Skip to main content
Query

7.3: Utambulisho wa Kidini ni nini?

  • Page ID
    165495
  • \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

    Malengo ya kujifunza

    Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:

    • Eleza Identity ya kidini na masharti yanayohusiana ikiwa ni pamoja na Primordialism na Constructivism
    • Kufafanua Udini na kuelewa 4 B ya - kuamini, mali, tabia, na bonding
    • Eleza jinsi Identity ya kidini ni muhimu katika utafiti wa siasa za kulinganisha

    Utangulizi

    Kama ilivyoelezwa hapo awali, watu wanaweza kuwa na utambulisho mbalimbali. Utambulisho wa kitaifa umefungwa kwa karibu na maana ya mtu wa utaifa na/au taifa wanayoishi. Vilevile, utambulisho wa kidini wa mtu pia unahusishwa na kiwango chao cha dini na/au dini ambayo mara nyingi hushirikiana nayo, ama kupitia familia yao au uwezekano mkubwa zaidi, kupitia jamii yao. Kutokana na hili, utambulisho wa kidini hufafanuliwa kama jinsi mtu au kikundi cha watu wanajiona kuwa ni mali ya na kuwakilisha maadili ya dini fulani na/au dini. Uhusiano huu mkubwa na jamii pia ni nini kinachofanya utambulisho wa kidini kuwa vigumu zaidi kujifunza. Utaifa ni kawaida amefungwa na maendeleo ya hali ya kisasa ya taifa. Bila maendeleo ya 'taifa' katika karne ya 18 na 19, hakuna uwezekano kwamba kutakuwa na utaifa. Dhana ya taifa kwa wasomi wengine inachukuliwa kuwa priori, au kujadiliana kwa bidii. Kwa maneno mengine, taifa linapaswa kuundwa au kuzaliwa kabla, kabla ya utambulisho wa kitaifa unaweza kuwepo. Kwa njia hii, kuwepo kwa taifa ni kipengele muhimu cha utaifa. Inaweza hata hivyo, haitoshi kwa utambulisho wa kitaifa kuendeleza, maana yake ni kwamba taifa linaweza kuwepo bila hisia ya utaifa au kwa utaifa kidogo, lakini ni wazi kuwa katika mtazamo huu mtu anahitaji kuwa wa taifa ili awe na utambulisho wa kitaifa: taifa → utambulisho.

    Hata hivyo, wakati wa kuangalia utambulisho wa kidini, hoja ya priori ni chini ya kukata wazi. Mtu anaweza kuteka mlinganisho na utambulisho wa kitaifa - kwamba ili kuwa na utambulisho wa kidini, au hisia ya kidini, dini lazima iwepo kabla. Hata hivyo, tofauti na taifa, dini kama dhana ni kubwa zaidi. Utaifa uliendelezwa kwa sehemu kutokana na vyombo vya habari vya uchapishaji, ambavyo yenyewe vilianzishwa Ulaya katika miaka ya 1400. Anderson (2006) anaandika kwamba kama watu wengi zaidi na zaidi walipoanza kusoma magazeti. Dini hii ya kununua na kusoma magazeti iliwawezesha watu kujisikia kushikamana. Hawakujiona tena kama watu waliotengwa, lakini kama jamii moja ya kufikiri. Anderson inahusu hili kama ubepari wa magazeti, na unaonyesha kuwa ni utaratibu wa causal ambao ulisababisha maendeleo ya mataifa karibu miaka mia tatu iliyopita.

    Je, utambulisho wa kidini unatofautiana na Identity ya Taifa?

    Hoja inaweza kufanywa kuwa utambulisho wa kidini unaweza kuja kabla ya maendeleo ya dini. Durkheim anaandika kwamba dini ni jambo la kijamii sana. Badala ya kulenga miungu na/au mambo isiyo ya kawaida, malezi ya vituo vya dini juu ya fahamu ya pamoja na jamii. Mila na mazoea ambayo watu hushiriki kwa pamoja husababisha hisia ya umoja. Uendelezaji huu wa utambulisho ni nini basi inaongoza kwa dini iliyopangwa. (Wetherell na Mohanty, 2010) Wakati kueleweka katika njia hii, mishale ni kuachwa: utambulisho → dini.

    Durkheim aliandika kuhusu jamii za kabla ya kisasa, ambazo zilikuwa na ukoo au makao ya kabila. Hata hivyo, ikiwa utambulisho wa kidini umewekwa, au kwa pamoja, basi unaweza pia kuwa huru kutokana na vikwazo vya kijiografia. Kadiri ukoo au kabila linabadilika kutoka eneo moja hadi lingine, utambulisho wa kidini unapaswa kuendelea kadri jumuiya iendelee kwa muda mrefu kama jumuiya inabakia kushikamana. Hii ni tofauti na utambulisho wa kitaifa, ambapo mistari inayotolewa kwenye ramani huathiri sana ambaye anaendelea utambulisho wa kitaifa. Ikiwa utambulisho wa kidini unaweza kufutwa kutoka nchi ambayo ilitokea, basi hoja inaweza kufanywa kuwa utambulisho wa kidini unaweza kuwa na athari zaidi. Ushahidi wa hili unaweza kujumuisha ukuaji wa kihistoria wa dini zima, kama vile Ukristo na Uislamu kupitia uhubiri, na kuendelea kwa makundi ya wachache wa kidini katika karne nyingi.

