Skip to main content
Query

4.3: Ubaguzi

  • Page ID
    165516
  • \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

    Ubaguzi

    Mara nyingi ubaguzi wa rangi na kikabila husababisha ubaguzi dhidi ya vikundi vya chini vya rangi na kikabila katika jamii iliyotolewa. Ubaguzi katika muktadha huu unahusu kukataa kiholela haki, marupurupu, na fursa kwa wanachama wa makundi haya. Matumizi ya neno kiholela yanasisitiza kuwa vikundi hivi vinatendewa kwa usawa si kwa sababu ya ukosefu wao wa sifa bali kwa sababu ya rangi na ukabila wao.

    Kawaida chuki na ubaguzi huenda mkono-kwa mkono, lakini Robert Merton (1949) alisisitiza hii si mara zote hivyo. Wakati mwingine tunaweza kuwa na ubaguzi na kutobagua, na wakati mwingine hatuwezi kuwa na ubaguzi na bado tunaweza kubagua. Jedwali 4.3.1 linaonyesha mtazamo wake. Kiini cha juu cha kushoto na kiini cha chini-kulia kinajumuisha watu wanaoishi kwa njia ambazo tunatarajia kawaida. Sehemu ya juu kushoto ina “mabigoti ya kazi,” katika istilahi ya Merton, watu ambao wote ni ubaguzi na ubaguzi. Mfano wa mtu kama huyo ni mmiliki mweupe wa jengo la ghorofa ambaye hawapendi watu wa rangi na anakataa kukodisha. Kiini cha chini cha kulia kina “liberals wote wa hali ya hewa,” kama Merton alivyowaita, watu ambao hawana ubaguzi wala ubaguzi. Mfano itakuwa mtu ambaye hana ubaguzi juu ya makundi mbalimbali ya kikabila na kikabila na huchukua kila mtu sawa bila kujali yeye au historia yake.

    Jedwali\(\PageIndex{1}\): Mtazamo wa Robert Merton juu ya viwango vya ubaguzi. (Ilichukuliwa kutoka Merton, R. K. (1949). Ubaguzi na imani ya Marekani. Katika R. M. Maciver (Ed.), Ubaguzi na ustawi wa kitaifa (uk. 99—126). New York, NY: Taasisi ya Mafunzo ya Kidini.)
    Ubaguzi?
    Ndio Hapana
    Hubagua?    
    Ndio wakubwa wenye nguvu Haki ya hali ya hewa huria
    Hapana waasi wasio na wasiwasi Wote wa hali ya hewa huria

    Seli mbili zilizobaki za Jedwali 4.3.1 ni zile zisizotarajiwa zaidi. Kwenye upande wa kushoto wa chini, tunaona watu ambao ni ubaguzi lakini ambao hata hivyo hawana ubaguzi; Merton aliwaita “waasi wasio na wasiwasi.” Mfano itakuwa wamiliki wa mgahawa mweupe ambao hawapendi watu wa rangi lakini bado wanawahudumia hata hivyo kwa sababu wanataka biashara zao au wanaogopa kushtakiwa ikiwa hawatumii. Kwenye upande wa juu wa kulia, tunaona “uhuru wa hali ya hewa ya haki,” au watu ambao hawana ubaguzi lakini bado wanabagua. Mfano ungekuwa wamiliki wa duka nyeupe Kusini wakati wa zama za ubaguzi ambao walidhani ni makosa kutibu weusi mbaya zaidi kuliko wazungu lakini ambao bado walikataa kuwauza kwa sababu walikuwa na hofu ya kupoteza wateja weupe.

    Akifafanua Ukosefu wa Kibaguzi na

    Upungufu wa kibaiolojia

    Kama ilivyojadiliwa katika Sura ya 1.2, moja ya muda mrefu (ubaguzi wa rangi) maelezo ni kwamba weusi na watu wengine wa rangi ni kibiolojia duni: Wao ni kawaida chini ya akili na kuwa na makosa mengine innate kwamba kuwazuia kupata elimu nzuri na vinginevyo kufanya nini kifanyike ili kufikia Ndoto ya Marekani. Kama ilivyojadiliwa hapo awali, mtazamo huu wa ubaguzi wa rangi hauna kawaida tena leo. Hata hivyo, wazungu kihistoria walitumia imani hii kuhalalisha utumwa, lynchings, matibabu magumu ya Wamarekani Wenyeji katika miaka ya 1800, na aina ndogo za ubaguzi. Mwaka 1994, Richard J. Herrnstein na Charles Murray walifufua mtazamo huu katika kitabu chao cha utata, The Bell Curve (Herrnstein & Murray, 1994), ambapo walidai kuwa alama za chini za IQ za Wamarekani wa Afrika, na za watu maskini kwa ujumla, zinaonyesha upungufu wao wa maumbile katika eneo la akili. Wamarekani wa Afrika 'chini akili innate, walisema, akaunti kwa ajili ya umaskini wao na matatizo mengine. Ingawa vyombo vya habari vilipa kipaumbele sana kitabu chao, wasomi wachache walikubaliana na maoni yake, na wengi walilaani hoja ya kitabu hiki kama njia ya ubaguzi wa rangi ya “kumlaumu mwathirika” (Gould, 1994).

    Upungufu wa Utamaduni

    Maelezo mengine ya kukosekana kwa usawa wa rangi na kikabila inalenga upungufu wa kitamaduni unaotakiwa wa Wamarekani wa Afrika na watu wengine wa rangi (Murray, 1984). Upungufu huu ni pamoja na kushindwa kuthamini kazi ngumu na, kwa Wamarekani Waafrika, ukosefu wa mahusiano imara ya familia, na inasemekana kuhesabu umaskini na matatizo mengine yanayowakabili wachache hawa. Kama tulivyoona hapo awali, zaidi ya nusu ya wazungu wasio wa Latino wanafikiri kwamba umaskini wa Black unatokana na ukosefu wao wa motisha na nguvu. Kwa kushangaza baadhi ya wasomi wanapata msaada kwa mtazamo huu wa upungufu wa kitamaduni katika uzoefu wa Wamarekani wengi wa Asia, ambao mafanikio yao mara nyingi huhusishwa na msisitizo wa utamaduni wao juu ya kazi ngumu, ufikiaji wa elimu, na mahusiano mazuri ya familia (Min, 2005). Ikiwa ni kweli, wasomi hawa wanasema, basi ukosefu wa mafanikio ya watu wengine wa rangi hutokana na kushindwa kwa tamaduni zao wenyewe kuthamini sifa hizi.

