10.3: Kuingiliana

Wanawake Waislamu na Hijab

Jukumu la wanawake katika jamii ya Waislamu limepokea kiasi kizuri cha tahadhari. Sehemu moja ya tahadhari iliyozingatia ni katika viwango vya mavazi. Uislamu unasisitiza kuwa wanawake wanapaswa kulindwa na lazima wajiweke kwa njia ya kawaida wakati wa umma. Nabii Muhammad alionyesha kwamba mwili wa kike unapaswa kufunikwa na mavazi ya kufaa bila ya uso, mikono, na miguu. Hijab inahusu mavazi ambayo huruhusu wanawake kuzingatia miongozo ya mavazi ya kawaida. Hijab inaweza kujumlisha kifuniko cha kichwa au uso pamoja na mavazi mengine yanayovaliwa ili kudumisha unyenyekevu.

Kielelezo\(\PageIndex{1}\): “Cairo Misri Burka - Burqa” (CC BY 2.0; Jay Galvin kupitia Flickr)

Kama na jinsi wanawake wanajificha hutofautiana kutoka mtu hadi mwingine, kutoka nchi hadi nchi na kati ya madhehebu mbalimbali ya dini. Wanawake wengine wa Kiislamu hawatumii hijab. Wengine huvaa hijabs ambazo hufunika nywele zao na shingo. Wanawake wengine wanaweza kuvaa vifuniko kamili sana vinavyoficha karibu miili yao yote. Vifuniko hivi ni pamoja na niqab (pazia la uso), chador (kifuniko kamili cha mwili kinachoacha uso wazi), na burqa (vazi la kufaa linalofunika mwanamke kutoka kichwa hadi toe na kufunika uso wake kwa weave mesh ambayo inamwezesha kuona).

Baadhi katika jamii za magharibi wanaona hijab kama ishara ya ukandamizaji, njia ya kuwafanya wanawake waangamize katika historia ya jamii. Hata hivyo, wanawake wengi Waislamu wanaiona kama ishara ya utambulisho wao, nguvu zao, imani zao, maadili yao, na heshima yao kwa miili yao. Kwa wanawake wengi wa Kiislamu, haya si mavazi ya kukandamiza, bali ni mavazi ya kukomboa, ambayo huwaachilia huru wasionekane kama kitu cha kijinsia. Kwa kweli, katika nusu ya pili ya karne ya ishirini, mazoezi ya kufunika yaliongezeka kati ya wanawake Waislamu Mashariki ya Kati na duniani kote (Ahmed, 2011). Hijab haijawahi kuwa kawaida zaidi kati ya wanawake Waislamu, lakini imeibuka kama uwakilishi muhimu wa mfano wa kike wa Kiislamu.

Uislamu wa kike

Fatema Mernissi

Hatimaye Mernissi (1940-2015) alikuwa mwandishi wa kike wa Moroko na mwanasosholojia, huku kazi yake ikilenga sauti kwa wanawake waliodhulumiwa na waliotengwa. Urithi wake unaweza kuhusishwa sana na michango yake ya kitaaluma na ya fasihi kwa harakati za awali za wanawake, kwa kuwa anashughulikia masuala kama vile Eurocentrism, intersectionality, transnationalism, na wanawake wa kimataifa.

Mernissi anajulikana kwa mbinu zake za kijamii na kisiasa kuelekea kujadili utambulisho wa kijinsia na kijinsia, hasa yale ambayo yanalenga ndani ya Morocco. Alijulikana kimataifa hasa kama mwanamke wa kike wa Kiislamu. Yeye mwandishi Beyond the Pazia katika 1975. Katika maandishi yake, alikuwa na wasiwasi sana na Uislamu na majukumu ya wanawake ndani yake, kuchambua maendeleo ya kihistoria ya mawazo ya Kiislamu na udhihirisho wake wa kisasa. Kupitia uchunguzi wa kina wa asili ya mfululizo wa Muhammed, yeye kutupa shaka juu ya uhalali wa baadhi ya hadith (maneno na mila kuhusishwa na yeye), na hivyo chini ya wanawake kwamba yeye anaona katika Uislamu, lakini si lazima katika Quran.

Kielelezo\(\PageIndex{2}\): “Fatema Mernissi” (CC BY-NC-SA 2.0; Nikka Singh kupitia Flickr)

Mada ya mara kwa mara kwa maandishi yake mengi ni Scheherazde na nyanja ya kidijitali, kwa kuwa anachunguza kesi ambazo wanawake hushiriki katika vyombo vya habari vya mtandaoni. Katika maandiko haya, alitaja jinsi teknolojia inavyoenea haraka - kupitia mtandao - na inachambua majukumu na michango ya wanawake katika harakati hii.

