Skip to main content
Global

4.4: Resumo

  • Page ID
    180730
  • \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

    4.1 Historiografia e História da Filosofia

    Os estudiosos adotam três abordagens principais da história da filosofia. A abordagem presentista da história da filosofia examina os textos filosóficos em busca dos argumentos que eles contêm e julga se suas conclusões permanecem relevantes para as questões filosóficas atuais. Ao disponibilizar a sabedoria do passado para aplicações atuais, essa abordagem foi criticada em dois pontos: 1) ao ler textos filosóficos de forma muito restrita, os filósofos do passado são julgados pelos padrões contemporâneos; 2) essa abordagem também pode resultar em erros anacrônicos, como ideias contemporâneas a filosofia pode ser atribuída de forma imprecisa aos filósofos históricos. Uma abordagem contextualista interpreta a filosofia em termos dos contextos históricos e culturais nos quais ela foi escrita. Embora essa abordagem possa produzir uma compreensão profunda dos momentos históricos e das formas históricas de pensar, ela pode ser cega para o valor duradouro da investigação filosófica. Uma abordagem hermenêutica tenta levar o melhor das abordagens presentista e contextualista, vendo seriamente o contexto histórico dos textos originais, mas também reconhecendo que nossa interpretação da história está conectada e condicionada por nosso contexto contemporâneo.

    4.2 Filosofia clássica

    A filosofia grega clássica deve muito aos estudos egípcios provenientes de Heliópolis, já que acredita-se que tanto Pitágoras quanto Platão tenham estudado nesse centro de aprendizagem. De fato, a tábua de argila Plimpton 332 revela que os matemáticos babilônicos conheciam não apenas o teorema de Pitágoras dos triângulos retos, mas também as funções trigonométricas. A filosofia clássica surgiu na Grécia antiga com os pré-socráticos; os três grandes filósofos Sócrates (470-399 a.C.), Platão (c. 428—347 a.C.) e Aristóteles (384-322 a.C.); e escolas de pensamento que vieram depois — epicuristas, estóicos e outros. Pelo que restou das obras dos pré-socráticos, eles se interessaram principalmente por questões de metafísica e filosofia natural. Alguns pré-socráticos, como Parmênides, eram monistas, enquanto outros, como Heráclito, eram pluristas. Platão apresentou uma teoria das formas, uma doutrina metafísica que sustenta que cada coisa em particular que existe participa de uma forma ou essência imaterial que dá a essa coisa sua identidade. O reino invisível das formas difere fundamentalmente do reino em mudança que experimentamos neste mundo. O reino invisível é eterno, imutável e perfeito. O trabalho de Aristóteles se concentra em sua doutrina das quatro causas: “Do que ela é feita?” (causa material), “Que forma ela tem?” (causa formal), “Qual agente lhe deu esse formulário?” (causa eficiente) e, finalmente, “Qual é seu objetivo final?” (causa final). As quatro causas podem explicar a natureza de todas as coisas neste universo, incluindo o próprio universo. O universo de Aristóteles é um sistema fechado de causas finais. Cada causa final leva a outra, até chegarmos à primeira causa ou motor principal.

    4.3 Filosofia judaica, cristã e islâmica

    O imperialismo grego e romano no Oriente Médio e Norte da África trouxe judeus — e depois cristãos — para a esfera intelectual do helenismo. Estudiosos judeus e posteriormente cristãos incorporaram ideias da filosofia clássica grega e romana em seus próprios estudos teológicos. À medida que os conquistadores e comerciantes árabes se expandiram para o Oriente Médio e a África, o mundo muçulmano adotou e avançou a filosofia clássica e as ciências naturais. No entanto, uma tensão sempre percorre essas obras enquanto os filósofos tentavam equilibrar a revelação teológica e a liberdade de exploração intelectual. Ao contrário dos filósofos gregos e romanos clássicos, o filósofo judeu, cristão ou muçulmano sempre trabalha com um parceiro, os eventos e fatos centrais da religião. É somente no início da era moderna que os filósofos substituem a primazia de Deus como fonte da verdade pela razão.