    Jinsi sahihi ni hoja ya upungufu wa utamaduni? Ikiwa watu wa rangi wana tamaduni za “upungufu” bado hujadiliwa sana (Bonilla-Silva, 2009). Wanasayansi wengi wa kijamii hupata ushahidi mdogo au hakuna wa matatizo ya kitamaduni katika jamii za wachache na wanasema imani ya upungufu wa kitamaduni ni mfano wa ubaguzi wa rangi unaolaumu mwathirika. Akitoa ushahidi wa utafiti, wanasema kuwa watu maskini wa rangi wanafanya kazi na elimu kwao wenyewe na watoto wao angalau kama watu weupe wenye utajiri wanavyofanya (Holland, 2011; Muhammad, 2007). Hata hivyo wanasayansi wengine wa kijamii, ikiwa ni pamoja na wale wenye huruma na matatizo ya kimuundo yanayowakabili watu wa rangi, wanaamini kuwa matatizo fulani ya kitamaduni yanapo, lakini ni makini kusema kwamba matatizo haya ya kitamaduni yanatokea nje ya matatizo ya kimuundo. Kwa mfano, Eliya Anderson (1999) aliandika kuwa “utamaduni wa mitaani” au “utamaduni wa kupinga” upo kati ya Wamarekani wa Afrika katika maeneo ya miji ambayo huchangia viwango vya juu vya tabia ya vurugu, lakini alisisitiza kuwa aina hii ya utamaduni inatokana na ubaguzi, umaskini uliokithiri, na matatizo mengine haya wananchi uso katika maisha yao ya kila siku na kuwasaidia kukabiliana na matatizo haya. Hivyo hata kama matatizo ya kitamaduni yanapo, hawapaswi kuficha ukweli kwamba matatizo ya kimuundo yanawajibika kwa wale wa kitamaduni.

    Matatizo ya MiundoBadilisha sehemu

    Maelezo ya tatu ya usawa wa rangi na kikabila wa Marekani yanategemea nadharia ya migogoro na inaonyesha njia ya kulaumiwa-mfumo. Mtazamo huu unaonyesha usawa wa rangi na kikabila kwa matatizo ya kimuundo, ikiwa ni pamoja na ubaguzi wa kitaasisi na mtu binafsi, ukosefu wa fursa katika elimu na nyanja nyingine za maisha, na ukosefu wa kazi zinazolipa mshahara wa kutosha (Feagin, 2006). Nyumba zilizogawanyika, kwa mfano, huzuia Wamarekani wa Afrika kuepuka mji wa ndani na kuhamia maeneo yenye fursa kubwa za ajira. Ubaguzi wa ajira unaendelea mishahara ya watu wa rangi ya chini sana kuliko wangekuwa vinginevyo. Shule ambazo watoto wengi wa rangi huhudhuria kila siku huwa na msongamano mkubwa na hauna fedha. Kama matatizo haya yanaendelea kutoka kizazi kimoja hadi kijacho, inakuwa vigumu sana kwa watu tayari chini ya ngazi ya kijamii na kiuchumi kuipanda kwa sababu ya rangi na ukabila wao.

    Ubaguzi wa mtu binafsiBadilisha sehemu

    Majadiliano hadi sasa yamezingatia ubaguzi wa mtu binafsi, au ubaguzi ambao watu hufanya mazoezi katika maisha yao ya kila siku, kwa kawaida kwa sababu wao ni ubaguzi lakini wakati mwingine hata kama hawana ubaguzi. Ubaguzi wa mtu binafsi ni wa kawaida, kama Joe Feagin (1991), rais wa zamani wa American Sociological Association, kupatikana wakati yeye waliohojiwa kati ya tabaka la Afrika Wamarekani kuhusu uzoefu wao. Wengi wa watu aliohojiwa walisema wamekataliwa huduma, au angalau walipata huduma duni, katika maduka au migahawa. Wengine walisema walikuwa wanasumbuliwa na polisi, na hata wakaogopa maisha yao, kwa kuwa Weusi tu. Feagin alihitimisha kuwa mifano hii si tu matukio pekee bali huonyesha ubaguzi wa rangi mkubwa ambao hufafanua jamii ya Marekani.

    Maandamano baada ya mauaji ya Trayvon Martin.
    Kielelezo\(\PageIndex{2}\): Mwezi Februari 2012, kitongoji kuangalia kujitolea George Zimmerman fatally risasi 17 mwenye umri wa miaka Trayvon Martin kama Martin alikuwa anatembea nyuma kutoka 7-Eleven kubeba baadhi Skittles na iced chai. (CC BY-SA 2.0; Michael Fleshman kupitia Flickr)

    Kwa waangalizi wengi, risasi mbaya ya Trayvon Martin mwezi Februari 2012 ilikuwa mfano mbaya wa ubaguzi wa mtu binafsi. Martin, mwenye umri wa miaka 17 wa Kiafrika wa Marekani, alikuwa anatembea katika jumuiya ya gated huko Sanford, Florida, aliporudi kutoka kwa 7-Eleven akiwa na mfuko wa Skittles na baadhi ya chai iced. silaha kitongoji kuangalia kujitolea, George Zimmerman, kuitwa 911 na kusema Martin inaonekana tuhuma. Ingawa mwendeshaji wa 911 alimwambia Zimmerman asikaribie Martin, Zimmerman alifanya hivyo anyway; ndani ya dakika Zimmerman alipiga risasi na kumwua Martin asiye na silaha na baadaye alidai kujitetea. Kulingana na wakosoaji wengi wa tukio hili, “uhalifu” pekee wa Martin ulikuwa “kutembea wakati wa Black.” Kama mwandishi wa gazeti la Afrika wa Marekani alivyoona, “Kwa kila mtu mweusi huko Amerika, kutoka Millionaire katika ofisi ya kona hadi fundi katika karakana ya ndani, janga la Trayvon Martin ni la kibinafsi. Inaweza kuwa mimi au mmoja wa wana wangu. Inaweza kuwa yeyote kati yetu” (Robinson, 2012).

