Skip to main content
Query

1.2: Kufafanua Mbio

  • Page ID
    165317
  • \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

    Kuhoji Ufafanuzi wa Biolojia wa Mbio

    Kutokana na mtazamo wa kibaiolojia, mbio inahusu jamii ya watu wanaoshiriki sifa fulani za kimwili zilizorithiwa, kama vile rangi ya ngozi, vipengele vya uso, na kimo. Watu wengi wanafikiria rangi katika suala la kibaiolojia, na kwa zaidi ya miaka 300, au tangu Wazungu weupe walianza kutawala watu wa rangi mahali pengine duniani, mbio kwa kweli imekuwa “chanzo cha Waziri wa utambulisho wa binadamu” (A. Smedley, 1998, uk 690).

    Phenotype na Genotype

    Phenotype inahusu sifa Composite inayoonekana na tabia ya mtu binafsi au kikundi. Genotype inahusu babies ya maumbile ya mtu.

    Phenotype ni hivyo udhihirisho wa kimwili wa genotype. Tofauti inayoonekana zaidi ya phenotype ni sauti ya ngozi: baadhi ya makundi ya watu wana ngozi nyeusi sana, wakati wengine wana ngozi nyepesi sana au ngozi ya kahawia. Tofauti nyingine zipo pia. Watu wengine wana nywele za curly sana, wakati wengine wana nywele sawa sana. Watu wengine wana midomo nyembamba, wakati wengine wana midomo midogo. Watu wengine huwa na warefu kiasi, huku wengine huwa na kuwa wafupi kiasi. Wengine wana macho ya mviringo, wakati wengine wana macho ya pande zote. Katika siku za nyuma, wanadharia wameweka makundi ya rangi kulingana na mikoa mbalimbali ya kijiografia, makabila, rangi za ngozi, na zaidi. Maandiko yao kwa makundi ya rangi yameonyesha mikoa (Mongolia na Milima ya Caucus, kwa mfano) au tani za ngozi (nyeusi, nyeupe, njano, na nyekundu, kwa mfano).

    Ramani ya ethnographic ya Meyers kutoka mwishoni mwa karne ya 19

    Kielelezo\(\PageIndex{1}\): ramani ya ethnographic ya Meyers, mwishoni mwa karne ya 19. (CC PDM 1.0; Wikimedia)

    Mfano wa jaribio la kisasa la awali la ubaguzi wa rangi, ramani hii inaonyesha jamii tatu kubwa, kulingana na Meyers Konversationslexikon, kamusi elezo kuu katika lugha ya Kijerumani katika miaka ya 1800 marehemu. Aina ndogo za mbio za “Mongoloid” zinaonyeshwa kwa tani za njano na za machungwa, zile za mbio za “Europid/Caucasoid” katika tani za rangi ya kijani na za kati za rangi ya kijani na za rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi. Dravidians na Sinhalese ni katika mzeituni kijani, na uainishaji wao ni ilivyoelezwa kama uhakika. Mbio ya Mongoloidi inaona usambazaji mkubwa zaidi wa kijiografia, ikiwa ni pamoja na Amerika zote, Asia ya Kaskazini, Asia ya Mashariki, Asia ya Kusini-Mashariki, na Aktiki nzima

    Sehemu hii leseni CC BY-SA. Attribution: Sociology (Boundless) (CC BY-SA 4.0)

    Kwa hakika ni rahisi kuona kwamba watu nchini Marekani na duniani kote hutofautiana kimwili kwa njia fulani zilizo wazi. Mbio zimetumika kama mfumo wa uainishaji ili kuainisha binadamu kwa njia mbalimbali. Kutumia tofauti za kimwili kama vigezo vyao, wanasayansi kwa wakati mmoja walitambua jamii nyingi kama tisa: Afrika, Amerika ya India au Amerika ya asili, Asia, Aborigine ya Australia, Ulaya (zaidi inaitwa “nyeupe”), Hindi, Melanesian, Almerisian, na Polynesian (A. smedley, 1998).

    Ingawa watu hakika wanatofautiana katika vipengele vingi vya kimwili vilivyosababisha maendeleo ya makundi hayo ya ubaguzi wa rangi, wanaanthropolojia, wanasosholojia, na wanabiolojia wengi huhoji thamani ya makundi haya na hivyo thamani ya dhana ya kibiolojia ya rangi (A. Smedley, 2007). Kwa jambo moja, sisi mara nyingi kuona tofauti zaidi kimwili ndani ya mbio kuliko kati ya jamii. Kwa mfano, baadhi ya watu tunawaita “wazungu” (au Ulaya), kama vile wale walio na asili ya Scandinavia, wana ngozi nyepesi sana, wakati wengine, kama vile wale wa asili ya Mashariki ya Ulaya au Mashariki ya Kati, wana ngozi nyeusi sana. Kwa kweli, baadhi ya “wazungu” wana ngozi nyeusi kuliko “Weusi,” au Wamarekani wa Afrika. Wazungu wengine wana nywele nyepesi sana, wakati wengine wana nywele za curly sana; wengine wana nywele za blonde na macho ya buluu, wakati wengine wana nywele nyeusi na macho ya kahawia. Kwa sababu ya uzazi wa rangi tofauti unaorudi nyuma siku za utumwa, Wamarekani wa Afrika pia hutofautiana katika giza la ngozi zao na katika sifa nyingine za kimwili. Kwa kweli inakadiriwa kuwa takriban 80% ya Wamarekani wa Afrika wana asili nyeupe (yaani, Ulaya); 50% ya Wamarekani wa Mexiko wana asili ya Ulaya au Wenyeji wa Amerika; na 20% ya wazungu wana asili ya Kiafrika au Wenyeji wa Amerika. Ikiwa tofauti za rangi za rangi ziliwahi kuwepo mamia au maelfu ya miaka iliyopita (na wanasayansi wengi wana shaka tofauti hizo ziliwahi kuwepo), katika ulimwengu wa leo tofauti hizi zimeongezeka.

