): Homem olhando na frente do espelho (CC BY 4.0; Min An via Pexels)
De acordo com a National Education Association, a competência cultural é ter consciência da própria identidade cultural e das visões sobre a diferença, além de ter a capacidade de aprender e desenvolver as diversas normas culturais e comunitárias dos estudantes e suas famílias. Três conceitos que caracterizam a competência cultural são autoconsciência, educação e interação (Young Adult Library Services Association - YALSA). A autoconsciência envolve reconhecer o significado da cultura na própria vida e na vida dos outros. A educação está relacionada à capacidade de um indivíduo de integrar totalmente membros de diversos grupos em serviços, trabalhos e instituições, de forma que a vida das pessoas que estão sendo atendidas e as das pessoas que prestam serviços sejam aprimoradas. A interação envolve compreender e respeitar origens culturais diferentes das próprias, por meio do envolvimento com indivíduos de diversos estratos étnicos, linguísticos e socioeconômicos.
A consciência ativa dos outros exige que usemos novas lentes culturais. Devemos aprender a reconhecer e apreciar os pontos em comum em nossa cultura, não apenas as diferenças. Essa prática desenvolve a compreensão das necessidades, valores, comportamentos, interações e abordagem divergentes de cada um ao trabalho em equipe (Bucher, 2008). Entender os outros envolve avaliar suposições e verdades culturais. Nossas lentes culturais filtram as percepções dos outros e nos condicionam a ver o mundo e os outros de uma forma, cegando-nos do que temos a oferecer ou nos complementar (Bucher, 2008). A consciência ativa dos outros amplia a imaginação sociológica para ver o mundo e os outros através de lentes diferentes e compreender perspectivas diversas. Tornar-se mais culturalmente inteligente e culturalmente competente pode, em última análise, nos ajudar a interagir e trabalhar juntos de forma mais eficaz e compassiva.
Principais conclusões
Etnia e grupos étnicos são caracterizados por cultura, idioma, religião, comida, feriados, tradições, história, ascendência, nacionalidade comuns; raça e etnia devem ser entendidas como conceitos distintos, embora possivelmente relacionados.
Os enclaves étnicos são bairros com altas concentrações de um determinado grupo étnico, geralmente resultantes de padrões de imigração.
As pessoas podem empregar qualquer uma das seguintes opções ao responder a outras origens étnicas: relativismo cultural, etnocentrismo, competência cultural.
A religião (por exemplo, budismo, islamismo, judaísmo, cristianismo) pode se sobrepor à raça e/ou etnia.
Contribuidores e atribuições
O conteúdo desta página tem várias licenças. Tudo é CC BY-NC-SA, exceto Raça e Etnia, que é CC BY-SA.
Cão, Janet. (Faculdade da Cidade de Long Beach)
Rodriguez, Lisette. (Faculdade da Cidade de Long Beach)
Kottak, C.P. & Kozaitis, K. A. (2012). Sobre ser diferente: diversidade e multiculturalismo no mainstream norte-americano. 4ª ed. Nova York, NY: McGraw-Hill.
Neihardt, J. G. (1932). Fala Black Elk. Nova York, NY: William Morrow & Company.
Nowrasteh, A. (2019). Enclaves étnicos como placas de Petri econômicas. USA Today, Vol. 148, nº 2894, 11, pp. 37-39.
Centro de Pesquisa Pew. (2019, 17 de outubro). Nos EUA, o declínio do cristianismo continua em ritmo acelerado: uma atualização sobre as mudanças no cenário religioso dos Estados Unidos.
Portes, A. e Manning, R. (1986). O enclave do imigrante: teoria e exemplos empíricos. Em relações étnicas competitivas, ed. Suzan Olzak e Joane Nagel. Cambridge MA: Livros acadêmicos.
Smith, Houston. 1991 [1958]. As religiões do mundo. São Francisco, CA: Harper Collins.