    Ubaguzi mkubwa wa mtu binafsi hutokea mahali pa kazi, kama mwanasosholojia Denise Segura (Segura, 1992) aliandika wakati alipohoji wanawake 152 wa Marekani wa Mexico wanaofanya kazi katika kazi za kofia nyeupe katika chuo kikuu cha umma huko California. Zaidi ya asilimia 40 ya wanawake walisema wamekutana na ubaguzi wa mahali pa kazi kulingana na ukabila wao na/au jinsia, na walihusisha matibabu yao kwa ubaguzi uliofanywa na waajiri wao na wafanyakazi wenzake. Pamoja na ubaguzi, walikuwa malengo ya maoni ya kufadhili kama “Sikujua kwamba kulikuwa na watu wenye elimu huko Mexico ambao wana shahada ya kuhitimu.”

    Ubaguzi wa kitaasisi

    Ubaguzi wa mtu binafsi ni muhimu kushughulikia, lakini angalau kama matokeo katika dunia ya leo ni ubaguzi wa kitaasisi, au ubaguzi unaoenea mazoea ya taasisi nzima, kama vile nyumba, huduma za matibabu, utekelezaji wa sheria, ajira, na elimu. Aina hii ya ubaguzi haiathiri tu watu wachache pekee wa rangi. Badala yake, huathiri idadi kubwa ya watu kwa sababu tu ya rangi zao au ukabila. Wakati mwingine ubaguzi wa kitaasisi pia unategemea jinsia, ulemavu, na sifa nyingine.

    Katika eneo la rangi na ukabila, ubaguzi wa kitaasisi mara nyingi unatokana na chuki, kama ilivyokuwa kweli katika Kusini wakati wa ubaguzi. Hata hivyo, kama vile watu wanaweza kubagua bila kuwa na ubaguzi, hivyo taasisi zinaweza kushiriki katika mazoea ambayo yanaonekana kuwa hayana upande wowote lakini kwa kweli yana athari za kibaguzi. Watu binafsi katika taasisi wanaweza pia kubagua bila kutambua. Wanafanya maamuzi ambayo yanageuka, juu ya ukaguzi wa karibu, kubagua dhidi ya watu wa rangi hata kama hawakuwa na maana ya kufanya hivyo.

    Jambo la msingi ni hili: Taasisi zinaweza kubagua hata kama hazina nia ya kufanya hivyo. Fikiria mahitaji ya urefu kwa polisi. Kabla ya miaka ya 1970, vikosi vya polisi kote Marekani kwa kawaida walikuwa na mahitaji ya urefu, kusema miguu mitano inchi kumi. Kama wanawake walianza kutaka kujiunga na vikosi vya polisi katika miaka ya 1970, wengi waligundua kuwa walikuwa wafupi mno. Vile vile vilikuwa vya kweli kwa watu kutoka asili za kikabila, kama vile Kilatini, ambao kimo chake ni chache kwa wastani kuliko ile ya wazungu wasio wa Latino. Bila shaka, hata wanaume wengi weupe walikuwa wafupi sana kuwa maafisa wa polisi, lakini jambo ni kwamba wanawake wengi zaidi, na hata wanaume zaidi wa makabila fulani, walikuwa wafupi mno.

    Tofauti hii ya jinsia na kikabila sio, yenyewe na yenyewe, ya kibaguzi kama sheria inavyofafanua neno. Sheria inaruhusu kwa nia njema (nia njema) sifa za kimwili kwa ajili ya kazi. Kwa mfano, tunataka wote kukubaliana kwamba mtu anahitaji kuona kuwa dereva wa basi ya shule; kuona kwa hiyo ni mahitaji ya nia njema kwa mstari huu wa kazi. Hivyo hata kama watu ambao ni vipofu hawawezi kuwa madereva wa basi ya shule, sheria haizingatii mahitaji hayo ya kimwili kuwa ya kibaguzi.

    Lakini walikuwa vikwazo urefu kwa ajili ya kazi polisi mapema 1970 mahitaji bona fide? Wanawake na wanachama wa makundi fulani ya kikabila walipinga vikwazo hivi mahakamani na walishinda kesi zao, kama iliamua kuwa hapakuwa na msingi wa mantiki wa vikwazo vya urefu kisha kwa athari. Kwa kifupi (pun iliyokusudiwa), mahakama zilihitimisha kuwa mtu hakuwa na miguu mitano inchi kumi kuwa afisa wa polisi mwenye ufanisi. Katika kukabiliana na changamoto hizi za mahakama, vikosi vya polisi vilipunguza mahitaji yao ya urefu, wakifungua mlango kwa wanawake wengi zaidi, wanaume wa Latino, na baadhi ya wanaume wengine kujiunga na vikosi vya polisi (Appier, 1998). Kama vikosi vya polisi nyuma basi lengo urefu mahitaji yao ya ubaguzi, au kama uaminifu walidhani urefu mahitaji yao mantiki, bado katika mgogoro. Bila kujali sababu, mahitaji yao alifanya ubaguzi.

    Ubaguzi wa kitaasisi huathiri nafasi za maisha ya watu wa rangi katika nyanja nyingi za maisha leo. Ili kuonyesha jambo hili, tunageuka kwa ufupi kwa baadhi ya mifano ya ubaguzi wa kitaasisi ambao umekuwa chini ya uchunguzi wa serikali na utafiti wa kitaaluma.

    Huduma za Afya

    Watu wa rangi wana viwango vya juu vya magonjwa na magonjwa kuliko wazungu. Swali moja linalojitokeza ni kwa nini afya yao ni mbaya zaidi. Jibu moja linalowezekana linahusisha ubaguzi wa kitaasisi kulingana na rangi na ukabila.