    Sababu nyingine ya kuhoji dhana ya kibiolojia ya mbio ni kwamba mtu binafsi au kikundi cha watu binafsi mara nyingi “hupewa” kwa mbio kulingana na misingi ya kiholela au hata illogical. Karne iliyopita, kwa mfano, Wayahudi wa Ireland, Italia, na Mashariki mwa Ulaya walioacha nchi zao kwa ajili ya maisha bora nchini Marekani hawakuonekana kama wazungu mara walipofika Marekani bali kama mbio tofauti, duni (kama haijulikani) (Mchoraji, 2010). Imani katika upungufu wao ilisaidia kuhalalisha matibabu magumu waliyoteseka katika nchi yao mpya. Leo, bila shaka, tunawaita watu kutoka asili zote tatu nyeupe au Ulaya. Watu wengi chini ya maandiko ya mwavuli wa Kilatinx au MENA (Mashariki ya Kati na Afrika Kaskazini) wanaweza pia kuainishwa kama weupe, lakini hiyo haimaanishi wanajiona kama weupe. Wengi katika makundi haya hawajisikii kuwakilishwa katika majadiliano ya mbio. Kama ilivyonukuliwa na Jad Elharake, mwanafunzi wa zamani wa Chuo Kikuu cha Michigan, “Jamii ya MENA ingewakilisha utambulisho tofauti na mahitaji maalum,” lakini Sensa ya mwaka 2020 ilishindwa kuingiza jamii hiyo (Alshammari, 2020).

    Ishara ya mitaani na ujumbe Yesu ni... Mashariki ya Kati!
    Kielelezo\(\PageIndex{2}\): “Yesu ni Mashariki ya Kati" Billboard. (CC BY-NC-SA 2.0; Dean.Chahim kupitia Flickr)

    Katika muktadha huu, fikiria mtu nchini Marekani ambaye ana mzazi mweupe na mzazi Mweusi. Mtu huyu ni mbio gani? Jamii ya Marekani kwa kawaida humwita mtu huyu Mweusi au Mmarekani wa Afrika, na mtu anaweza kupitisha utambulisho huo (kama anavyofanya Barack Obama, aliyekuwa na mama mweupe na baba wa Kiafrika). Lakini ni wapi mantiki ya kufanya hivyo? Mtu huyu, ikiwa ni pamoja na Rais Obama, ni nyeupe sana kama Black katika suala la asili ya wazazi. Au fikiria mtu aliye na mzazi mmoja mweupe na mzazi mwingine ambaye ni mtoto wa mzazi mmoja Mweusi na mzazi mweupe. Hivyo mtu huyu ana babu tatu nyeupe na babu moja Black. Japokuwa asili ya mtu huyu ni hivyo 75% nyeupe na 25% Black, mtu huyu anaweza kuchukuliwa kuwa Mweusi nchini Marekani na anaweza kupitisha utambulisho huu wa rangi. Mazoezi haya yanaonyesha jadi “utawala wa tone moja” nchini Marekani unaofafanua mtu kama Mweusi ikiwa mtu ana angalau tone moja la “damu nyeusi,” na hilo lilitumika katika antebellum Kusini kushika idadi ya watu watumwa wa Afrika kama kubwa iwezekanavyo (Wright, 1993). Hata hivyo katika mataifa mengi ya Amerika ya Kusini, mtu huyu angeonekana kuwa mweupe. Nchini Brazil, neno Black limehifadhiwa kwa mtu asiye na asili ya Ulaya (nyeupe) kabisa. Ikiwa tulifuata mazoezi haya nchini Marekani, asilimia 80 ya watu tunayowaita “Nyeusi” sasa wangeitwa “nyeupe.” Kwa majina hayo ya kiholela, mbio ni zaidi ya jamii ya kijamii kuliko moja ya kibiolojia.

    Rais Barack Obama
    Kielelezo\(\PageIndex{3}\): Rais wa zamani Barack Obama alikuwa na baba wa Afrika na mama nyeupe. Obama anajitambulisha kama Mmarekani wa Afrika (CC BY-NC-ND 2.0; Steve Jurvetson kupitia Flickr)

    Sababu ya tatu ya kuhoji dhana ya kibiolojia ya mbio inatokana na uwanja wa biolojia yenyewe na hasa zaidi kutokana na utafiti wa jenetiki na mageuzi ya binadamu. Kuanzia na jenetiki, watu kutoka jamii mbalimbali ni zaidi ya 99.9% sawa katika DNA yao (Begley, 2008). Ili kugeuza hilo, chini ya 0.1% ya DNA yote katika miili yetu huhesabu tofauti za kimwili kati ya watu tunazohusisha na tofauti za rangi. Kwa upande wa DNA au genotype, basi, watu wenye asili tofauti za rangi ni sawa zaidi kuliko tofauti. Katika Desemba, 2003, makala ya Scientific American, Bamshad na Olson, wanajenetiki wawili wanaofanya ramani ya jenomu ya binadamu, walihitimisha kuwa “rangi” haipo kizazi.

