Skip to main content
Query

5.5: Mabadiliko ya Jamii na Upinzani

  • Page ID
    165154
  • \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

    Upinzani wa kihistoria wa Wahindi wa Marekani

    Mimi ni mtu mwekuNDU. Kama Roho Mkuu angenitaka niwe mtu mweupe angenifanya hivyo mahali pa kwanza. Sasa sisi ni maskini lakini sisi ni huru. Hakuna mtu mweupe anayedhibiti nyayo zetu. Kama ni lazima kufa, sisi kufa kulinda haki zetu. - Sitting Bull, Hunkpapa Sioux

    Mnamo Novemba 1875, Rais Ulysses S. Grant alikuwa na mkutano wa “ngazi ya juu” na Jenerali William T. Sherman anayewakilisha Jeshi la Marekani na Katibu Columbus Delano anayewakilisha Ofisi ya India ndani ya Idara ya Mambo ya Ndani (Anderson, 1996). Katika mkutano huu, Ofisi ya Mambo ya Hindi (BIA) iliulizwa “kuacha kando” na kuruhusu jeshi kutatua “tatizo” na Wahindi wa Sioux. Mwisho huo ulipewa Sioux katika Black Hills kuripoti kwa reservation na Januari 31, 1876 au kuadhibiwa. Sitting Bull na Crazy Horse walikataa kuzingatia na kutumia kikosi cha Cheyenne, Lakota, Oglala na watu wengine wa Sioux kupinga na kusababisha kumsukumia nyuma General George Crook na hatimaye kuua General George A. Custer katika vita ya Little Big Horn. Ingawa kundi kubwa la Sioux la wapiganaji Wahindi wa Marekani lilishinda vita, Jeshi la U.S. liliendelea maagizo yao dhidi ya Wamarekani Wenyeji ambao ulisababisha kifo cha Crazy Horse mnamo 1877 huku Sitting Bull na watu wake walitoroka Canada (Anderson, 1996).

    Picha ya kukaa Bull.
    Kielelezo\(\PageIndex{1}\): Ameketi Bull, 1885. Picha inaonyesha shujaa wa Hunkpapa Sioux akiwa na bomba la jadi. (CC PDM 1.0; David F. Barry kupitia Wikimedia)

    Mfano mwingine wa upinzani ulihusishwa na Geronimo, mchungaji wa Chiricahua Apache kwa Chief Cochise. Geronimo ameelezewa kuwa, “mmoja wa wanaume bora zaidi wa kupigana ambao waliwahi kuishi... alishinda, akapigana, na kufanya wapumbavu wa maelfu ya askari wa Marekani chini ya uongozi wa 'wapiganaji wa Kihindi' wenye uwezo wa kipindi hicho” (Coffer, 1979). Mwaka 1886, Geronimo alijisalimisha kwa Jenerali Nelson Miles, na akatumwa gerezani pamoja na Apaches wengine 750, ambao baadhi ya Apaches waliofungwa gerezani walikuwa maskauti kwa ajili ya Jeshi la U.S. ambalo lilikuwa limesaidia kukamata Geronimo (Coffer, 1979).

    Movement Nguvu Nyekundu-Harakati

    Katika miaka ya 1960 na 1970, watu Wenyeji wa Amerika wakawa wanafanya kazi zaidi ya kijamii na kisiasa kwa ujumla karibu na masuala ya kujitegemea na utambulisho wa Kihindi wa Marekani na uamsho wa utamaduni (Coffer, 1979; Nagel, 1996). Kulingana na Joanne Nagel,

    mabadiliko ya utambulisho na utamaduni kwamba alama mwishoni mwa karne ya ishirini American India ukabila walikuwa kughushi katika crucible ya Nguvu Red. Uanaharakati wa Red Power alikuwa mzee wa kuzaliwa upya wa kikabila wa Kihindi wa Marekani (Nagel, 1996).

    Kabla ya maendeleo ya American Indian Movement (AIM), wanaharakati Wenyeji wa Amerika walitumia mbinu zisizo za vurugu za kutotii kiraia kutoka kwa Movement Civil Rights Movement kuandaa “fish-ins” hasa katika majimbo ya Washington na Oregon. Nagel anaandika, “samaki wanaohusika, kwa urahisi kabisa, uvuvi haramu katika miili ya maji (mito, mito, maziwa, maji ya pwani) ambayo wavuvi wa asili walikuwa wamezuiwa kisheria au marufuku licha ya madai yao ya haki za mkataba” (Nagel, 1996). Baadhi ya samaki hawa walizalisha kukamatwa kwa wingi na hata mapambano ya vurugu, lakini hatimaye mahakama ilitawala kwa ajili ya haki za mkataba wa Wahindi wa Marekani kwa samaki katika miili ya maji (Healey & O'Brien, 2015).