    Tafiti kadhaa hutumia rekodi za hospitali kuchunguza kama watu wa rangi hupokea huduma bora ya matibabu, ikiwa ni pamoja na upasuaji wa ugonjwa wa kupumua, angioplasty, na catheterization. Baada ya kuchukua dalili za matibabu na mahitaji ya wagonjwa katika akaunti, tafiti hizi zinagundua kwamba Wamarekani wa Afrika wana uwezekano mdogo sana kuliko wazungu kupokea taratibu zilizoorodheshwa tu. Hii ni kweli wakati weusi maskini wanalinganishwa na wazungu maskini na pia wakati wa tabaka la kati weusi wanalinganishwa na wazungu wa tabaka la kati (Smedley, Stith, & Nelson, 2003). Kwa njia ya riwaya ya kujifunza mbio na huduma ya moyo, utafiti mmoja ulifanya jaribio ambalo madaktari mia kadhaa walitazama video za wagonjwa wa Afrika na Wazungu, ambao wote, wasiojulikana kwa madaktari, walikuwa watendaji. Katika video, kila “mgonjwa” alilalamika kwa maumivu ya kifua sawa na dalili nyingine. Madaktari waliulizwa kuonyesha kama walidhani mgonjwa anahitaji catheterization ya moyo. Wagonjwa wa Afrika wa Amerika walikuwa chini ya uwezekano kuliko wagonjwa wazungu kupendekezwa kwa utaratibu huu (Schulman et al., 1999).

    Kwa nini ubaguzi kama huu hutokea? Inawezekana, bila shaka, kwamba baadhi ya madaktari ni wabaguzi wa rangi na kuamua kwamba maisha ya Wamarekani wa Afrika sio thamani ya kuokoa, lakini kuna uwezekano mkubwa zaidi kwamba wana ubaguzi wa rangi usio na ufahamu ambao kwa namna fulani huathiri hukumu zao za matibabu. Bila kujali sababu, matokeo ni sawa: Wamarekani wa Afrika hawana uwezekano mdogo wa kupokea taratibu za moyo zinazoweza kuokoa maisha tu kwa sababu wao ni Black. Ubaguzi wa kitaasisi katika huduma za afya, basi, ni suala la maisha na kifo.

    Picha ya benki ya nguruwe na stethoscope ya daktari.
    Kielelezo\(\PageIndex{3}\): “Bima ya Afya,” picha ya benki ya nguruwe inayoonyesha gharama za huduma za afya ambazo wengi hawawezi kumudu. (CC BY-SA 2.0; 401 (K) 2013 kupitia Flickr)

    Pia ni muhimu kutambua kwamba idadi ya watu wa Kilatinx ina viwango vya juu vya uninsured ya kikundi chochote cha rangi au kikabila ndani ya Marekani. Mwaka 2017, Ofisi ya Sensa iliripoti kuwa 49.0% ya Kilatinx walikuwa na chanjo binafsi ya bima, ikilinganishwa na 75.4% kwa wazungu wasio wa Kilatinx (Idara ya Afya na Huduma za Binadamu ya Marekani, 2019). Mwaka 2017, 38.2% ya Hispania wote walikuwa na chanjo ya bima ya afya ya umma, ikilinganishwa na 33.7% kwa wazungu wasio na Rico (ibid). Wamarekani wengi wana bima ya afya kwa njia ya waajiri wao, kama nchi haina kuhakikisha kwamba Wamarekani wote wana bima. Mazoezi haya ya “biashara kama kawaida” yamekuwa na athari mbaya kwa idadi ya watu wa Kilatini. Kama ilivyoelezwa katika makala ya American Medical Association, “madereva ya kimuundo ambayo yamesababisha usawa wa afya katika jamii za Kilatinx yamezidishwa na na yamechangia athari kubwa ya janga hili kwa jamii hizi” (Robeznieks, 2020).

    Rehani, Redlining, na Ubaguzi wa Makazi

    Wakati maafisa wa mkopo wanapitia maombi ya mikopo, wanazingatia mambo mengi, ikiwa ni pamoja na mapato ya mtu, ajira, na historia ya mikopo. Sheria inawazuia kuzingatia rangi na ukabila. Hata hivyo Wamarekani wa Afrika na Walatini wana uwezekano mkubwa zaidi kuliko wazungu kuwa maombi yao ya mikopo yalipungua (Blank, Venkatachalam, McNeil, & Green, 2005). Kwa sababu wanachama wa makundi haya huwa na kuwa maskini kuliko wazungu na kuwa na historia ya chini ya kuhitajika ya ajira na mikopo, kiwango cha juu cha kukataa mikopo inaweza kuwa sahihi, ingawa ni bahati mbaya.

    Ili kudhibiti uwezekano huu, watafiti wanazingatia mambo haya na kwa kweli kulinganisha wazungu, Wamarekani wa Afrika, na Kilatini wenye mapato sawa, ajira, na historia ya mikopo. Baadhi ya masomo ni rena takwimu, na baadhi kuhusisha watu nyeupe, Afrika, na Latino ambao kujitegemea kutembelea huo taasisi za mikopo ya mikopo. Aina zote mbili za tafiti zinaona kwamba Wamarekani wa Afrika na Walatini bado wana uwezekano mkubwa kuliko wazungu wenye sifa sawa kuwa maombi yao ya mikopo yamekataliwa (Turner, Freiberg, Godfrey, Herbig, Levy, & Smith, 2002). Pengine hatuwezi kujua kama maafisa wa mkopo wanategemea maamuzi yao juu ya ubaguzi wa rangi, lakini mazoea yao bado yanafikia ubaguzi wa rangi na kikabila ikiwa maafisa wa mkopo wanaona ubaguzi au la.

    Pia kuna ushahidi wa mabenki kukataa maombi ya mikopo kwa watu wanaotaka kuishi katika miji fulani, vitongoji vya hatari, na ya makampuni ya bima ya kukataa bima ya mwenye nyumba au vinginevyo malipo ya viwango vya juu kwa nyumba katika vitongoji hivi. Mazoea kama haya yanayobagua nyumba katika vitongoji fulani huitwa redlining, na pia yanakiuka sheria (Ezeala-Harrison, Glover, & Shaw-Jackson, 2008). Kwa sababu watu walioathirika na redlining huwa na watu wa rangi, redlining, pia, ni mfano wa ubaguzi wa taasisi.

