10.4: Remoção de índios
- Page ID
- 181840
Os jornais pró-Jackson elogiaram o presidente como um defensor de abrir terras para assentamentos brancos e levar os habitantes nativos além dos limites da “civilização americana”. Nesse esforço, Jackson refletiu a opinião da maioria: a maioria dos americanos acreditava que os índios não tinham lugar na república branca. A animosidade de Jackson em relação aos índios era profunda. Ele lutou contra o Creek em 1813 e contra os Seminole em 1817, e sua reputação e popularidade dependiam em grande parte de seu firme compromisso de remover os índios dos estados do sul. A Lei de Remoção de Índios de 1830 e o subsequente deslocamento das tribos Creek, Choctaw, Chickasaw, Seminole e Cherokee do Sudeste cumpriram a visão de uma nação branca e se tornaram uma das características identificadoras da Era de Jackson.
ÍNDIOS NA CULTURA POPULAR
A cultura popular na primeira metade do século XIX refletia a aversão aos índios que foi difundida durante a Era de Jackson. Jackson usou habilmente esse ódio racial para engajar os Estados Unidos em uma política de limpeza étnica, erradicando a presença indígena da terra para dar lugar à civilização branca.
Em uma era de democracia de massa, poderosos sentimentos anti-indianos encontraram expressão na cultura de massa, moldando as percepções populares. O romance histórico muito popular de James Fenimore Cooper, The Last of the Mohicans, publicado em 1826 como parte de sua série Leatherstocking, contou a história de Nathaniel “Natty” Bumppo (também conhecido como Hawkeye), que viveu entre índios, mas nasceu de pais brancos. Cooper oferece uma versão romântica da Guerra da França e da Índia, na qual Natty ajuda os britânicos contra os franceses e o feroz e sanguinário Huron. Natty perdura até mesmo quando seus amigos indianos morrem, incluindo o nobre Uncas, o último moicano, em uma narrativa que se encaixou com a aprovação da maioria das pessoas à remoção de índios.
Os índios também faziam aparições frequentes na arte. George Catlin produziu muitas pinturas de povos nativos, que ele ofereceu como verdadeiras representações, apesar de enfatizar rotineiramente sua suposta natureza selvagem. The Cutting Scene, Mandan O-kee-pa Ceremony (Figura 10.4.1) é um exemplo. Os estudiosos há muito questionam a precisão desse retrato de um rito de passagem entre o povo Mandan. Exatidão à parte, a pintura capturou a imaginação dos espectadores brancos, reforçando seu desgosto pela selvageria dos índios.
AMERICANA: AS PINTURAS DE GEORGE CATLIN
George Catlin aproveitou o fascínio público pelo índio supostamente exótico e selvagem, vendo uma oportunidade de ganhar dinheiro pintando-os de uma forma que estivesse em conformidade com os estereótipos brancos populares (Figura 10.4.2). No final da década de 1830, ele visitou as principais cidades com sua Galeria Indiana, uma coleção de pinturas de povos nativos. Embora ele esperasse que sua exposição fosse lucrativa, ela não lhe trouxe segurança financeira.
Catlin pintava rotineiramente índios em um estado supostamente aborígene. Ao atacar o urso pardo, os caçadores não têm rifles e, em vez disso, confiam em lanças. Esse retrato aumenta a credibilidade, pois os povos nativos há muito tempo foram expostos e adotaram armas europeias. De fato, a representação da pintura de índios montando cavalos, apresentada pelos espanhóis, deixa claro que, por mais que Catlin e os espectadores brancos quisessem acreditar no nativo primitivo e selvagem, a realidade era diferente.
Em Wi-jún-jon, Cabeça de Ovo de Pombo (A Luz) Indo e Retornando de Washington, o espectador vê um retrato de antes e depois de Wi-jún-jon, que tentou imitar roupas brancas e boas maneiras depois de ir para Washington, DC. Que diferenças você vê entre essas duas representações de Wi-jún-jon? Você acha que a tentativa dele de imitar brancos foi bem-sucedida? Por que ou por que não? O que você acha que Catlin estava tentando transmitir com essa representação da assimilação de Wi-jún-jon?
A LEI DE REMOÇÃO DE ÍNDIOS
Em sua primeira mensagem ao Congresso, Jackson proclamou que grupos indianos vivendo de forma independente dentro dos estados, como entidades soberanas, apresentavam um grande problema para a soberania do estado. Essa mensagem se referia diretamente à situação na Geórgia, Mississippi e Alabama, onde os povos Creek, Choctaw, Chickasaw, Seminole e Cherokee se posicionavam como obstáculos à colonização branca. Esses grupos eram conhecidos como as Cinco Tribos Civilizadas, porque adotaram amplamente a cultura anglo-americana, falando inglês e praticando o cristianismo. Alguns mantinham escravos como seus colegas brancos.