    Mnamo Julai 1968, AIM iliandaliwa mnamo Minneapolis, ikijumuisha zaidi ya ishirini mashirika ya Marekani Ingawa AIM kwanza ilianza changamoto ya ukatili wa polisi na ubaguzi dhidi ya Wahindi wa Marekani ndani ya mfumo wa haki za jinai huko Minneapolis, ilipanua ufikiaji wake hadi Pwani ya Magharibi kwa kusaidia kuandaa kazi ya Alcatraz Island mnamo Novemba 1969 (Coffer, 1979). Kundi la Wamarekani wenye asili themanini na tisa linajiita “Wahindi wa Makabila Yote” ulichukua mali isiyoyotumiwa ya shirikisho ya Alcatraz na kudai kuwa “haki ya ugunduzi” na kutoa bei ya ununuzi ya $24 kwa Kisiwa cha Alcatraz (Nagel, 1996; Historia ni Silaha). Kufikia Juni 1971, mawakala wa shirikisho walirudia Alcatraz Island na AIM walitafuta vitendo vingine vya maandamano.

    Ishara kutoka Kazi ya Kisiwa cha Alcatraz.
    Kielelezo\(\PageIndex{2}\): Alcatraz Island Kazi ishara kwa kuandika “Wahindi Karibu.” (CC BY 3.0; Loco Steve kupitia Wikimedia)

    Tukio lingine mashuhuri la mwanaharakati wa Red Power lilikuwa “Trail of Broken Contreates” iliyofanyika 1972. Tena, AIM ilisaidia kuandaa msafara wa magari wa mamia ya Wahindi wa Marekani ulioanza Oktoba ya 1972 kutoka magharibi (Seattle, San Francisco, na Los Angeles) kufika katika jengo la BIA huko Washington, D. C. (Coffer, 1979; Nagel, 1996). Wakati tukio hili lilipokea chanjo ya vyombo vya habari kutokana na chanjo ya uchaguzi wa Novemba 1972 tayari huko Washington, D. C., madai yaliyotolewa na Wahindi wa Marekani hayakukutana. Ni muhimu kutambua kwamba upinzani zaidi wa kisasa wa Marekani na uanaharakati unatokana na uanaharakati, ambao ni ushirikiano na umoja kati ya makundi mbalimbali ya kikabila. Karne mbili kabla, Tecumseh (1768-1813) kiongozi/nabii wa Taifa la Shawnee, alitarajia pan-India, Red Nation, umoja dhidi ya kuingilia ardhi na Euro-Wamarekani, ingawa maono yake kamwe barabara. Kwa Wahindi wa Marekani, ukabila unaonyesha kuwa Pan-Hindi na/au utambulisho wa supratribal na mshikamano, badala ya kitambulisho maalum cha kikabila. Kutokana na kwamba idadi ya watu Wenyeji wa Amerika wamekuwa miji zaidi na kutawanyika mbali na kutoridhishwa na/au ardhi za kikabila za awali, ukabila wa supratribal uliongezeka, lakini “kwa maana hakuna hoja ya kutoweka kwa kabila kama sehemu kuu ya ukabila la India” (Nagel, 1996).

    AIM iliendelea na harakati zao, lakini ilibadilisha mtazamo wao kwenye Goti waliojeruhiwa mwaka 1973. Kama Joane Nagel (1996) anavyoelezea,

    migogoro katika Knee waliojeruhiwa, mji mdogo juu ya Pine Ridge Reservation katika South Dakota, kushiriki mgogoro ndani ya Pine Ridge ya Oglala Lakota (Sioux) kabila juu ya utata mwenyekiti wa kikabila, Richard Wilson. Wilson alitazamwa kama kibaraka rushwa cha BIA na baadhi ya makundi ya kabila, ikiwa ni pamoja na wale waliohusishwa na AIM. Jitihada za kumshtaki Wilson zilisababisha mgawanyiko wa kabila hilo katika makambi mawili ya kupinga. Vikundi hivi hatimaye vilijipanga silaha na kuingia katika kuzingirwa kwa muda wa miezi miwili na moja.

    Matokeo ya kazi (Waliojeruhiwa Knee II), ni kwamba mawakala wawili wa FBI waliuawa lakini Wahindi wa Marekani isitoshe waliuawa: “Just mwingine Mhindi aliyekufa.” Zaidi ya hayo, Richard Wilson alibaki madarakani wakati wanachama wa AIM waliohusika katika kuzingirwa walikabili tishio la madai, uhamisho, na hata gerezani (Nagel, 1996). Gladys Bissonette, Oglala Lakota Taifa, kushiriki mwanachama wa Waliojeruhiwa Goti II na AIM aliandika yafuatayo kuhusu kazi,

    hii ilikuwa ni moja ya mambo makubwa ambayo milele kilichotokea katika maisha yangu. Na ingawa leo ni siku yetu ya mwisho hapa, mimi bado kujisikia kama mimi itabidi daima kuwa hapa kwa sababu hii ni sehemu ya nyumba yangu... Natumaini kwamba Wahindi, angalau katika Pine Ridge Reservation, kuungana na kusimama pamoja, kushikilia mikono na kamwe kusahau Knee waliojeruhiwa. Hatukuwa na kitu chochote hapa, hatukuwa na chochote cha kula. Lakini tulikuwa na jambo moja—hilo lilikuwa umoja na urafiki kati ya makabila 64 tofauti... Sijawahi kuona kitu kama hiki (Ward, 2013).