    Kwa mujibu wa nadharia ya mabadiliko, jamii ya binadamu ilianza maelfu na maelfu ya miaka iliyopita katika Afrika Kusini mwa Sahara. Kama watu walihamia duniani kote zaidi ya miaka elfu, uteuzi wa asili ulichukua. Ilipendelea ngozi nyeusi kwa watu wanaoishi katika hali ya hewa ya joto, jua (yaani, karibu na ikweta), kwa sababu kiasi kikubwa cha melanini zinazozalisha ngozi nyeusi hulinda dhidi ya kuchomwa na jua kali, kansa, na matatizo mengine. Kwa ishara hiyo, uteuzi wa asili Maria ngozi mwanga kwa watu ambao walihamia mbali zaidi kutoka ikweta kwa baridi, chini ya jua hali ya hewa, kwa sababu ngozi nyeusi kuna ingekuwa kuingilia kati ya uzalishaji wa vitamini D (Stone & Lurquin, 2007). Ushahidi unaonyesha tofauti za kimwili katika muonekano wa binadamu ikiwa ni pamoja na rangi ya ngozi ni matokeo ya mifumo ya uhamiaji wa binadamu na marekebisho ya mazingira (Jablonski, 2012). Ushahidi wa mabadiliko hivyo huimarisha ubinadamu wa kawaida wa watu ambao hutofautiana katika njia za juu zaidi zinazohusiana na kuonekana kwao: sisi ni aina moja ya binadamu, homo sapiens sapiens, linajumuisha watu ambao hutokea kuonekana tofauti. Hata hivyo, watu hutumia sifa za kimwili kutambua, kuhusisha, na kuingiliana.

    Kufikiri ya kijamii

    Global Sensa: Ni mbio gani ungekuwa mahali pengine?

    Ziara ya Sensa Global: Ni mbio gani ungekuwa mahali pengine? ili kukusaidia kuelewa jinsi mbio zinavyoainishwa tofauti kulingana na nchi, na baadhi ya nchi hupima ukabila (kujadiliwa ijayo katika Sura ya 1.3) badala ya rangi katika Sensa yao.

    Ni kikundi gani cha rangi ambacho wengine hukutambua kama? Je! Unajitambulisha kikundi gani cha rangi? Je, kuna tofauti katika jinsi unavyojitambulisha dhidi ya jinsi wengine wanavyokutambua?

    Je, unadhani ni muhimu kwa nchi kupima rangi (au ukabila) wa wakazi wake? Kwa nini au kwa nini?

    Mbio kama kujenga kijamii

    Sababu za kushangaza msingi wa kibiolojia kwa makundi ya rangi zinaonyesha kuwa mbio ni zaidi ya jamii ya kijamii kuliko moja ya kibiolojia. Njia nyingine ya kusema hii ni kwamba mbio ni ujenzi wa kijamii, dhana ambayo haina ukweli wa lengo bali ni nini watu wanaamua ni (Berger & Luckmann, 1963). Katika mtazamo huu mbio haina kuwepo halisi zaidi ya nini na jinsi watu kufikiri juu yake; mambo muhimu ni maana ya kijamii masharti ya rangi.

    Rachel Dolezal akizungumza katika Spokane rally
    takwimu\(\PageIndex{4}\): Rachel Dolezal akizungumza katika Spokane mkutano wa hadhara Mei 2015. Alizaliwa na wazazi weupe, Dolezal ametambua na kupita kama mwanamke Mweusi bila kuwa na asili yoyote ya Kiafrika inayoweza kuthibitishwa. (CC BY-SA 4.0; Aaron Robert Kathman kupitia Wikimedia)

    Ingawa mbio ni ujenzi wa kijamii, pia ni kweli kwamba vitu vinavyoonekana kama halisi ni halisi katika matokeo yao. Kwa sababu watu wanaona mbio kama kitu halisi, ina matokeo halisi. Japokuwa kidogo sana ya DNA huhesabu tofauti za kimwili tunazohusisha na tofauti za rangi, kiasi hicho cha chini kinatuongoza sio tu kuainisha watu katika jamii tofauti bali kuwatendea tofauti-na, zaidi kwa uhakika, bila sawa-kulingana na uainishaji wao. Hata hivyo ushahidi wa kisasa unaonyesha kuna msingi mdogo, kama wowote, wa kisayansi wa uainishaji wa rangi ambayo ni chanzo cha kutofautiana sana.

    Mashirika ya sayansi ya jamii yakiwemo Chama cha Marekani cha Wananthropolojia, Chama cha Kisaikolojia cha Marekani, na Chama cha Kisaikolojia cha Marekani vyote vimechukua nafasi rasmi kukataa maelezo ya kibiolojia ya rangi. Baada ya muda, typolojia ya rangi ambayo ilitengenezwa wakati wa sayansi ya awali ya rangi imeshuka, na ujenzi wa jamii wa rangi ni njia zaidi ya kijamii ya kuelewa makundi ya rangi. Katika Mbio kama Biolojia ni Fiction, Ubaguzi wa rangi kama Tatizo la Jamii ni Real, Smedley & Smedley (2005) aliandika kwamba “sayansi ya rangi, na msisitizo wake juu ya kutambua tofauti zisizobadilika kati ya vikundi vya rangi, inaweza kutarajiwa tu kudumisha na kuimarisha usawa wa rangi uliopo, kwa kuwa wafuasi moja kwa moja wanasema kuwa hakuna kiwango cha kuingilia kati kwa serikali au mabadiliko ya kijamii kitabadilisha ujuzi na uwezo wa vikundi tofauti vya rangi.” Utafiti katika shule hii ya mawazo unaonyesha kwamba mbio si kibiolojia zinazotambulika na kwamba makundi ya awali ya rangi walikuwa kiholela kupewa, kulingana na sayansi pseudo, na kutumika kuhalalisha mazoea ya ubaguzi wa rangi (Omi & Winant, 1994; Graves, 2003). Kutoka 17 th kwa karne ya 19, kuunganisha imani za watu kuhusu na maelezo ya kisayansi ya tofauti za kikundi zinazozalishwa kile mwanaanthropolojia wa kijamii Audrey Smedley ameita “itikadi ya rangi" ambayo, mara nyingi kwa jina la sayansi (rangi), mtumishi kuhalalisha uongozi wa rangi na hegemony rangi. “Mbio ni njia ya kujenga na kutekeleza utaratibu wa kijamii, lens kwa njia ambayo fursa tofauti na usawa ni muundo” (Smedley & Smedley, 2005). Zaidi ya hayo, wanasema kuwa “kigezo cha hali” muhimu zaidi kinabakia kuwa tofauti kati ya nyeupe na Nyeusi.