Os brancos se ressentiam especialmente dos Cherokee na Geórgia, cobiçando as ricas terras agrícolas da tribo na parte norte do estado. O impulso de remover os Cherokee só aumentou quando o ouro foi descoberto em suas terras. Ironicamente, enquanto os brancos insistiam que os Cherokee e outros povos nativos nunca poderiam ser bons cidadãos por causa de seus modos selvagens, os Cherokee provavelmente foram mais longe do que qualquer outro grupo indígena ao adotar a cultura branca. O Cherokee Phoenix, o jornal do Cherokee, começou a ser publicado em 1828 (Figura 10.4.3) em inglês e na língua cherokee. Embora os Cherokee tenham seguido o exemplo de seus vizinhos brancos cultivando e possuindo propriedades, bem como abraçando o cristianismo e possuindo seus próprios escravos, isso teve pouca importância em uma época em que os brancos percebiam que todos os índios eram incapazes de se tornarem cidadãos plenos da república.
A postura anti-índia de Jackson impressionou a maioria dos cidadãos brancos, muitos dos quais compartilhavam o ódio por não-brancos que estimulou o Congresso a aprovar a Lei de Remoção de Índios de 1830. A lei previa a remoção das Cinco Tribos Civilizadas de sua casa no sudeste dos Estados Unidos para desembarcar no Oeste, na atual Oklahoma. Jackson declarou em dezembro de 1830: “Tenho o prazer de anunciar ao Congresso que a política benevolente do governo, seguida constantemente por quase trinta anos, em relação à remoção dos índios além dos assentamentos brancos está se aproximando de uma feliz consumação. Duas tribos importantes aceitaram a provisão feita para sua remoção na última sessão do Congresso, e acredita-se que seu exemplo induzirá as tribos restantes a também buscarem as mesmas vantagens óbvias”.
Os Cherokee decidiram lutar contra a lei federal, no entanto, e levaram seu caso à Suprema Corte. Sua luta legal teve o apoio de membros anti-Jackson do Congresso, incluindo Henry Clay e Daniel Webster, e eles contrataram os serviços jurídicos do ex-procurador-geral William Wirt. Em Cherokee Nation v. Georgia, Wirt argumentou que os Cherokee constituíam uma nação estrangeira independente e que uma liminar (um fim) deveria ser imposta às leis da Geórgia destinadas a erradicá-las. Em 1831, a Suprema Corte concluiu que os Cherokee não atendiam aos critérios para ser uma nação estrangeira.
Outro caso envolvendo o Cherokee também chegou à mais alta corte do país. Essa luta legal — Worcester versus Geórgia — reivindicou os direitos dos não-nativos de viver em terras indígenas. Samuel Worcester foi missionário cristão e postmaster federal de New Echota, a capital da nação Cherokee. Congregacionalista, ele foi morar entre os Cherokee na Geórgia para promover a disseminação do cristianismo, e ele se opôs fortemente à remoção dos índios.
Ao viver entre os Cherokee, Worcester violou uma lei da Geórgia que proibia os brancos, a menos que fossem agentes do governo federal, de viver em território indígena. Worcester foi preso, mas como seu trabalho federal como agente dos correios lhe deu o direito de morar lá, ele foi libertado. Os apoiadores de Jackson então conseguiram tirar o emprego de Worcester e ele foi preso novamente. Desta vez, um tribunal condenou ele e outras nove pessoas por violarem a lei estadual da Geórgia que proíbe brancos de viverem em terras indígenas. Worcester foi condenado a quatro anos de trabalhos forçados. Quando o caso Worcester contra Geórgia foi apresentado à Suprema Corte em 1832, o presidente da Suprema Corte John Marshall decidiu a favor de Worcester, concluindo que os Cherokee constituíam “comunidades políticas distintas” com direitos soberanos sobre seu próprio território.
DEFININDO AMERICANO: DECISÃO DO CHEFE DE JUSTIÇA JOHN MARSHALL EM WORCESTER CONTRA GEÓRGIA
Em 1832, o presidente da Suprema Corte John Marshall decidiu a favor de Samuel Worcester em Worcester contra Georgia. Ao fazer isso, ele estabeleceu o princípio da soberania tribal. Embora esse julgamento contradisse a Nação Cherokee contra a Geórgia, não conseguiu suspender a Lei de Remoção de Índios. Em sua opinião, Marshall escreveu o seguinte:
Desde o início de nosso governo, o Congresso aprovou atos para regular o comércio e as relações sexuais com os índios; que os tratam como nações, respeitam seus direitos e manifestam o firme propósito de garantir a proteção estipulada pelos tratados. Todos esses atos, e especialmente o de 1802, que ainda está em vigor, consideram manifestamente as várias nações indígenas como comunidades políticas distintas, com limites territoriais, dentro dos quais sua autoridade é exclusiva, e com direito a todas as terras dentro desses limites, o que não é apenas reconhecido, mas garantido pelos Estados Unidos....