    Kuonekana kwa Knee II waliojeruhiwa na hatma ya watu wa AI/AN kwa ujumla, iliimarishwa na kukataa kwa Marlon Brando kukubali tuzo yake ya Academy kwa Muigizaji Bora kwa mtu, ambapo alimtuma Sacheen Littlefeather, mwigizaji wa Apache, mahali pake.

    Upinzani wa Kimataifa

    Sasa kubwa duniani kisiasa na kisheria ili, zuliwa katika Ulaya, ni hali centric na tangu kuenea kila mahali ili kujenga mipaka ya kipekee kwamba alama ya kijiografia na kisiasa dunia ramani wengi matumizi leo. Kuweka mwisho wa miongo kadhaa ya vurugu ya kikatili na migogoro endemic katika Ulaya, 1648 Amani ya Westfalia iliimarisha dhana ya jumla na ya kudumu ya uhuru wa serikali, ambayo ni classically hufafanuliwa kama mamlaka kuu ya kisheria (d'Errico, n. d.). Majibu ya Ulaya kwa machafuko, migogoro na machafuko kati ya mataifa (au watu) ilikuwa hivyo kuundwa kwa mfumo wa mahusiano baina ya nchi ulioimarishwa na mataifa ya kutambua mamlaka huru ya mtu mwingine. Uelewa wa kiasili wa mahusiano ya kimataifa hutofautiana na mbinu za baina ya nchi, hasa linapokuja suala la njia ambazo watu wa asili hurejesha upya na kutenda juu ya ahadi zao takatifu na kuingiliana na ulimwengu wa asili. Madai ya kuzaliwa kwa asili, ambayo inahusu kurejesha na kurekebisha uhusiano na ardhi, tamaduni na jamii, kukuza maono mazuri, mbadala ya utaratibu wa kimataifa, changamoto kubwa baina ya nchi mfano.

    Dhana ya uhuru wa serikali ilichochea mikakati ya kisasa ya kujenga serikali na, karibu bila ubaguzi, imesababisha uharibifu wa mataifa ya asili. Kila jimbo linajaribu kujenga maono ya watu wa kawaida wanaogawana utamaduni, maadili, historia, lugha, sarafu (na kadhalika) kupitia elimu, ushindi wa kijeshi na mipango mingine inayotokana na serikali. Hii mara nyingi huitwa utambulisho wa kitaifa, na inahusishwa na mawazo kama uzalendo na utaifa. Kukutana na asili na himaya ya Ulaya waliwaona mara kwa mara wanakabiliwa na uchaguzi kamili (kama uchaguzi uliwekwa kwao kabisa): kufanana na utaratibu mpya wa kikoloni wa walowezi uliowekwa juu yao na nchi zao au kuvunjwa kwa uso - hata mauaji ya kimbari. Kama George Manuel na Michael Posluns (1974) wanavyosema, mfumo wa kikoloni daima ni njia ya kupata udhibiti juu ya watu wengine kwa ajili ya kile ambacho nguvu ya kikoloni imeamua kuwa “wema wa kawaida.” Watu wanaweza tu kuwa na hakika ya mema ya kawaida wakati uwezo wao wenyewe wa kufikiria njia ambazo wanaweza kujitawala wenyewe umeharibiwa.

    Akizungumza na vita vya asili juu ya juhudi za kujenga serikali ambazo zinawatenganisha watu wa asili kutoka nchi zao na rasilimali zao, Manuela Picq (2015) anaonyesha kuwa mitazamo ya kiasili hutoa changamoto tatu maalum kwa mtazamo wa serikali. Kwanza, wao changamoto mamlaka ya mwisho ya serikali kwa kuthibitisha mamlaka yao juu ya mataifa yao, nchi/maji, na ulimwengu wa asili. Pili, wao hufunua misingi ya kikoloni ya mfumo wa serikali kwa kuonyesha maoni ya asili ambayo yote yana changamoto na kukaa nje ya mfumo mkuu. Kwa maneno mengine, inasema kama tunavyojua wanadaiwa kuwepo kwao kwa michakato ya ukoloni na makazi yaliyo mizizi katika ubeberu wa kitamaduni, vurugu, uharibifu, mauaji ya kimbari, na hatimaye kutokomeza utambulisho wa asili na mahusiano kwa nchi ikiwa sio kutokomeza watu wenyewe. Tatu, maoni ya watu wa asili na mazoea ya ulimwengu yanatupinga changamoto kufikiria nini inaweza kuwa kama kushiriki nguvu ndani na kufikiri zaidi ya mipaka ya serikali na mfumo wa hali ya kimataifa uliopo. Kitabu cha watoto, Mkutano, vilevile kinatoa fursa kwa wasomaji kufikiria ulimwengu usioharibika na ukoloni - ikiwa zamani zetu zilikuwa tofauti.