    Picha ya jengo la benki.
    Kielelezo\(\PageIndex{4}\): Benki na kukataa maombi ya mikopo kutoka kwa watu ambao wanataka kuishi katika baadhi ya miji, vitongoji hatari. Tabia hii, inayoitwa redlining, inakiuka sheria. (CC BY 2.0; Taber Andrew Bain kupitia Flickr)

    Mortgage kukataliwa na redlining kuchangia tatizo jingine kubwa inakabiliwa na watu wa rangi: makazi ubaguzi. Ubaguzi wa makazi ni kinyume cha sheria lakini hata hivyo umeenea kwa sababu ya kukataa mikopo na michakato mingine ambayo inafanya kuwa vigumu sana kwa watu wa rangi kuhamia nje ya vitongoji vilivyotengwa na katika maeneo yasiyojitenga. Wamarekani wa Afrika hasa hubakia sana kutengwa na makazi katika miji mingi, zaidi kuliko ilivyo kweli kwa watu wengine wa rangi. Ubaguzi wa makazi wa Wamarekani wa Afrika ni mkubwa sana kwamba umeitwa hyperseparation na kwa ujumla huitwa American apartheid (Massey & Denton, 1993).

    Mbali na kukataa mikopo, mfano wa ubaguzi wa hila na realtors na wamiliki wa makazi inafanya kuwa vigumu kwa Wamarekani wa Afrika kujua kuhusu nyumba katika vitongoji nyeupe na kununua (Pager, 2008). Kwa mfano, realtors wanaweza kuwaambia wateja wa Afrika wa Marekani kwamba hakuna nyumba zinazopatikana katika jirani fulani nyeupe, lakini kisha kuwajulisha wateja nyeupe ya nyumba zilizopo. Uchapishaji wa sasa wa mara kwa mara wa nyimbo za nyumba kwenye mtandao unaweza kupunguza aina hii ya ubaguzi wa nyumba, lakini sio nyumba zote na vyumba vimewekwa, na baadhi huuzwa kwa maneno ya kinywa ili kuepuka watu fulani kujifunza juu yao.

    Hyperseparation uzoefu na Wamarekani Afrika kuwapunguza mbali na jamii kubwa, kama wengi mara chache kuondoka vitongoji yao ya haraka, na matokeo ya kujilimbikizia umaskini, ambapo ukosefu wa ajira, uhalifu, na matatizo mengine utawala. Kwa sababu kadhaa, basi, ubaguzi wa makazi unafikiriwa kuwa na jukumu kubwa katika uzito na kuendelea kwa umaskini wa Afrika wa Amerika (Rothstein, 2012; Stoll, 2008).

    Ubaguzi wa ajira

    Title VII ya shirikisho Sheria ya Haki za Kiraia ya 1964 ilipiga marufuku ubaguzi wa rangi katika ajira, ikiwa ni pamoja na kukodisha, Hata hivyo, Wamarekani wa Afrika, Latinos, na Wamarekani wa asili bado wana mapato ya chini sana kuliko wazungu. Sababu kadhaa zinaelezea tofauti hii. Licha ya Kichwa VII, hata hivyo, sababu ya ziada ni kwamba watu wa rangi wanaendelea kukabiliana na ubaguzi katika kukodisha na kukuza (Hirsh & Cha, 2008). Ni vigumu tena kuamua kama ubaguzi huo unatokana na chuki fahamu au kutokana na ubaguzi fahamu kwa upande wa waajiri uwezo, lakini ni ubaguzi wa rangi hata hivyo.

    sasa classic uwanja majaribio kumbukumbu ubaguzi huo. Mwanasosholojia Devah Pager (2003) alikuwa vijana nyeupe na Afrika wanaume wa Marekani kuomba kujitegemea katika mtu kwa ajira kuingia ngazi. Walivaa sawa na kuripoti viwango sawa vya elimu na sifa nyingine. Baadhi ya waombaji pia alikiri kuwa na rekodi ya jinai, wakati waombaji wengine waliripoti hakuna rekodi hiyo Kama inaweza kutarajiwa, waombaji wenye rekodi ya uhalifu waliajiriwa kwa viwango vya chini kuliko wale wasio na rekodi. Hata hivyo, katika ushahidi wa kushangaza wa ubaguzi wa rangi katika kukodisha, waombaji wa Afrika wa Marekani bila rekodi ya uhalifu waliajiriwa kwa kiwango cha chini sawa na waombaji wazungu wenye rekodi ya jinai.

    Vipimo vya Ukosefu wa Kibaguzi na Kikabila

    Ukosefu wa usawa wa rangi na kikabila unajitokeza katika nyanja zote za maisha. Ubaguzi wa mtu binafsi na wa kitaasisi tu kujadiliwa ni udhihirisho mmoja wa usawa huu. Pia tunaweza kuona ushahidi mkubwa wa kutofautiana kwa rangi na kikabila katika takwimu mbalimbali za serikali. Wakati mwingine takwimu zinasema uongo, na wakati mwingine hutoa picha zote za kweli; takwimu juu ya usawa wa rangi na kikabila huanguka katika jamii ya mwisho. Jedwali 4.3.5 inatoa data juu ya tofauti za rangi na kikabila katika mapato, elimu, na afya.

    Jedwali\(\PageIndex{5}\): Tofauti za rangi na kikabila katika mapato, elimu, na afya. (CC BY-NC-SA 4.0; Takwimu kutoka kwa Sensa ya Marekani katika Vipimo vya Ukosefu wa Kibaguzi na Kikabila kupitia Matatizo ya Jamii: Kuendelea na Mabadiliko)
    Nyeupe Mmarekani wa Afrika Latino Kiasia Wenyeji wa Marekani
    Mapato ya familia ya wastani, 2010 ($) 68,818 39,900 41,102 76,736 39,664
    Watu ambao ni chuo elimu, 2010 (%) 30.3 19.8 13.9 52.4 14.9 (2008)
    Watu katika umaskini, 2010 (%) 9.9 (isiyo ya Latino) 27.4 26.6 12.1 28.4
    Vifo vya watoto wachanga (idadi ya vifo vya watoto wachanga kwa kila kuzaliwa 1,000), 2006 5.6 12.9 5.4 4.6 8.