Pia aliandika juu ya maisha ndani ya harems, jinsia, na nyanja za umma na za kibinafsi. Katika moja ya makala yake, Ukubwa wa 6: Harem ya Wanawake wa Magharibi, anajadili ukandamizaji na shinikizo wanawake wanakabiliwa tu kulingana na muonekano wao wa kimwili. Iwapo katika jamii ya Morocco au Magharibi, anaamini kwamba wanawake wanapaswa kuishi kwa viwango vya kawaida kama vile ukubwa wa mavazi (kwa mfano ukubwa wa 6) na kwamba mazoea haya yanajitenga na kuwatendea vibaya wanawake. Baadaye, katika kitabu chake, Uislamu na Demokrasia: Hofu ya Dunia ya Kisasa, Mernissi anaangalia jinsi fundamentalism inavyodhibiti kile mwanamke angeweza kuvaa, hivyo jamii ya kidemokrasia iliyowaachilia wanawake kuvaa kama walivyopenda inaweza kuonekana kutishia utamaduni wa kiume.

Zaidi ya hayo, anabainisha kuwa wanawake wa Kiislamu hawakuwa waathirika wa mazoea yao ya kidini zaidi kuliko wanawake wa Magharibi walikuwa waathirika wa dume; makundi yote ya wanawake yalikandamizwa na taasisi maalum za kijamii ndani ya dini au jamii iliyoundwa ili kufaidika na ubaguzi wa wengine. Anaeleza kuwa wanawake wa Magharibi walifunikwa, kama vile wanawake Waislamu walivyokuwa, lakini vifuniko vya Magharibi vilikuwa vya busara zaidi. Kwake, ujana na uzuri ulifunikwa wanawake wa Magharibi, na mara moja mwanamke hakuwa na haya tena, hakuwa na kutambuliwa na jamii.

Kazi ya Mernissi ilionyesha jinsi wanawake wa Magharibi unaweza kuwa na madhara kwa uwezeshaji wa wanawake duniani kote ikiwa hauna njia ya kuingiliana kwa masuala ya wanawake. Katika kitabu chake, The Wamesahau Queens of Islam, anatumia lens intersectional kuelewa nafasi za wanawake katika historia ya awali ya Kiislamu kupitia utambulisho wa kijamii na kisiasa ambao uliunda njia za ubaguzi. Lengo lake lilikuwa kuangazia michango muhimu ambayo wanawake walikuwa nayo katika historia ya awali ya Kiislamu na kudhani mawazo potofu kuhusu kutokuwepo kwa wanawake kama takwimu za kisiasa na mamlaka. Alifanya hivyo kwa kuchunguza majukumu ya uongozi ambayo wanawake walihusika katika historia ya Kiislamu, ikiwa ni pamoja na maelezo ya wanawake 15 na majukumu ya kazi waliyoyacheza katika siasa za kisasa za Uislamu.

Katika kitabu chake cha Wanawake Rebellion & Islamic Memory, Mernissi anachambua jukumu la wanawake kuhusiana na ulimwengu wa Uislamu wa kisasa na jinsi serikali hatimaye inavyounga mkono usawa. Anasema kuwa uhuru kutoka kwa mila hizi za kudhibiti na matarajio ya wanawake ndio njia pekee ya ulimwengu wa Kiarabu kuendeleza. Katika kitabu chake, Uislamu na Demokrasia, anapendekeza njia ambazo Waislamu wanaoendelea, ikiwa ni pamoja na wanaharakati wa kike, ambao huchagua kutetea demokrasia na kupinga fundamentalism wanapaswa kuteka kutoka kwenye maandiko matakatifu sawa na wale wanaotaka kuwadhulumu, ili kuthibitisha kwamba Uislamu sio kimsingi dhidi ya wanawake.

Ujumbe wa kike mara nyingi hufikiriwa kuwa hailingani na kinamna kupinga mila ya kiutamaduni na ya kidini ya Ukweli, hata hivyo, ni kwamba wanawake wa Kiislamu wamekuwa wakifanya kazi katika harakati za wanawake na maadili kwa miaka mingi. Kwa kweli, utafiti umeonyesha kuwa mmoja kati ya Waislamu wanne wa Kiarabu huunga mkono wanawake wa kike (Glas na Alexander, 2020). Kama vile wanawake wa kike katika nchi za Magharibi umewapa wanawake sauti na fursa ya kukabiliana na usawa wa kijinsia katika jamii, ndivyo ilivyo na wanawake wa kike miongoni mwa wanawake Waislamu. Harakati zote za kijamii ni za kipekee kwa mazingira ya kijamii na kiutamaduni ambayo yanatokea, na wanawake wa Kiislamu sio ubaguzi. Wanawake Waislamu wamebadilisha mikakati yao wenyewe ya kukabiliana na unyanyasaji wa kijinsia, wakati huo huo wakifanya kazi ndani ya mfumo wa Kiislamu. Hivyo kusawazisha maadili yao ya kike na imani za kidini wanazozipenda.