    Kitabu kilichoitwa Encounter, kilichoandikwa na mwanamke wa asili Brittany Luby na kulingana na jarida halisi lililohifadhiwa na mtafiti wa Kifaransa Jacques Cartier mwaka 1534, kinafikiria mkutano wa kwanza kati ya baharia wa Kifaransa na mvuvi wa Stadaconan.
    Kielelezo\(\PageIndex{3}\): Kukutana kitabu, mwandishi na mwanamke Asili Brittany Luby na kulingana na jarida halisi naendelea na Kifaransa Explorer Jacques Cartier katika 1534, anafikiria mkutano wa kwanza kati ya baharia Kifaransa na wavuvi Stadaconan. Mkutano unawaalika wasomaji kuhesabu na siku za nyuma, na kuwakaribisha, pamoja, siku zijazo ambazo bado hazipatikani, hazijaharibiwa na ukoloni. (Picha kwa hisani ya Dr. Janét Hund)

    Kanuni ya kujitawala imetoa mataifa yasiyo ya kawaida ya asili kwa njia za kujaribu (re) kudai na (re) kudai mamlaka yao. Kujitegemea hutoa njia kwa watu wa asili ili kuunda vyombo vya kisiasa ambavyo vinaweza kutambuliwa na jumuiya ya kimataifa. Mchakato huu unategemea wazo kwamba watu wanapaswa kuwa huru kuunda serikali zao wenyewe na kudhibiti mambo yao wenyewe - jambo muhimu katika maadili na uhalali unaoimarisha Umoja wa Mataifa. Madai ya asili ya asili hii yamepata traction muhimu zaidi ya karne iliyopita, hasa baada ya 1945 wakati ukoloni, vitendo vya kimwili na kiitikadi na/au harakati za koloni kupata uhuru wake na kuwa koloni ya zamani ya uhuru, ikawa mchakato muhimu wa kimataifa. Vyanzo vya mamlaka ya kujitegemea ni admittedly chanzo cha ubishi. Kwa mataifa ya kiasili inatokana na mahusiano magumu na nchi zao, maji, historia takatifu hai, mataifa ya wanyama, mataifa ya mimea, sherehe, lugha na ulimwengu wa asili. Vyanzo vya mamlaka ya kujitegemea kwa majimbo ni tofauti sana, inayotokana na sera za kikoloni. Kwa mfano, Mafundisho ya Discovery, dating nyuma ya karne ya kumi na tano, inahusisha kwamba ardhi inamilikiwa na wasio Wakristo inaweza kisheria “kugunduliwa” na kudai kama eneo inayomilikiwa na Crown. Nyingine zuliwa ujenzi wa kisiasa na kisheria pia kuwa iliyoingia ndani ya historia ya serikali kisheria na mazoea, kuchagiza mazoea ya kimataifa kwamba kukataa mbadala mawazo ya asili ya mahusiano kati ya mataifa.

    Mfano mmoja wa mvutano kati ya uhuru wa serikali na kujitegemea kwa asili unaweza kuonekana katika hadithi ya Cayuga (siku ya sasa New York) ziara ya Chifu Deskaheh ya Ulaya, kwanza kwa Uingereza mwaka 1921 halafu kwa Ligi ya Mataifa mwaka 1923. Kwa uwezo wake kama Spika wa Mataifa Sita ya Waudenosaunee (Iroquois), alihisi kulazimishwa kufanya safari ndefu ya kuvuka Atlantiki kwani migogoro kati ya watu wa Haudenosaunee na Kanada ilikuwa imefikia mkazo. Alihisi ni haki kwamba watu wake walikuwa wamefungwa kwa kupinga kuanzishwa kwa serikali ya Kanada kwa uhuru wake wa kujitangaza juu ya nchi zao, wakidai kuwa ni sawa na uvamizi na kusema kuwa “tumeamua kuishi watu huru ambao tulizaliwa” (League of Nations, 1923). Nchi zilikuwa, na bado ni, chini ya mikataba inayoonyesha maono mbadala ya mamlaka ya pamoja juu ya ardhi ya pamoja na kuheshimiana kati ya watu kama mataifa sawa kwa ushirikiano inayoongoza eneo moja - wazo ambalo kwa kiasi kikubwa linapingana na maono ya Westphalian ya eneo la kipekee mamlaka na watu mmoja. Hata hivyo, rufaa ya Chief Deskaheh ilianguka kwa masikio ya viziwi huko London na Geneva kwani majimbo husika yalikataa kuingilia kati katika masuala ya ndani ya mmoja wa wenzao, yaani Canada (Corntassel, 2008). Hatimaye aliondoka Ulaya mitupu, akifa mara baada ya mwaka 1925 katika jimbo la New York, kuhamishwa kutoka nchi yake ambayo ilikuwa na wakati huo wote lakini overrun na serikali ya Canada walowezi.