    Picha iliyotolewa na Jedwali 4.3.5 ni wazi: makundi ya kikabila na kikabila ya Marekani yanatofautiana sana katika nafasi zao za maisha. Ikilinganishwa na wazungu, kwa mfano, Wamarekani wa Afrika, Walatini, na Wamarekani Wenyeji wana kipato cha chini sana cha familia na viwango vya juu sana vya umaskini; pia wana uwezekano mdogo sana wa kuwa na digrii za chuo. Aidha, Wamarekani wa Afrika na Wamarekani Wenyeji wana viwango vya juu zaidi vya vifo vya watoto wachanga kuliko wazungu: Watoto weusi, kwa mfano, wana uwezekano zaidi ya mara mbili kama watoto wachanga weupe kufa.

    Ingawa Jedwali 4.3.5 inaonyesha kwamba Wamarekani Waafrika, Latinos, na Wamarekani Wenyeji nauli mbaya zaidi kuliko wazungu, inatoa mfano tata zaidi kwa Wamarekani Asia. Ikilinganishwa na wazungu, Wamarekani wa Asia wana kipato cha juu cha familia na wana uwezekano mkubwa wa kushikilia digrii za chuo kikuu, lakini pia wana kiwango cha juu cha umaskini. Hivyo Wamarekani wengi Asia kufanya kiasi vizuri, wakati wengine nauli kiasi mbaya zaidi, kama tu alibainisha. Ingawa Wamarekani wa Asia mara nyingi hutazamwa kama “wachache wa mfano,” maana yake ni kwamba wamepata mafanikio ya kiuchumi licha ya kutokuwa wazungu, baadhi ya Waasia wamekuwa na uwezo mdogo kuliko wengine kupanda ngazi ya kiuchumi. Aidha, ubaguzi wa Wamarekani wa Asia na ubaguzi dhidi yao hubakia matatizo makubwa (Chou & Feagin, 2008). Hata kiwango cha jumla cha mafanikio ya Wamarekani wa Asia huficha ukweli kwamba kazi zao na mapato yao mara nyingi huwa chini kuliko kutarajiwa kutoka kwa ufikiaji wao wa elimu. Kwa hivyo wanapaswa kufanya kazi kwa bidii kwa mafanikio yao kuliko wazungu wanavyofanya (Hurh & Kim, 1999).

    Kuongezeka kwa Pengo la Utajiri wa KikabilaBadilisha sehemu

    Ukosefu wa usawa wa rangi na kikabila umekuwepo tangu mwanzo wa Marekani. Wanasayansi wa jamii wameonya kuwa hali fulani zimekuwa mbaya zaidi kwa watu wa rangi tangu miaka ya 1960 (Hacker, 2003; Massey & Sampson, 2009). Ushahidi wa hivi karibuni wa kuongezeka kwa hii ulionekana katika ripoti ya Kituo cha Utafiti wa Pew (2011), kama inavyothibitishwa katika Kielelezo 4.3.6. Ripoti hiyo ililenga kutofautiana kwa rangi katika utajiri, ambayo inajumuisha mali ya jumla ya familia (mapato, akiba na uwekezaji, usawa wa nyumbani, nk) na madeni (mikopo, kadi za mkopo, nk). Ripoti iligundua kuwa pengo la utajiri kati ya kaya nyeupe kwa upande mmoja na kaya za Kiafrika za Amerika na Latino kwa upande mwingine lilikuwa pana zaidi kuliko miaka michache tu mapema, kutokana na uchumi wa Marekani uliogeuka tangu mwaka 2008 ulioathiri weusi ukali zaidi kuliko wazungu.

    Kwa mujibu wa ripoti hiyo, utajiri wa wastani wa wazungu ulikuwa mkubwa zaidi mara kumi kuliko utajiri wa wastani wa Black mwaka 2007, tofauti ya kukata tamaa kwa mtu yeyote anayeamini usawa wa rangi. Kufikia 2009, hata hivyo, utajiri wa wastani wa wazungu ulikuwa umeruka hadi mara ishirini zaidi kuliko utajiri wa wastani wa Black na mara kumi na nane zaidi ya utajiri wa wastani wa Kilatini. Kaya nyeupe zilikuwa na thamani ya wastani ya dola 113,000, wakati kaya za Black na Latino zilikuwa na thamani ya wastani ya $5,700 na $6,300, kwa mtiririko huo (Kielelezo 4.3.6). Tofauti hii ya rangi na kikabila ni kubwa zaidi tangu serikali ilianza kufuatilia utajiri zaidi ya robo karne iliyopita.

    Taasisi ya Utafiti wa Pew ripoti kwamba weupe 'mali ya wastani ilikuwa mara kumi zaidi ya mali Blacks 'wastani katika 2007, tofauti tamaa kwa mtu yeyote ambaye anaamini katika usawa wa rangi. Kufikia 2009, hata hivyo, utajiri wa wastani wa wazungu ulikuwa umeruka hadi mara ishirini zaidi kuliko utajiri wa wastani wa Black na mara kumi na nane zaidi ya utajiri wa wastani wa Kilatini.
    Kielelezo\(\PageIndex{6}\): Pengo la Mali ya Kikabili/Kikabila (Worth Worth Worth of Kaya katika 2009). (Kutumika kwa ruhusa; Mali Mapungufu Kupanda kwa Rekodi Highs Kati wazungu, weusi, Latinx. Pew Kituo cha Utafiti, Washington, D.C. (2011))

    Pengo kubwa la kikabila na kikabila pia lilikuwepo katika asilimia ya familia zilizo na thamani ya wavu hasi - yaani, wale ambao madeni yao yanazidi mali zao. Theluthi moja ya kaya za Black na Latino zilikuwa na thamani hasi halisi, ikilinganishwa na asilimia 15 tu ya kaya nyeupe. Kaya za Black na Latino zilikuwa hivyo zaidi ya mara mbili zaidi ya uwezekano kama kaya nyeupe kuwa katika madeni.

    Toll siri ya Ubaguzi wa rangi na kikabila

    Kiasi kinachoongezeka cha ushahidi kinaonyesha kuwa kuwa Weusi katika jamii iliyojaa ubaguzi wa rangi, ubaguzi, na usawa huchukua kile kilichoitwa “ushuru wa siri” katika maisha ya Wamarekani wa Afrika (Blitstein, 2009). Wamarekani wa Afrika kwa wastani wana afya mbaya zaidi kuliko wazungu na kufa katika umri mdogo. Kwa kweli, kila mwaka kuna vifo vya ziada vya Afrika 100,000 kuliko ambavyo vinavyotarajiwa kama waliishi kwa muda mrefu kama wazungu wanavyofanya. Ingawa sababu nyingi pengine zinaelezea tofauti hizi zote, wasomi wanazidi kuhitimisha kwamba shida ya kuwa Mweusi ni sababu kubwa (Geronimus et al., 2010).