    Kulingana na mwanahistoria Milton Meltzer, kupanda kwa biashara ya watumwa wa transatlantiki kulitengeneza motisha ya kuainisha vikundi vya binadamu ili kuhalalisha uadilifu wa Waafrika kama watumwa. Kama Wazungu walianza kujitenga wenyewe na wengine katika makundi kulingana na kuonekana kimwili, walitokana na wanachama binafsi wa makundi haya tabia fulani na uwezo ambao walikuwa allegiance undani ingrained. Hizi zinatakiwa kuwa tofauti za kimwili, kiakili, tabia, na maadili hivi karibuni zikawa sehemu ya imani ya kawaida ya watu.

    Wakati wa utumwa nchini Marekani Kusini, sauti ya ngozi ya watu watumwa ilipungua zaidi ya miaka kama watoto walizaliwa kutoka muungano, mara nyingi kwa njia ya ubakaji wa watu watumwa, na wamiliki wa watumwa na wazungu wengine. Kama ikawa vigumu kumwambia nani alikuwa “Mweusi” na ambaye hakuwa, vita vingi vya mahakama juu ya utambulisho wa rangi ya watu ulifanyika. Watu ambao walishtakiwa kuwa na asili ya Black wangeenda mahakamani “kuthibitisha” walikuwa weupe ili kuepuka utumwa au matatizo mengine (Staples, 1998). Madai juu ya mbio yaliendelea muda mrefu uliopita siku za utumwa. Katika mfano wa hivi karibuni, Susie Guillory Phips alimshitaki Ofisi ya Louisiana ya Vital Records mwanzoni mwa miaka ya 1980 ili kubadilisha mbio yake “rasmi” kuwa nyeupe. Phips alishuka kutoka kwa mmiliki wa mtumwa na mtumwa; baada ya hapo, mababu zake wengine walikuwa weupe. Licha ya ukweli huu, aliitwa “Mweusi” kwenye cheti chake cha kuzaliwa kwa sababu ya sheria ya serikali, akielezea “utawala wa tone moja,” ambao uliwateua watu kama Black ikiwa asili yao ilikuwa angalau 1/32 Black (maana yake ni mmoja wa babu zao kubwa-kubwa-kubwa alikuwa Black). Phips alikuwa amejifikiria mwenyewe kuwa mweupe na alishangaa baada ya kuona nakala ya cheti chake cha kuzaliwa ili kugundua yeye ni Mweusi rasmi kwa sababu alikuwa na babu mmoja wa Kiafrika takriban miaka 150 iliyopita. Alipoteza kesi yake, na Mahakama Kuu ya Marekani baadaye alikataa kuitathmini (Omi & Winant, 1994).

    Kwa kuzingatia, utamaduni wa uadui kati ya Kiingereza na Ireland ulikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mawazo ya awali ya Ulaya ya Ireland kama “mbio” duni. Mauaji yaliyofanywa dhidi ya Ireland na wastaafu wa Kiingereza wa vita nchini Ireland katika miaka ya 1600 mapema itakuwa mara kwa mara dhidi ya Wahindi wa Marekani/Alaska Wenyeji (AI/AN) (Takaki, 2008). Wote AI/AN na Wamarekani wa Mexico walipoteza ardhi yao, na mara nyingi maisha yao, kutokana na sehemu ya Destiny ya wazi, Vita vya Marekani vya Mexico, na imani ya wazungu katika wao aliyopewa na Mungu (ubora na) haki ya kuishi (na kuiba) ardhi ambayo watu walikuwa tayari wanaishi. Kama itajadiliwa zaidi katika Sura ya 6.1, Wamarekani wa Ireland walitendewa sawa na Wamarekani wa Afrika wakati wa miaka ya 1800; haikuwa mpaka “wakawa wazungu” kwamba unyanyapaa wa asili yao ya Ireland ungeondolewa na wangeweza kupata mali, nguvu na upendeleo, sawa na wazungu wengine.

    Kufuatia Vita Kuu ya II, pamoja na matatizo ya kimapenzi na ya dhana na “rangi,” wanasayansi wa mabadiliko na kijamii walikuwa wanafahamu sana jinsi imani kuhusu rangi zilivyotumiwa kuhalalisha ubaguzi, ubaguzi wa rangi, utumwa, na mauaji ya kimbari. Uhoji huu ulipata kasi katika miaka ya 1960 wakati wa harakati za haki za kiraia za Marekani na kuibuka kwa harakati nyingi za kupinga ukoloni duniani kote. Ujenzi wa jamii wa mbio umeendelea ndani ya mazingira mbalimbali ya kisheria, kiuchumi, na kijamii na kisiasa, na inaweza kuwa na athari, badala ya sababu ya masuala makubwa yanayohusiana na mbio. Mbio ina madhara halisi, nyenzo katika ubaguzi wa nyumba, katika mchakato wa kisheria, katika mazoea ya polisi, katika elimu, ubaguzi wa mahali pa kazi, na nyanja nyingine nyingi za jamii zinazojulikana na mazoea ya kitaasisi ya upendeleo na ukandamizaji wa utaratibu. Matokeo yake, makundi ya rangi yenye nguvu kidogo mara nyingi hujikuta kutengwa au kudhulumiwa. Maafisa wa utekelezaji wa sheria mara nyingi hutumia mbio kwa wasifu wa watuhumiwa, neno linalojulikana kama maelezo ya rangi. Matumizi haya ya makundi ya rangi mara nyingi hukosolewa kwa kuendeleza uelewa wa zamani wa tofauti za kibaiolojia za binadamu, na kukuza ubaguzi.