    Baadhi ya maendeleo yamefanywa tangu wakati wa Chief Deskaheh na sasa inaonekana katika maeneo maarufu. Azimio la Umoja wa Mataifa juu ya Haki za Watu wa Kiasili (UNDRIP) linataka majimbo kutambua hilo

    Watu wa asili wana haki ya kujitegemea. Kwa mujibu wa haki hiyo wanaamua kwa uhuru hali yao ya kisiasa na kujitegemea maendeleo yao ya kiuchumi, kijamii na kiutamaduni (Umoja wa Mataifa Mkuu, 2007).

    Pia kuna kasi ndani ya Umoja wa Mataifa kuunga mkono kile ambacho wengi hukiona moyo wa kujitegemea - yaani, Veto ya Kiasili juu ya masuala yote yanayowaathiri, jamii zao na maeneo yao. Juu ya uso, Azimio inaonekana salama kwa mataifa ya asili mamlaka awali kupanuliwa tu kwa mataifa. Kama uso mweupe (2013) unavyosema, mataifa ya njama yalikataa kuitumia mpaka ilijumuisha lugha ya kupunguza ambayo hatimaye iliingia katika Ibara ya 46, ambayo inasema kuwa “hakuna chochote katika tamko hili kinachoweza kutafsiriwa... au kutafsiriwa kama kuidhinisha au kuhamasisha hatua yoyote ambayo ingeweza kuvunja au kudhoofisha, kabisa au sehemu, uadilifu wa taifa au umoja wa kisiasa wa nchi huru na huru” (Umoja wa Mataifa Mkuu, 2007). Kifungu cha 46 kinaweza kuonekana kama kuendeleza Mafundisho yaliyotajwa hapo juu ya Ugunduzi au angalau athari zake licha ya kukataa kwake rasmi mwaka 2012. Kwa bahati mbaya, tamthilia za kisheria za Mafundisho ya Discovery kupitia Ibara ya 46 ya UNDRIP pamoja na vyombo vingine vya kisheria baina ya nchi zinaendelea kuathiri mataifa ya asili kwa njia za kina na za uharibifu ambazo zinadhoofisha mamlaka yao ya kujitegemea (Miller et al., 2010; Mkutano Mkuu wa Umoja wa Mataifa, 2010).

    Harakati za kujitegemea za kiasili zinaleta changamoto kali zaidi na ya msingi kwa mfumo wenyewe. Hata kama mataifa mengi ya kiasili hayatafutii uondoaji wake wa jumla, wanajitahidi kwa njia za kuingizwa kwa masharti yao wenyewe ambayo huwa na kukataa wazo la Westphalian la uhuru wa serikali. Kutokana na kwamba kuna takriban mataifa 5,000 ya asili duniani kote, kuna njia nyingi za kuthibitisha mamlaka ya kujitegemea. Njia mbadala nyingi za asili zinakataa wazo kwamba kuna lazima iwe na seti imara ya kanuni kuu zinazoongoza mahusiano kati ya watu, wakisema kuwa tunapaswa kuwa na uvumilivu wa njia nyingi za kukuza amani kati ya watu na mazingira ambayo yanatuendeleza.

    Maandamano ya uhuru wa kikabila
    Kielelezo\(\PageIndex{4}\): “Uhuru wa kikabila.” Mwanamke ana ishara ambayo inasoma “Uhuru wa kikabila - Ni Sheria.” (CC BY-NC-ND 2.0; Ian Sane kupitia Flickr)

    Kuna udhamini kujitokeza juu ya mahusiano ya asili ya kimataifa ambayo changamoto hali centric maneno ya uhuru na kujitegemea. Kama msomi wa Anishinaabe Hayden King (2015) anasema, “katika ulimwengu wetu wa kisiasa anaona hali na uhuru huyeyuka.” Mataifa ya kiasili yameonyesha mshikamano kwa njia ya kuanzishwa kwa makundi mapya, mikataba na mikataba ambayo inakuza amani, urafiki na ushirikiano mpya wa kimkakati. Mahusiano ya kimataifa ya asili ni ya kudumu na matakatifu, na kufanya mikataba na nchi za nje haikuzuia mataifa ya asili kuendelea na mahusiano yao ya kidiplomasia na kila mmoja. Kwa mfano, Mkataba wa Amani, Heshima, na Wajibu kati ya Taifa la Heiltsuk na Taifa la Haida (wote katika siku za sasa Western Canada) ulikuwa mkataba wa kwanza wa amani kati ya mataifa haya mawili tangu miaka ya 1850 na ulijengwa kwa dhana kwamba “kuna matatizo makubwa yanayowakabili nchi na maji yetu na kupungua kwa rasilimali zilizotokana na vikosi vya nje ya mataifa yetu” (Crist, 2014). Mkataba huu ulipitishwa kati ya mataifa mawili ya kiasili kupitia sherehe ya potlatch na walitaka kupinga tishio la kawaida linalofanywa na uvuvi wa kibiashara wa herring unaosababishwa na serikali katika maji ya Heiltsuk.