    Identity ya kidini: Primordialism v. Constructivism

    Je, utambulisho wa kidini unaathiri siasa? Majadiliano hapo juu ya malezi ya utambulisho wa kidini yanaweza kutusaidia katika hili. Ikiwa utambulisho wa kidini unachukuliwa kuwa unatangulia dini yenyewe, kwa watu wengi wanaweza kufikiria kuwa ni utambulisho wao wa kwanza. Awali iliyoundwa kujadili, utambulisho wa kikabila, primordialism pia inaweza kutusaidia kuelewa salience ya utambulisho wa kidini katika siasa. Primordialism ina maana kwamba watu binafsi watakuwa na utambulisho mmoja tu wa kidini na kwamba utambulisho huu ni fasta katika sasa na baadaye. Wengine wanasema kuwa utambulisho wa kidini wa mtu umeamua kibiolojia, kwamba umezaliwa ndani yake. Wengine wanaonyesha kuwa inapatikana kwa njia ya utoto, kwa njia ya kijamii na elimu. Bila kujali, primordialists wanaamini kwamba mara moja utambulisho unapatikana inakuwa isiyobadilika (Chandra, 2001). Bila kujali asili yake, utambulisho wa kidini umewekwa kwa muda mrefu na mambo wakati mtu anajaribu kuelewa ulimwengu unaowazunguka. Kujua kusoma na kuandika pia kuna jukumu katika ugumu wa utambulisho. Van Evera (2001) anaandika kwamba “utambulisho ulioandikwa pia una ubora wa kutosha unaowafanya kuwa vigumu kuifanya” (pg. 20).

    Kwa wengi, mbinu hii ya utambulisho wa pamoja inaweza kuelezea ulimwengu wa kabla ya kisasa, lakini huanguka mfupi katika mazingira ya kisasa. Kwa wengi katika jamii za kisasa, watu huchagua kujiunga na jumuiya. Hasa katika jamii za kidunia, utambulisho wa kidini mara nyingi ni suala la uchaguzi. Haijaamuliwa na ukoo, kabila, au hata taifa ambalo mtu amezaliwa ndani yake. Hii ni mbinu ya kujenga na ni kinyume cha primordialism. Utambulisho wa Constructivist unasema kwamba watu wana utambulisho nyingi na kwamba kama watu wanabadilika, hivyo unaweza ama umuhimu wa utambulisho fulani, au kupitishwa kwa utambulisho mpya kabisa. Na, kutokana na hali ya muda mfupi ya watu leo kupitia uhamiaji wa wingi, kuna uwezekano mkubwa kwamba mtu anaweza kupata utambulisho wa kidini nyingi katika maisha yao. Tunaona hili na Wakristo wa Kiprotestanti nchini Marekani, ambao huenda 'ununuzi wa kanisi'. Hii inamaanisha wanatembelea makusanyiko tofauti kabla ya kukaa chini kwenye kanisa moja linalofaa mahitaji yao.

    Utambulisho wa kidini na Siasa

    Majadiliano haya juu ya primordialism v. constructivism inaweza kutusaidia kuelewa jinsi utambulisho wa kidini ina jukumu katika siasa za kisasa. Wakati vikundi vinapoona utambulisho wao kama wa kwanza, kama hauwezi kubadilika, basi hawana nia ya kuathiri kisiasa juu ya masuala ambayo wanaamini yanakiuka mifumo yao ya imani. Kwa watu hawa, maelewano yanaweza kuonekana kama anathema, au kitu ambacho hakipendi sana na jamii. Hoja hii imetumika kueleza kwa nini migogoro inaweza kutokea kati ya makundi mawili au zaidi ya kidini. Hasa akimaanisha utambulisho wa kikabila, wengine wanasema kuwa utambulisho hutendewa kama variable isiyo ya kawaida, variable ambayo ipo peke yake na haihusiani na vigezo vingine. Utambulisho huo unaweza kutumika kama kichocheo cha vurugu, hasa kama kikundi kilichohusika kinaamini kwamba jamii yao haiwezi kujikinga dhidi ya tishio la nje. Hata hivyo, kulinganisha hii ya utambulisho wa kidini na utambulisho wa kikabila sio kamilifu. Utambulisho wa kidini ni ngumu zaidi kuliko utambulisho wa kikabila. Utambulisho wa kikabila kwa sababu ya primordialism, mara nyingi huchukua maana ya binary. Aidha wewe ni Amerika au la. Bila shaka, constructivists bila nguvu hawakubaliani. Wanajenga wangeweza kugombea kuwa watu wanaweza kuwa na utambulisho wa kikabila nyingi, hasa katika mazingira ya kimataifa, ambayo ni ya kawaida zaidi katika ulimwengu wa utandawazi.