    Uundaji wa rangi

    Wanasosholojia Omi na Winant nadharia ya malezi ya rangi inaelezea maendeleo ya rangi kama mchakato wa kijamii na kihistoria unaohusisha mapambano ya kisiasa na kwamba “rangi ni dhana ambayo inaashiria na inaashiria migogoro ya kijamii na maslahi kwa kutaja aina tofauti za miili ya binadamu” (Omi & Winant, 1994).

    Sehemu hii leseni CC BY-SA. Attribution: Sociology (Boundless) (CC BY-SA 4.0)

    Sababu za kijamii na kiuchumi, pamoja na maoni ya mapema lakini ya kudumu ya rangi, yamesababisha mateso makubwa ndani ya vikundi vya rangi visivyosababishwa. Ubaguzi wa rangi mara nyingi unafanana na akili za ubaguzi wa rangi, ambapo watu binafsi na itikadi za kikundi kimoja huja kutambua wanachama wa makundi ya nje kama wote wanavyoelezwa kwa rangi na kimaadili duni. Mazoea hayo yanaangaza jinsi ufahamu wa kisasa wa mbio umeondolewa mbali unatoka kwa sifa za kibiolojia. Katika jamii ya kisasa, baadhi ya watu ambao wanajiona kuwa “wazungu” kwa kweli wana melanini zaidi (rangi inayoamua rangi ya ngozi) katika ngozi yao kuliko watu wengine wanaotambua kama” Nyeusi.” Fikiria kesi ya mwigizaji Rashida Jones. Yeye ni binti wa mtu mweusi (Quincy Jones) na mwanamke mweupe, na majukumu yake maarufu zaidi ni pamoja na Ann Perkins juu ya Hifadhi na Burudani, Karen Filippelli kwenye Ofisi, na Zooey Rice katika I Love You Man, hakuna hata mmoja wao ni wahusika Black. Katika baadhi ya nchi, kama vile Brazil, darasa ni muhimu zaidi kuliko rangi ya ngozi katika kuamua ubaguzi wa rangi. Watu wenye viwango vya juu vya melanini wanaweza kujiona kuwa “wazungu” ikiwa wanafurahia maisha ya tabaka la kati. Kwa upande mwingine, mtu aliye na viwango vya chini vya melanini anaweza kupewa utambulisho wa “Mweusi” ikiwa ana elimu kidogo au pesa.

    Ujenzi wa jamii wa rangi pia unaonekana katika maandiko ya kubadilisha kwa makundi ya rangi; maandiko haya yanabadilika na nyakati. Ni muhimu kutambua kwamba mbio, kwa maana hii, pia ni mfumo wa kuipatia ambayo hutoa chanzo cha utambulisho; maandiko maalum huanguka ndani na nje ya neema wakati wa vipindi tofauti vya kijamii. Kwa mfano, jamii” negroid,” maarufu katika karne ya kumi na tisa, tolewa katika neno “negro” na miaka ya 1960, ambayo kubadilishwa kwa Black kutokana na Black Power na Black Nationalist harakati kutangaza “Black ni nzuri,” na katika nyakati za kisasa “African American” pia inaweza kutumika. Neno hili lilikusudiwa kusherehekea utambulisho mbalimbali ambao mtu mweusi anaweza kushikilia, lakini chaguo hili la neno halipo na matatizo yake: linaunganisha pamoja aina kubwa ya makundi ya kikabila chini ya muda wa mwavuli huku ukiondoa wengine ambao wangeweza kuelezewa kwa usahihi na studio lakini wasiokutana na roho ya neno. Kwa mfano, mwigizaji Shakira Theron ni blonde-haired, bluu-eyed “Amerika ya Afrika.” Alizaliwa Afrika Kusini na baadaye akawa raia wa Marekani. Je, utambulisho wake ni wa “Mmarekani wa Afrika” kama wengi wetu wanavyoelewa neno? Zaidi ya hayo, Wamarekani wengi Weusi hawana ujuzi wa mizizi ya utamaduni wa Afrika na hivyo wanaweza kukataa studio ya Amerika ya Afrika. Katika Sura ya 1.4, majadiliano zaidi hutolewa juu ya mabadiliko ya makundi ya Sensa ya Marekani kwa ajili ya mbio.

    Picha ya saluni ya Kivietinamu inayomilikiwa Picha zilizochukuliwa na Janet Hund, 2004 katika Little Saigon, California.
    Picha ya ishara ya upasuaji wa laser katika Kivietinamu. Picha zilizochukuliwa na Janet Hund, 2004 katika Little Saigon, California.
    Kielelezo\(\PageIndex{5}\): Biashara iliyoko Little Saigon (Orange County, California) kutangaza upasuaji vipodozi lengo la “kupamba” wanawake Kivietinamu wa Marekani. (Janét Hund)