    Iiniwa

    Mwaka 2014, mkataba mwingine wa kihistoria ulianzishwa kati ya mataifa ya asili wanaoishi kando ya mstari wa dawa (mpaka wa Marekani na Canada). Iiniwa, ambayo ni jina la Blackfoot kwa bison, ina uhusiano wa kina, wa muda mrefu na ardhi, watu na mazoea ya kitamaduni ya mazingira ya prairie. Wakati wa kujadili jukumu la bison kwenye nchi zao, msomi wa Blackfoot Leroy Little Bear (2014) alisema kuwa kaimu kama mhandisi wa asili katika mandhari ya prairie, waliunda jamii za mimea, kusafirishwa na kurekebishwa virutubisho, kuunda tofauti ya mazingira ambayo ilinufaika ndege za nyasi, wadudu na wanyama wadogo, na kutoa rasilimali nyingi za chakula kwa ajili ya huzaa grizzly, mbwa mwitu na binadamu.

    Kwa bahati mbaya, uenezi mkubwa wa bison katika karne ya kumi na tisa ulisababisha kuzorota kwa mazingira ya prairie na kwa hili afya na ustawi wa watu wa Blackfoot. Uharibifu wa bison pia uliathiri mazoea ya kitamaduni ya watu wa kiasili wa kanda, ambayo imesababisha haja ya hatua inayoongozwa na jamii ili kurejesha iiniwa kwa nchi za asili.

    Mnamo 23 Septemba 2014, mataifa nane ya kiasili (Taifa la Blackfoot, kabila la damu, Taifa la Siksika, Taifa la Piikani, Assiniboine na Gros Ventre Makabila ya Fort Belknap Indian Reservation, Assiniboine na Sioux Makabila ya Fort Peck Indian Reservation, Salish na Kootenai Makabila ya Salish Confederated na Kootenai Hindi Reservation, na Tsuu T'ina Taifa) walikusanyika katika eneo Blackfoot karibu Browning, Montana kutia saini kihistoria Buffalo Mkataba. Ilihusisha mataifa ya kiasili pande zote mbili za mstari wa dawa na wito wa kurudi kwa iiniwa kwenye mazingira ya prairie. Kutokana na kwamba ilikuwa mkataba wa kwanza wa kiasili wa mpakani uliosainiwa katika zaidi ya miaka 150, Mkataba wa Buffalo pia ulikuwa njia ya upya na kuimarisha ushirikiano wa zamani. Ilielezea malengo kadhaa yanayoongozwa na jamii, ikiwa ni pamoja na kuwashirikisha makabila na Mataifa ya Kwanza katika mazungumzo ya kuendelea juu ya uhifadhi wa iiniiwa; kuunganisha nguvu za kisiasa za makabila na Mataifa ya Kwanza ya Plains Kuu ya Kaskazini; kuendeleza wito wa kimataifa wa kurejeshwa kwa iiniwa; kuwashirikisha vijana katika mchakato wa mkataba na kuimarisha na upya mahusiano ya kale ya kiutamaduni na kiroho na iiniwa na mbuga katika Tambarare Kuu ya Kaskazini.

    Kama mfano wa mahusiano ya kimataifa ya asili, masharti ya mkataba yaliyotajwa hapo juu yanaonyesha asili takatifu ya maamuzi ya mkataba kama njia ya mataifa ya Kiasili “kupanua uhusiano wao wa uhusiano na watu wote wa dunia” (Williams, 1997). Mbali na kuwa na mataifa ya kiasili kama saini, Mkataba wa Buffalo pia unaonyesha maono ya ushirikishwaji wa serikali za shirikisho, jimbo na mikoa, pamoja na wakulima, wafugaji na makundi ya uhifadhi katika kurejeshwa kwa iiniwa kwa nchi za asili. Kama mataifa ya kiasili ya mtu binafsi, jamii hizi zingekuwa na uwezo mdogo wa kukuza urejesho wa iiniwa. Hata hivyo, kwa maono ya umoja, kwa pamoja walitumia mamlaka yao ya kuamua ili kuwezesha kurudi kwa iiniwa kwa ekari milioni 6.3 za nchi zao.