    Kwa njia hii ya kufikiri, Wamarekani wa Afrika wana uwezekano mkubwa zaidi kuliko wazungu kuwa maskini, kuishi katika vitongoji vya juu vya uhalifu, na kuishi katika hali ya msongamano, miongoni mwa matatizo mengine mengi. Kama sura hii ilijadiliwa hapo awali, wao pia wana uwezekano mkubwa zaidi, ikiwa ni maskini au sio, kupata ubaguzi wa rangi, kukataa kuhojiwa kwa ajira, na aina nyingine za ubaguzi katika maisha yao ya kila siku. Matatizo haya yote yanamaanisha kwamba Wamarekani wa Afrika tangu umri wao wa mwanzo wanakua na shida kubwa, zaidi kuliko kile ambacho wazungu wengi hupata. Mkazo huu kwa upande una madhara fulani ya neva na ya kisaikolojia, ikiwa ni pamoja na shinikizo la damu (shinikizo la damu), ambayo huharibu afya ya muda mfupi na ya muda mrefu ya Wamarekani wa Afrika na ambayo hatimaye hufupisha maisha yao. Madhara haya hujilimbikiza baada ya muda: Viwango vya shinikizo la damu nyeusi na nyeupe ni sawa kwa watu katika miaka ya ishirini yao, lakini kiwango cha Black kinakuwa cha juu sana wakati watu wanafikia miaka yao ya arobaini na hamsini. Kama makala ya hivi karibuni ya habari juu ya ushahidi wa “toll hii iliyofichwa” ilifupisha mchakato huu, “Mkazo wa muda mrefu wa kuishi katika jamii inayoongozwa na wazungu 'weusi, na kuwafanya umri kwa kasi zaidi kuliko wenzao weupe” (Blitstein, 2009, uk. 48).

    Ingawa kuna utafiti mdogo juu ya watu wengine wa rangi, wengi wa Kilatini na Wamarekani Wenyeji pia hupata vyanzo mbalimbali vya dhiki ambazo Wamarekani wa Afrika hupata. Kwa kiasi hiki ni kweli, kutofautiana kwa rangi na kikabila pia huchukua ushuru wa siri kwa wanachama wa makundi haya mawili. Wao, pia, hupata shida za rangi, wanaishi chini ya hali mbaya, na wanakabiliwa na matatizo mengine ambayo husababisha viwango vya juu vya shida na kufupisha maisha yao.

    Kufikiri kijamii
    1. Ikiwa umewahi uzoefu wa ubaguzi wa mtu binafsi, ama kama mtu anayefanya hivyo au kama mtu aliyeathiriwa nayo, fafanua kwa ufupi kilichotokea. Unajisikiaje sasa unapotafakari juu ya tukio hili?
    2. Je, unafikiri ubaguzi wa taasisi hutokea kwa sababu watu wanafanya kwa makusudi kwa namna ya ubaguzi wa rangi? Kwa nini au kwa nini?
    3. Ni ipi kati ya maelezo matatu ya kutofautiana kwa rangi na kikabila inayofaa kwako? Kwa nini?
    4. Kwa nini imani katika upungufu wa kibiolojia ya watu wa rangi inapaswa kuchukuliwa kuwa ubaguzi wa rangi?

    Key takeaways

    • Watu wanaofanya ubaguzi wa rangi au kikabila huwa na ubaguzi, lakini si mara zote. Watu wengine hufanya ubaguzi bila kuwa na ubaguzi, na wengine huenda wasifanye ubaguzi hata kama wao ni ubaguzi.
    • Ingawa imani katika upungufu wa kibaiolojia ilitumika kuwa maelezo ya kutofautiana kwa rangi na kikabila, imani hii sasa inachukuliwa kuwa ubaguzi wa rangi.
    • Maelezo ya kitamaduni yanaonyesha usawa wa rangi na kikabila kwa upungufu fulani wa kitamaduni kati ya watu wa rangi.
    • Maelezo ya kimuundo yanaonyesha usawa wa rangi na kikabila kwa matatizo katika jamii kubwa, ikiwa ni pamoja na mazoea ya kibaguzi na ukosefu wa fursa.
    • Ubaguzi wa mtu binafsi ni wa kawaida na unaweza kuhusisha aina mbalimbali za ubaguzi wa rangi. Ubaguzi mkubwa wa mtu binafsi hutokea mahali pa kazi.
    • Ubaguzi wa kitaasisi mara nyingi unatokana na ubaguzi, lakini taasisi zinaweza pia kufanya ubaguzi wa rangi na kikabila wakati wanapohusika katika mazoea ambayo yanaonekana kuwa hayana upande wowote lakini kwa kweli yana athari za kibaguzi.

    Wachangiaji na Majina

    • Johnson, Shaheen. (Chuo cha Jiji la Long Beach)
    • Rodriguez, Lisette (Chuo cha Jiji la Long Beach)
    • Matatizo ya kijamii: Mwendelezo na Mabadiliko v.1.0 (saylordotorg) (CC BY-NC-SA)