    Mbali na maandiko, conceptualization ya jamii ya uzuri pia inaingiliana na rangi, ubaguzi wa rangi, na rangi, kama fenotype ya ngozi nyepesi mara nyingi inahusiana na uzuri ndani ya jamii kubwa na taasisi ya kijamii ya vyombo vya habari. Kwa mujibu wa utafiti wa Eugenia Kaw, uamuzi wa wanawake wa Asia wa Amerika ya Pasifiki (AAPI) wa wanawake wa kufanyiwa upasuaji wa vipodozi ni jaribio la kutoroka ubaguzi wa rangi unaoendelea unaohusiana na sifa zao za kimwili za kimaumbile (“ndogo, slanty” macho na pua “gorofa”) na tabia mbaya sifa, kama vile passivity, udhaifu, na ukosefu wa utulivu. Wakati AAPI wanawake wateule kwa ajili ya upasuaji vipodozi, ni mara nyingi mara mbili Eyelid, sculpted pua au matiti utvidgningen. Wanawake katika utafiti wa Kaw walionyesha kuwa walichagua upasuaji wao ili kuboresha hali yao ya kijamii, na kupata “mtaji wa mfano,” hivyo sifa. “(Uanzishwaji wa matibabu na utamaduni wa Marekani) wana uwezo wa kuwahamasisha wanawake kuona hisia zao za kutokuwa na uwezo kama mmoja mmoja motisha, kinyume na kijamii ikiwa, matukio, na hivyo kwa ufanisi kuwashawishi kushiriki katika uzalishaji na uzazi wa usawa mkubwa wa miundo ambayo kuendelea kuwadhulumu” (Kaw, 1993).

    Ubaguzi wa rangi

    Wanasosholojia pia hutumia neno racialization ambayo inahusu taratibu ambazo kundi la watu hufafanuliwa na “rangi” yao. Michakato ya ubaguzi wa rangi huanza kwa kuhusisha maana ya rangi kwa utambulisho wa watu na, hasa, kama yanahusiana na mifumo yetu ya taasisi, kama vile makazi, ajira, vyombo vya habari, na elimu. Katika jamii ambazo watu weupe wana nguvu za kiuchumi, kisiasa, na kijamii, taratibu za rangi zimeibuka kutoka kwa dhana ya uongozi wa rangi katika mifumo hii ya kijamii. Madhara yanayoonekana ya ubaguzi wa rangi ni kusababisha kutofautiana kwa rangi kama vile ukatili wa polisi, makazi ya chini, na elimu isiyofadhiliwa. Kuwa na rangi ni kudhulumiwa na kuwekwa na kikundi kikubwa.

    Unyonyaji, udhibiti na kutengwa kuhusishwa na racialization husababisha watu kuteuliwa kwa ajili ya matibabu ya kipekee kwa misingi ya tabia halisi au kufikiri kimwili. Kwa hiyo, watu wenye rangi ya rangi hupewa makundi ya rangi inayoongoza kwa unyanyapaa na ubaguzi. Wakati unyanyapaa ni alama ya aibu, kuwa mdogo ni kukataliwa upatikanaji kamili wa nguvu za kijamii, kisiasa, kiuchumi, na kiutamaduni na taasisi za kijamii.

    Caricatures mbalimbali za rangi zinaweza kupatikana katika vyombo vya habari kama vile wahusika wa Black Face au Yellow Face yaliyoenea katika karne iliyopita. Wanaume wa Afrika wa Amerika wameonyeshwa kama wahalifu au wenye vurugu, huku wanawake wa Afrika wa Amerika wameonyeshwa kama wasio na fujo au wenye fujo. Idadi ya watu wa Kilatinx imekuwa rangi na rufaa yao ya ngono, Latinas kama spicy na Latinos kama mpenzi wa Kilatini. Racialization ya idadi ya watu Latinx ni zaidi kujadiliwa katika Sura ya 8.5. Kinyume chake, wanaume wa Asia wa Marekani wanaonekana kwenye skrini kubwa kama hawana rufaa ya ngono, wakati wanawake wa Asia wa Amerika wameonyeshwa kama watumwa wa ngono. Picha thabiti za Wahindi wa Amerika/Wenyeji wa Alaska zinalingana na taswira kama “savages” au kukosa sifa za kibinadamu.

    Kikundi cha Minority & Kikundi kikubwa

    Wakati ubaguzi wa rangi ni mchakato wa kazi unaohusika na jamii, matumizi ya vikundi vya wachache na vikubwa ni uwekaji zaidi wa passiv. Mwanasosholojia Louis Wirth (1945) alifafanua kundi la wachache kama “kundi lolote la watu ambao, kwa sababu ya tabia zao za kimwili au kiutamaduni, huchaguliwa kutoka kwa wengine katika jamii na kusababisha matibabu tofauti na yasiyo sawa, na ambao kwa hiyo wanajiona kama vitu vya pamoja ubaguzi.” Hali ya kikundi cha wachache inaweza kutegemea makundi ya kijamii kama vile umri, jinsia, jinsia, rangi na ukabila, imani za kidini, ulemavu au hali ya kijamii na kiuchumi. Vikundi vya wachache sio wachache wa namba (Griffiths, Keirns, Strayer, Cody-Rydzewsk, Scaramuzzo, Sadler, Vyain, Byer & Jones, 2015). Kwa mfano, kundi kubwa la watu wanaweza kuwa watu wa rangi kwa sababu hawana nguvu za kijamii. Kwa kweli, mfumo wa Afrika Kusini wa apartheid (mfumo wa ubaguzi wa jure) ulikuwa kiashiria kikuu kwamba watu wa rangi ni kijamii na si numerically defined, kama 90% ya wakazi wa Afrika Kusini ni Black lakini hadi mapema miaka ya 1990 walikuwa watu wa rangi na 10% ya idadi ya watu ambao ni nyeupe walikuwa kundi kubwa. Tabia za kimwili na za kiutamaduni za watu wa rangi “zinashikiliwa kwa heshima ndogo na kikundi kikubwa au kikubwa ambacho kinawafanyia vibaya” (Henslin, 2011, uk 217).