A Nação Cherokee, então, é uma comunidade distinta, ocupando seu próprio território, com limites descritos com precisão, nos quais as leis da Geórgia não podem ter força e na qual os cidadãos da Geórgia não têm o direito de entrar, mas com o consentimento dos próprios Cherokees ou em conformidade com os tratados e com os atos do Congresso. Toda a relação entre os Estados Unidos e esta nação é, de acordo com nossa Constituição e leis, investida no governo dos Estados Unidos.
O ato do Estado da Geórgia segundo o qual o demandante por engano foi processado é, consequentemente, nulo, e a sentença uma nulidade. Os Atos da Geórgia são repugnantes à Constituição, às leis e aos tratados dos Estados Unidos.
Como essa opinião difere do resultado de Cherokee Nation versus Georgia apenas um ano antes? Por que você acha que os dois resultados foram diferentes?
A Suprema Corte não tinha o poder de fazer cumprir sua decisão em Worcester contra Geórgia, no entanto, e ficou claro que os Cherokee seriam obrigados a agir. Aqueles que entenderam que a única opção era a remoção viajaram para o oeste, mas a maioria permaneceu em suas terras. Para removê-los, o presidente contou com as forças armadas dos EUA. Em uma série de marchas forçadas, cerca de quinze mil Cherokee foram finalmente transferidos para Oklahoma. Essa migração forçada, conhecida como Trilha das Lágrimas, causou a morte de até quatro mil Cherokee (Figura 10.4.4). Os povos Creek, Choctaw, Chickasaw e Seminole também foram obrigados a partir. A remoção das Cinco Tribos Civilizadas fornece um exemplo do poder da opinião da maioria em uma democracia.
Clique e explore:
Explore o mapa interativo da Trilha das Lágrimas em PBS.org para ver as rotas que as Cinco Tribos Civilizadas percorreram quando foram expulsas de suas terras. Em seguida, ouça uma coleção de histórias orais em Cherokee, incluindo versos de uma música em cherokee sobre a Trilha das Lágrimas. Qual você acha que é a importância da história oral para documentar a experiência Cherokee?
GUERRA DO FALCÃO NEGRO
A política de remoção levou alguns índios a resistirem ativamente. Em 1832, o Fox e o Sauk, liderados pelo chefe Sauk Black Hawk (Makataimeshekiakiah), voltaram para o outro lado do rio Mississippi para recuperar sua casa ancestral no norte de Illinois. Uma breve guerra em 1832, a Guerra do Falcão Negro, se seguiu. Os colonos brancos entraram em pânico com o retorno dos povos nativos, e milícias e tropas federais rapidamente se mobilizaram. Na Batalha de Bad Axe (também conhecida como Massacre de Bad Axe), eles mataram mais de duzentos homens, mulheres e crianças. Cerca de setenta colonos e soldados brancos também perderam a vida no conflito (Figura 10.4.5). A guerra, que durou apenas algumas semanas, ilustra o quanto os brancos na fronteira odiavam e temiam os índios durante a Era de Jackson.
Resumo da seção
A cultura popular na Era de Jackson enfatizou a selvageria dos povos nativos e moldou a política interna. A animosidade popular encontrou expressão na Lei de Remoção da Índia. Até mesmo a decisão da Suprema Corte dos EUA a favor dos Cherokee na Geórgia não ofereceu proteção contra a remoção forçada das Cinco Tribos Civilizadas do Sudeste, exigida pela Lei de Remoção de Índios de 1830 e realizada pelos militares dos EUA.
Perguntas de revisão
Como a maioria dos brancos nos Estados Unidos via os índios na década de 1820?
como selvagens
como estar em contato com a natureza
como escravos
como xamãs
UMA
A Lei de Remoção de Índios de 1830 é melhor entendida como ________.
um exemplo do presidente Jackson forçando o Congresso a seguir uma política impopular
uma ilustração do ódio generalizado aos índios durante a Era de Jackson
um exemplo de leis destinadas a integrar os índios à vida americana
um esforço para privar os Cherokee de sua propriedade escrava
B
O que foi a Trilha das Lágrimas?
A Trilha das Lágrimas foi a rota da remoção forçada dos Cherokee e de outras tribos indígenas de suas terras ancestrais no sudeste dos Estados Unidos para o que hoje é Oklahoma. A expulsão foi realizada pelos militares dos EUA e milhares de índios pereceram no caminho.
Glossário
- Cinco tribos civilizadas
- as cinco tribos — Cherokee, Seminole, Creek, Choctaw e Chickasaw — que mais haviam adotado a cultura anglo-americana; elas também eram as tribos que se acreditava estarem no caminho da colonização ocidental no Sul
- Trilha das Lágrimas
- a rota da remoção forçada dos Cherokee e de outras tribos do sudeste dos Estados Unidos para o território que hoje é Oklahoma