    Buffalo Mkataba pia hati hai ambayo inahitaji upya mara kwa mara na re-tafsiri. Miaka miwili baada ya kusainiwa Mkataba huo, idadi ya watia saini ilikuwa imekwenda kutoka nane hadi 21. Mnamo Septemba 2016, watiaji saini walifanya sherehe ya bomba katika Hifadhi ya Taifa ya Banff kuheshimu kuanzishwa upya mipango ya kumi na sita iiniwa katika eneo hilo. Mbali na kurudisha idadi ya nyati, watia saini wito kwa Serikali ya Alberta katika Kanada kubadilisha jina la Tunnel Mountain katika Banff kuwa Sacred Buffalo Guardian Mountain. Maono ya kuzaliwa upya na uendelezaji wa iiniwa pia yanahusu kubadilisha mazingira ili kutafakari mahali ambako iiniwa wanaishi. Aina mpya za maamuzi ya makubaliano ya asili huonyesha diploma tata na ufufuo wa kiroho ambao hufanya mahusiano ya kiasili ya kitaifa.

    Masuala ya sasa na Mabadiliko ya Jamii

    Mifano ya kisasa ya upinzani Native American na harakati, hasa upinzani dhidi ya Dakota Access Pipeline, ni zaidi kujadiliwa katika Sura 11.4. Kuna masuala machache ya sasa yanayoathiri Wahindi wa Marekani ambayo yanahitaji tahadhari zaidi. Ya kwanza ni kupanda kwa kukosa na kuuawa wanawake Asili na Mbili-Roho nchini Marekani na Canada, ambapo British Columbia Highway 16 inajulikana kama “barabara kuu ya Machozi” (Palacios, 2016). Kwa mujibu wa Carolyn Smith-Morris, “Wanawake Wenyeji wa Amerika wanauawa na kushambuliwa ngono kwa viwango vya juu kama mara 10 wastani katika kaunti fulani nchini Marekani—uhalifu uliofanywa sana na watu binafsi nje ya jamii ya Wenyeji wa Marekani” (Smith-Morris, 2020). Kutokana na umuhimu na uonekano mkubwa wa suala hili, Rais Donald J. Trump alisaini Amri Mtendaji 13898 mnamo Novemba 26, 2019. Hii Order Mtendaji imara kikosi kazi ambayo kuzingatia kukosa na kuuawa Wahindi wa Marekani na Alaska Natives (Operesheni Lady Justice).

    Video\(\PageIndex{5}\): Mto wa Upepo. Hii filamu ya kuigiza inaonyesha coverup ya kifo cha mwanamke Asili, Natalie, karibu kubwa mafuta na bomba ujenzi juu ya Wind River reservation (Wyoming). (Ufafanuzi wa karibu na mipangilio mingine ya YouTube itaonekana mara video inapoanza.) (Matumizi ya Haki: KinoCheck kupitia YouTube)

    Suala la pili na la sasa linaloathiri Wahindi wa Marekani ni athari kubwa ya kwa idadi ya watu wa Marekani. Kwa mujibu wa Ripoti ya Wiki ya Magonjwa na Vifo, “Ingawa watu wasio wa Kihispania wa Kihindi na Alaska Native (AI/AN) wanahesabu asilimia 0.7 ya idadi ya watu wa Marekani (kulingana na Sensa ya U.S. 2018), uchambuzi wa hivi karibuni uliripoti kuwa asilimia 1.3% ya ugonjwa wa coronavirus 2019 () uliripotiwa kwa CDC na rangi inayojulikana na ukabila walikuwa miongoni mwa watu wa AI/AN” (Hatcher, et al., 2020). Vilevile, Kizzie Wade (2020) anaripoti kuwa Wamarekani Wenyeji wana uwezekano wa mara 3.5 kuwa wazungu watambuliwa na, kama baadhi ya jamii za asili kama vile Navajo/Dine zimeharibiwa na janga hilo. Kwa upande mwingine, amesimama juu ya mabega ya Wilma Mankiller, bingwa wa ustawi wa jamii kwa watu wake, Kicherokee Taifa katika Oklahoma ina mazoezi ya kuvutia huduma ya afya ya umma na uongozi wa kikabila, inakabiliwa na matukio ya chini ya. Kwa kuwa janga hilo ni hali inayoendelea, taarifa zaidi na data zinakusanywa ili kutathmini athari kamili ya coronavirus kwa wakazi wa AI/AN. Ni wazi utafiti zaidi unahitajika kuchambua jinsi tabaka la darasa, upatikanaji wa huduma za afya, na masuala mengine ya kitaasisi huchangia madhara tofauti ya watu wa asili.