    Kulingana na Charles Wagley na Marvin Harris (1958), watu wa rangi wanajulikana kwa sifa tano: (1) matibabu yasiyo sawa na nguvu kidogo juu ya maisha yao, (2) kutofautisha sifa za kimwili au kiutamaduni kama rangi ya ngozi au lugha, (3) uanachama wa kujihusisha katika kikundi, (4) ufahamu wa subordination, na (5) kiwango cha juu cha ndoa katika kundi. Mbali na jamii za rangi, mifano ya ziada ya watu wa rangi inaweza kujumuisha kikundi cha LBGTQ +, watendaji wa kidini ambao imani yao haifanyiki sana pale wanapoishi, na watu wenye ulemavu.

    Kikundi kikubwa kina nguvu zaidi, ufahari, mali (utajiri), na hadhi katika jamii na hupokea marupurupu makubwa, ya moja kwa moja. Matokeo yake, kundi kubwa linatumia msimamo wake kubagua dhidi ya wale ambao ni tofauti. Kihistoria inajulikana kama WASP (nyeupe Anglo Saxon Kiprotestanti), kundi kubwa nchini Marekani linawakilishwa na watu weupe, tabaka la kati, Waprotestanti wenye asili ya kaskazini mwa Ulaya (Doane, 2016). Kundi kubwa ni chanya upendeleo (Weber,1978), unstigmatized (Rosenblum & Travis, 2011) na kwa ujumla Maria na taasisi za jamii, (Marger, 1996) hasa kijamii, kiuchumi, kisiasa, na mifumo ya elimu.

    Vikundi vya wachache wanaweza kupata nguvu kwa kupanua mipaka ya kisiasa au kupitia uhamiaji uliopanuliwa, ingawa jitihada hizi zote hazifanyiki kwa urahisi na zinahitaji msaada wa kijamii kutoka kwa jamii zote za rangi na wanachama wa kikundi kikubwa. Kupoteza nguvu kati ya makundi makubwa hayatishia mamlaka yao tu juu ya makundi mengine, lakini pia marupurupu na njia ya maisha iliyoanzishwa na kundi kubwa. Katika Sura ya 6.3, upendeleo nyeupe na changamoto kwa ukuu nyeupe ni kujadiliwa.

    Kwa kuwa kuna utata fulani na kutumia dhana ya watu wa rangi, kutokana na connotation mara nyingi duni na pejorative na studio hii, jitihada zinafanywa katika kitabu hiki kutumia dhana, watu wa rangi au jamii za rangi. Matumizi ya dhana hizi inataka kuwaita makini na kawaida ya uzoefu kwamba Black au Afrika Wamarekani, American Indian/Alaska Natives (AI/AN), Kilatinx, na Asia American Pacific Islanders (AAPI) kushiriki - ingawa kama sura zifuatazo pia kuonyesha, makundi na historia yao tofauti na uzoefu wa kisasa.

    Ishara kubwa ya Che na maneno Sisi si wachache
    Kielelezo\(\PageIndex{6}\): “'Sisi si wachache! mural na kodi kwa Che Guevara, awali walijenga katika 1978 kama sehemu ya Chicano Park Mapambano katika San Diego, California. (CC BY 2.0; rizobreaker kupitia Flickr)

    Hitimisho

    David K. Shipler (1997) alihisi kulazimishwa kuchunguza kwamba “hakuna suala lisilo na nguvu zaidi, lililoenea kuliko mbio” na kwamba linapokuja suala la mbio, sisi ni “nchi ya wageni.” Wanasosholojia na wanasayansi wengine wa kijamii wameonya kuwa hali ya watu wa rangi yamekuwa mbaya zaidi (Massey, 2007; Wilson, 2009). Licha ya uchaguzi wa kihistoria wa Barack Obama mwaka 2008 kama rais wa kwanza wa rangi, mbio bado ni “suala lisiloweza kuambukizwa, linaloenea.” Kama neno la zamani la Kifaransa linakwenda, pamoja na mabadiliko ya ça, pamoja na la meme alichagua (mambo zaidi yanabadilika, zaidi wanaendelea kuwa sawa). Hakika, itakuwa sahihi kwa manati nyuma ya Du Bois na hivyo kufafanua yake, kwamba “tatizo la karne ya 21 ni tatizo la mstari wa rangi.” Ushahidi wa tatizo hili kuendelea unaonekana katika sehemu kubwa ya salio la sura hii na maandishi.

    Mjadala unaendelea ndani na kati ya taaluma za kitaaluma kuhusu jinsi mbio zinapaswa kueleweka. Wanasayansi wengi wa kijamii na wanabiolojia wanaamini mbio ni kujenga kijamii, maana yake haina msingi katika ulimwengu wa asili lakini ni tu tofauti bandia iliyoundwa na binadamu. Kama matokeo ya ufahamu huu, baadhi ya watafiti wamegeuka kutoka conceptualizing na kuchambua tofauti ya binadamu na rangi ya kufanya hivyo kwa suala la idadi ya watu, kukataa uainishaji wa rangi kabisa. Katika uso wa kuongezeka kwa kukataliwa kwa rangi kama mpango halali wa uainishaji, wanasayansi wengi wa kijamii wamebadilisha neno mbio kwa neno “ukabila” kutaja vikundi vya kujitambulisha kulingana na dini ya pamoja, utaifa, au utamaduni.