    Kazi alitoa

    • Anderson, E. (1999). Kanuni za Mitaani: Uadilifu, Vurugu, na Maisha ya Maadili ya Jiji la Ndani. New York, NY: W.W.Norton & kampuni.
    • Appier, J. (1998). Polisi wanawake: Siasa ya ngono ya Utekelezaji wa Sheria na LAPD. Philadelphia, PA: Hekalu University
    • Blitstein, R. (2009). Hali ya hewa ya dhoruba. Miller-McCune, 2 (Julai-Agosti), 48—57.
    • Blank, E.C., Venkatachalam, P., McNeil, L., & Green, R.D. (2005). Ubaguzi wa rangi katika mikopo ya mikopo katika Washington, DC: mbinu mchanganyiko mbinu. Mapitio ya Black Political Uchumi, 33 (2), 9—30.
    • Bonilla-Silva, E. (2009). Ubaguzi wa rangi Bila Racists: Rangi Blind Ubaguzi wa rangi na Kuendelea kwa Ubaguzi wa rangi katika Amerika. 3 ed. Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
    • Chou, R.S. & Feagin, J.R. (2008). Hadithi ya Wachache Model: Wamarekani Asia Facing Ubaguzi wa rangi. NY: Routledge.
    • Ezeala-Harrison, F., Glover, G.B., & Shaw-Jackson, J. (2008). Housing mkopo mwelekeo kuelekea wakopaji wachache katika Mississippi: Uchambuzi wa baadhi micro data ushahidi Mapitio ya Uchumi wa Kisiasa wa Nyeusi, 35 (1), 43—54.
    • Feagin, J.R. (1991). umuhimu kuendelea wa mbio: AntiBlack ubaguzi katika maeneo ya umma. American Sociological Tathmini, 56, 101—116.
    • Feagin, J.R. (2006). Ubaguzi wa rangi ya utaratibu: Nadharia ya Ukandam London, Uingereza: Routledge/Taylor & Francis Group.
    • Geronimus, A.T., Kuku M.T., Pearson J.A., Seashols S.J., Brown K.L., & Cruz T.D. (2010). Je, sisi wanawake Black uzoefu stress-kuhusiana kasi ya kibiolojia kuzeeka? : nadharia riwaya na kwanza idadi ya watu makao mtihani wa tofauti nyeusi-nyeupe katika Telomere Urefu. Hali ya Binadamu, 21 (1) :19—38.
    • Gould, S.J. (1994). Curveball. New Yorker, pp. 139—149.
    • Hacker, A (2003 [1992]). Mataifa mawili: Black & White, tofauti, Uadui, usawa. New York, NY: Scribner.
    • Herrnstein, R.J. & Murray, C. (1996). Curve Bell: Intelligence na Class Muundo katika Maisha ya Marekani. New York, NY: Free Press.
    • Hirsh, C.E., & Cha, Y. (2008). Kuelewa ubaguzi ajira: mbinu multilevel. Sociology Compass, 2 (6), 1989—2007.
    • Uholanzi, J. (2011). Debunking kubwa uwongo haki-wingers kutumia kuhalalisha Black umaskini na ukosefu wa ajira. AlterNet.
    • Hurh, W.M., & Kim, K.C. (1999). “Mafanikio” picha ya Wamarekani Asia: uhalali wake, na matokeo yake ya vitendo na kinadharia. Katika C. G. Ellison & W. Martin (Eds.), Mbio na mahusiano ya kikabila nchini Marekani (uk 115—122). Los Angeles, CA: Roxbury.
    • Massey, D.S., & Sampson, R.J. (2009). Moynihan redux: Legacies na masomo. ANNALS ya Chuo cha Marekani cha Sayansi ya Siasa na Jamii, 621, 6—27.
    • Massey, D.S. & Denton, N.A. (1993). American Apartheid: Ubaguzi na Maamuzi ya Underclass. Cambridge, MA: Harvard University Press.
    • Merton, R.K. (1949). Ubaguzi na imani ya Marekani. Katika R.M. Maciver (Ed.), Ubaguzi na Ustawi wa Taifa (uk. 99—126). New York, NY: Taasisi ya Mafunzo ya Kidini.
    • Min, P.G. (Ed.). (2005). Wamarekani wa Asia: Mwelekeo wa kisasa na Masuala (2nd ed.). Thousand Oaks, CA: Sage Publications.
    • Muhammad, K.G. (2007). White inaweza kuwa nguvu, lakini siyo daima haki. Washington Post, uk. B3.
    • Murray, C. (1984). Kupoteza Ground: Sera ya Jamii ya Marekani, 1950-1980. New York, NY: Vitabu Basic.
    • Pager, D. (2003). Alama ya rekodi ya uhalifu. Jarida la Marekani la Sociology, 108, 937—975.
    • Robeznieks, A. (2020, Oktoba 23). Kwa nini hits Latinx katika kiwango cha karibu mara mbili ya jumla ya Marekani. Marekani Medical Association.
    • Robinson, E. (2012, Machi 23). Hatari ya kutembea wakati Black. Washington Post, uk. A19.
    • Rothstein, R. (2012). Ubaguzi wa rangi unaendelea, na hata huongeza. Taasisi ya Sera ya Kiuchumi.
    • Stoll, M.A. (2008). Mbio, mahali, na umaskini upya. Katika A.C. Lin & D.R Harris (Eds.), Rangi ya Umaskini: Kwa nini Ubaguzi wa rangi na kikabila unaendelea (uk 201—231). New York, NY: Russell Sage Foundation.
    • Schulman, K.A., et al. (1999). Matokeo ya rangi na ngono kwenye mapendekezo ya madaktari kwa catheterization ya moyo. New England Journal of Medicine, 340, 618—626.
    • Segura, D.A. (1992). Chicanas katika ajira nyeupe-collar: “Una kuthibitisha mwenyewe zaidi.” Katika C.G Ellison & W.A. Martin (Eds.), Mbio na Uhusiano wa kikabila nchini Marekani: Masomo kwa karne ya 21 C (uk. 79—88). Los Angeles, CA: Roxbury.
    • Smedley, B.D., Stith, A.Y., & Nelson, A.R. (2003). Matibabu isiyo sawa: Kukabiliana na kutofautiana kwa rangi na kikabila katika Huduma za Afya. Washington, DC: National Academies Press.
    • Stoll, M.A. (2008). Mbio, mahali, na umaskini upya. Katika A.C. Lin & D.R. Harris (Eds.), rangi ya umaskini: Kwa nini tofauti za rangi na kikabila zinaendelea (uk. 201—231). New York, NY: Russell Sage Foundation.
    • Turner, M.A. (2002). Mambo mengine yote Kuwa Sawa: Paired Upimaji Utafiti wa Taasisi Mortgage mikopo. Washington, DC: Mji Taasisi Press.
    • Idara ya Afya ya Marekani na Huduma za Binadamu. (2019, Agosti 22). wasifu: Kilatini/Wamarekani Rico.