    Kupima Identity ya kidini

    Tunapopima utambulisho wa kidini, tunaweza kutegemea kile kilichojulikana kama B nne - kuamini, mali, tabia, na kuunganishwa. Vipimo vinne hivi vya dini ni muhimu kwa kuelewa dini na siasa kwani vinaathiri jinsi watu wanaweza kupiga kura, kuona sera fulani na kuunga mkono vyama fulani vya siasa. Kuamini ni imani ya dini au kuamini katika mapendekezo fulani ya kidini. Inahusisha jinsi watu wanavyojenga uhusiano wao na nguvu za kawaida. Dini nyingi ni theistic, ambazo zinahusisha imani katika mungu (monotheism) au miungu (ushirikina au henotheism), au nguvu fulani ya kila mahali. Hata miongoni mwa mila zisizo za kidini, kama vile Ubuddha, wafuasi mara nyingi wanadai imani katika toleo la transcendence ya nje, na kwamba “kuna aina fulani ya roho au nguvu ya maisha” (Saroglou, 2011). Mali ni ushirikiano wa kidini, au mali ya imani ya dini, mapokeo ya kidini, au madhehebu ndani ya dini fulani. Dhehebu ni neno linalohusishwa na Ukristo na mara nyingi linamaanisha “jumuiya ya kidini au (transhistorical) kundi lenye historia ya kawaida na ya baadaye” (Hoogendoorn, et. al., 2016). Dhehebu lingejumuisha vikundi kama vile Wakatoliki, Wabaptisti wa Kusini na Watakatifu wa Siku za Mwisho (Wamormoni). Haijumuishi Wakristo wasio na madhehebu, ambayo kupitia lebo yao inaonyesha kwamba hawaambatana na dhehebu lolote.

    Tabia ni kujitolea kwa dini, au kutenda kulingana na maadili yanayopendekezwa na dini. Inahusisha kanuni na kufafanua kile kilicho sahihi na ni nini kibaya. Watu wenye viwango vya juu vya kidini mara nyingi hufanya juu ya imani zao za kidini. Inaweza pia kumpa mtu binafsi kwa maana ya kusudi. Maadili ya kidini pia huunda mfumo wa kisheria na mahakama wa nchi. Hii ni kweli hata katika jamii za kidunia kwa kiasi kikubwa, kwani nchi nyingi hizi ziliwahi kuwa za kidini. Kuunganisha ni ibada ya kidini, au kuunganishwa kwa njia ya mazoea ya kiroho na mila. Hizi ni uzoefu ambao watu hupitia, ama kwa kila mmoja, lakini huenda pamoja kama jamii. Inaweza kujumuisha sala, kutafakari, ibada, sherehe za kidini, na hija. Vipimo vinne vya mali, kuamini, kuunganisha, na tabia zinawakilisha kile ambacho Hoogendorn na Saroglu hutaja kama “mambo ya kijamii, utambuzi, kihisia, na maadili ya dini, kwa mtiririko huo” (Saroglou, 2011; Hoogendoorn, nk., 2016)

    Kutokana na utata huu, wasomi katika dini na siasa wanapendelea kutumia neno dini badala ya utambulisho wa kidini. Macaluso na Wanat (1979) hufafanua kidini kama “nguvu ya kushikamana kwa mtu kwa dini iliyoandaliwa”. Waandishi kisha wanajaribu kujaribu kupima dini, “kama mzunguko wa mahudhurio mahali pa ibada. Watu ambao huenda kanisani au sinagogi kila wiki ni juu ya dini, wale ambao mara chache huenda ni chini katika dini” (ukurasa 160). Leege na Kellstedt (1993) wanadai kuwa kutumia kanisa/sinagoge/mahudhurio ya msikiti kama kipimo cha pekee cha kidini ni rahisi sana na huenda kisichotafakari kwa usahihi kile kilichoelezwa hapo juu cha 'B. Baadhi ya dini na/au madhehebu husisitiza kujitolea kwa mtu binafsi au mila isiyo ya pamoja Hii ni muhimu zaidi kama idadi kubwa ya Wamarekani sasa kutambua kama yasiyo ya kidini, lakini bado kiroho. Utafiti wa hivi karibuni wa Kituo cha Utafiti wa Pew ulionyesha kuwa Wamarekani takribani watatu kati ya kumi hawana uhusiano Kwa mujibu wa utafiti huo, watu hawa wanajulikana kama 'nones' za kidini, ni “watu ambao wanajielezea wenyewe kama wasioamini Mungu, wasioamini au 'hakuna kitu husu' wanapoulizwa kuhusu utambulisho wao wa kidini” (Smith, 2021).

    Waandishi pia wanaelezea mwingiliano kati ya vipimo tofauti katika kuzalisha athari kali. Majadiliano yao ya jinsi ya kupima vipimo hivi tofauti (mbinu) yamekuwa muhimu kwa kujifunza dini na siasa. Kwa kutumia mfumo huu basi, dini inaweza kuelezwa vizuri kama 'nguvu ya kujitolea kwa mtu kwa dini”.