    Wachangiaji na Majina

    Kazi alitoa

    • Anderson, G.C. (1996). Ameketi Bull na Kitendawili cha Lakota Taifa. New York, NY: Harper Collins College Publish
    • Brown, D. (1970). Kuzika Moyo Wangu katika Goti waliojeruhiwa: Historia ya Hindi ya Amerika Magharibi. New York, NY: Holt, Rinehart, na Winston.
    • Kahawa, W.E. (1979). Phoenix: Kupungua na kuzaliwa upya kwa Watu wa Hindi. New York, NY: Van Nostrand Reinhold Company.
    • Corntassel, J. (2008). Kuelekea kujitegemea endelevu: kutafakari upya mjadala wa kisasa wa haki za asili. Njia mbadala 3 (1): 105- 132.
    • Kristo, V. (2014). amani ya akili: Haida heiltsuk kuthibitisha uhusiano wa kihistoria. Haida Laas: Jarida la Baraza la Taifa la Haida; 8—10.
    • D'Errico, P. (n. d.). Uhuru: historia fupi katika mazingira ya Marekani “sheria ya Hindi.” Chuo Kikuu cha Massachusetts katika Amherst.
    • Hatcher, S.M., Agnew-Brune, C., Anderson, M., et al. (2020). Miongoni mwa watu wa Marekani wa India na Alaska - majimbo 23, Januari 31—Julai 3, 2020. Ripoti ya Wiki ya Magonjwa na Vifo, 69:1166—1169.
    • Healey, J.F. & O'Brien, E. (2015). Mbio, Ukabila, Jinsia na Darasa: Sociology ya Migogoro ya Kundi na Mabadiliko. 7 ed. Los Angeles, CA: Sage.
    • Mfalme, H. (2015). Tatizo na watu wa asili: kutafakari upya uanaharakati wa haki za Kiasili wa kimataifa. Katika Elaine Coburn (Ed), Zaidi Wataimba Njia yao ya Uhuru: Upinzani wa Kiasili na Ufufuo, 167—183. Halifax, Canada: Fernwood Publishing.
    • Ligi ya Mataifa. (1923). Maombi kwa ligi ya mataifa kutoka mataifa sita ya mto mkuu. Mawasiliano na Serikali ya Uholanzi, hati C.500.1923.VII.
    • Manuel, C.G. & Posluns, M. (1974). Dunia ya Nne: Ukweli wa Hindi. New York, NY: Collier Macmillan Canada.
    • Miller, R.J., Ruru, J., Behrendt, L, & Lindberg, T. (2010). Kugundua Ardhi za Kiasili: Mafundisho ya Discovery katika Makoloni ya Oxford, Uingereza: Chuo Kikuu cha Oxford Press.
    • Nagel, J. (1996). American Hindi kikabila upya: Nguvu nyekundu na Resurgence ya Identity na Utamaduni. New York, NY: Oxford University Press.
    • Palacios, L.C. (2016). Mauaji abstractions: Wanawake wa asili na wasichana Black trans changamoto vyombo vya habari necropower katika nchi nyeupe walowezi. Mafunzo muhimu ya kikabila, 2, 35-60.
    • Picq, M. (2015). Kujitegemea kama kupambana na uchangamfu: jinsi upinzani wa asili unavyochangamia siasa za dunia. Katika M. Woons (Ed), Kurejesha Kiasili Kujitegemea: Njia za kinadharia na za vitendo. Bristol: E-Uhusiano wa Kimataifa.
    • Mkutano Mkuu wa Umoja wa Mataifa. (2007). Azimio la Umoja wa Mataifa juu ya Haki za Azimio la Watu Iliyopitishwa na Mkutano Mkuu, 2 Oktoba 2007. UN. Doc. A/ RES/61/295.
    • Mkutano Mkuu wa Umoja wa Mataifa. (2010). Ripoti ya Maalum R apporteur juu ya Hali ya Haki za Binadamu na Uhuru wa Msingi wa Watu wa Kiasili, James Anaya. General Distribution kwa Mkutano Mkuu. Un. Doc. TAREHE 15/37
    • Vassar, S. (2020, Septemba 15). Ukweli mkali nyuma ya 'Wind River. ' Filamu Shule Anakataa. Rudishwa kutoka https://filmschoolrejects.com/wind-r... -wenye-wanawake/
    • Wade, K. (2020). Data juu ya Wamarekani asili ni 'aibu ya taifa. 'mwanasayansi huyu anapigana kuhesabiwa. Sayansi.
    • Kata, B. (2013). Kumbuka waliojeruhiwa goti kazi Paperblog.
    • White F.C. (2013). Haki za Mataifa ya Kiasili katika Mizani: Uchambuzi wa Azimio la Haki za Watu wa Kiasili. St Paul, MN: Hai Justice Press.
    • Williams, R.A. (1997). Kuunganisha silaha Pamoja: American Hindi Mkataba Maono ya Sheria & Amani 1600—1800. New York, NY: Oxford University Press.