    Key takeaways

    • Mbio ina sehemu ya kibaiolojia (k.mf. phenotype na genotype) na kusababisha mifumo ya uainishaji wa makundi mbalimbali ya rangi, kulingana na kipindi cha muda na eneo la kijiografia.
    • Wanasosholojia wanauliza kuzingatia rangi kama kikundi cha kibaiolojia kutokana na ujenzi wa jamii wa rangi na ukweli kwamba wanadamu wana kufanana zaidi ya kibiolojia kuliko tofauti.
    • Itikadi ya rangi, malezi ya rangi, rangi, na sayansi ya rangi ni dhana zinazosaidia kuelewa kuwa rangi ni muhimu katika jamii hii kutokana na maana yake ya kijamii ambayo ni alama ya mapambano, mgawanyiko, na uongozi.
    • Maandiko mbalimbali (k.m. kundi la wachache, kundi kubwa, kikundi kilichotengwa, watu wa rangi, na jamii za rangi) hutumiwa kutambua vikundi vya rangi.

    Wachangiaji na Majina

    Maudhui kwenye ukurasa huu ina leseni nyingi. Kila kitu ni CC BY-NC-SA zaidi Phenotype & Genotype na ubaguzi wa rangi Formation ambayo ni CC BY-SA.

    Kazi alitoa

    • Alshammari, Y. (2020, Aprili 1). Kwa nini hakuna jamii ya MENA kwenye sensa ya Marekani ya 2020? Aljazeera.
    • Bamshad, M. & Olson, S. (2003). Je, mbio zipo? Sayansi ya Marekani. 289 (6), 78-85.
    • Begley, S. (2008, Februari 29). Mbio na DNA. Newsweek.
    • Berger, P. & Luckmann, T. (1963). Ujenzi wa Jamii wa Ukweli. New York, NY: Doubleday.
    • Doane, A.W. (2016). Kundi kubwa utambulisho wa kikabila nchini Marekani: Jukumu la ukabila 'uliofichwa' katika mahusiano ya kikundi. Sociological Robo. 38 (3), 375-397.
    • Griffiths, H., Keirns, N., Strayer, E., Cody-Rydzewsk, S., Scaramuzzo, G., Sadler, T., Vyain, S., Byer, J. & Jones, F. (2015). Utangulizi wa Sociology. 2 ed . Houston, TX: OpenStax College.
    • Henslin, J. M. (2011). Muhimu wa Sociology: Chini ya Dunia A mbinu. 11 ed. Upper Saddle River, NJ: Pearson.
    • Jablonski, N. (2012). Rangi ya Hai: Maana ya Kibaiolojia na ya Jamii ya Rangi ya Ngozi. Berkeley, CA: Chuo Kikuu cha California Press.
    • Kaw, E. (1993). Medicalization ya makala ya rangi: Wanawake wa Asia wa Marekani na upasuaji wa vipodozi. Chuo Kikuu cha California
    • Kottak, C.P. & Kozaitis, K.A. (2012). On Kuwa Tofauti: Tofauti na Multiculturalism katika Amerika ya Kaskazini Makuu. 4 ed. New York: McGraw-Hill College.
    • Marger, M. (1996). Mbio na Uhusiano wa kikabila: Marekani na Global Mitazamo. 4 ed. Belmont, CA: Wadsworth.
    • Massey, D. (2007). Kategoria isiyo sawa: Mfumo wa Stratification wa Marekani. New York, NY: Russell Sage Foundation.
    • Meyers Mazungumzo lexikon. Toleo la 4. (1885-92).
    • Omi, M. na Winant, H. (1994). Uundaji wa rangi nchini Marekani: Kutoka miaka ya 1960 hadi miaka ya 1990. 2 ed. New York, NY: Routledge.
    • mchoraji, N.I. (2010). Historia ya Watu weupe. New York, NY: W.
    • Rosenblum, K. & Travis, T. (2011). Maana ya Tofauti: Ujenzi wa Marekani wa Mbio, Ngono na Jinsia, Darasa la Jamii, Mwelekeo wa Kingono, na Ulemavu. Toleo la 6. New York, NY: McGraw-Hill.
    • Shipler, D.K. (1997). Nchi ya Strangers: Weusi na wazungu katika Amerika. New York, NY: Alfred A.
    • Smedley, A. & Smedley, B. (2005). Mbio kama biolojia ni uongo, ubaguzi wa rangi kama tatizo la kijamii ni halisi. Mwanasaikolojia wa Marekani, 60 (1), 16-26.
    • Smedley, A. (1998). “Mbio” na ujenzi wa utambulisho wa binadamu. Mwanaanthropolojia wa Kimarekani, 100, 690—702.
    • Smedley, A. (2007). Mbio katika Amerika ya Kaskazini: Mageuzi ya mtazamo wa ulimwengu. Boulder, CO: Westview Press..
    • Mazao ya chakula, B. (1998, Novemba 13). Maana ya kuhama ya “Nyeusi” na “nyeupe.” New York Times.
    • Jiwe, L. & Lurquin, P.F. (2007). Jeni, Utamaduni, na Mageuzi ya Binadamu: awali. Malden, MA: Blackwell.
    • Takaki, R. (2008). Mirror tofauti: Historia ya Tamaduni Amerika. New York, NY: Back Bay Books/Little Brown & kampuni.
    • Wagley, C. & Harris. (1958). Minorities katika Dunia Mpya. New York, NY: Columbia University Press.
    • Weber, M. (1978) [1968]. Uchumi na Jamii. Berkeley, CA: Chuo Kikuu cha California Press.
    • Wilson, W.J. (2009, Mei/Juni). Zaidi ya mbio tu: Kuwa Black na maskini katika mji wa ndani. Umaskini na Mbio Utafiti Action Baraza
    • Wirth, L. (1945). Tatizo la watu wa rangi. Katika Sayansi ya Mtu katika Mgogoro wa Dunia, (R. Linton Ed.), New York, NY: Columbia University Press.
    • Wright, L. (1993, Julai 12). Tone moja la damu. New Yorker, pp. 46—54.