Kituo cha Waislamu Minorities na Mafunzo ya Sera ya Uislamu kinafafanua mwanamke wa Kiislamu kama “mtu anayekubali mtazamo wa ulimwengu ambao Uislamu unaweza kufafanuliwa na kutafsiriwa upya ili kukuza dhana za usawa na usawa kati ya wanaume na wanawake; na ambaye uhuru wa kuchagua una sehemu muhimu. katika kujieleza imani.” Neno “kike wa Kiislamu” linatofautisha wanawake hao wanaofanya kazi hasa ndani ya imani ya Kiislamu, kinyume na “uke wa kike wa kidini” ambao ni dhaifu unaohusishwa na dini au la kabisa.

Mpangaji wa msingi wa kike wa Kiislamu ni kwamba katika msingi wake, inatokana na dhana ya Qur'ani ya usawa wa binadamu wote, na kusisitiza juu ya matumizi ya teolojia hii kwa nyanja zote za umma na binafsi. Waislamu wa kike wanasema kuwa mazoea ya ukandamizaji - ambayo wanawake katika Mashariki ya Kati wanakabiliwa - husababishwa na kuenea kwa tafsiri za kizazi za Uislamu, badala ya Uislamu yenyewe (Ahmed, 1992). Hivyo wanawake wa Kiislamu wanajitahidi kusawazisha mila ya kiutamaduni na ya kidini, huku wakielezea na kupigana kwa masuala yao ya kike, wakifafanua na kuendeleza mazoea ya kike na wanawake kwa masharti yao wenyewe. Kama vile wanawake Waislamu wanavyofanya, wanawake wa Kiyahudi pia wamejitahidi kusawazisha uke wa kike na imani.

Wanawake wa Kiyahudi

Ujike wa kike wa Kiyahudi ni harakati inayotaka kufanya hali ya kidini, kisheria, na kijamii ya wanawake wa Kiyahudi kuwa sawa na ile ya wanaume wa Kiyahudi. Harakati za Feminist, na mbinu tofauti na mafanikio, zimefunguliwa ndani ya matawi yote makubwa ya dini ya Kiyahudi.

Katika hali yake ya kisasa, harakati ya wanawake wa Kiyahudi inaweza kufuatiliwa hadi miaka ya 1970. Judith Plaskow, anayejulikana kwa kuwa mwanateolojia wa kwanza wa kike wa Kiyahudi, anadai malalamiko makuu ya wanawake wa kwanza wa Kiyahudi yalikuwa kutengwa kwa wanawake kutoka Minyan (kundi lolote la maombi ya kiume), msamaha wa wanawake kutoka mitzvot (amri 613 zilizotolewa katika Torati kwenye Mlima Sinai na amri saba za rabbini zilizoanzishwa baadaye, kwa jumla ya 620), na kutokuwa na uwezo wa wanawake kufanya kazi kama mashahidi na kuanzisha talaka katika mahakama za kidini za Kiyahudi (Plaskow, 2003). Suala la talaka linaelezwa katika neno agunah, linaloelezea mwanamke ambaye mume wake anakataa, au hawezi, kumpa talaka kulingana na sheria ya Kiyahudi.

Kama vile kuna viwango tofauti ambavyo Wayahudi wanashikamana na mazoea ya kitamaduni na/au ya kidini, hivyo pia kuna matoleo mbalimbali ya teolojia za wanawake ambazo zipo ndani ya Jumuiya ya Wayahudi. Kwa mfano, wanawake wa Kiyahudi wa Orthodox hutafuta kubadilisha msimamo wa wanawake kutoka ndani ya sheria za Kiyahudi. Wafanyabiashara wa Orthodox wanafanya kazi na rabis na taasisi za rabbinical ili kujenga mazoea zaidi ya umoja ndani ya maisha ya jumuiya ya Orth Uke wa kike wa Orthodox huelekea kuzingatia masuala kama vile kukuza elimu ya wanawake, uongozi, ushiriki wa ibada, na kufanya sinagogi wanawake kuwa wa kirafiki zaidi. Baadhi ya matawi ya wanawake wa kike wa Kiyahudi yanazingatia polarity ya kijinsia iliyopo katika mazoea ya kidini na kiutamaduni ndani ya jamii ya Wayahudi. Wakati wanawake wa Orthodox wanajitahidi haki na fursa za wanawake, wanafanya hivyo ndani ya mfumo wa sheria ya Kiyahudi.

Kielelezo\ (\ UkurasaIndex {3}: Bella Abzug. (CC PDM 1.0; Maktaba ya Congress kupitia Baraza la Wawakilishi)

Bella Savitzky Abzug (1920-1998), alizaliwa na familia ya Kiyahudi ya Kiorthodoksi ya Kirusi huko New York City, alikuwa mwanaharakati wa kijamii, Mwakilishi wa Marekani, na kiongozi katika harakati za wanawake nchini Marekani. Alifanya kazi pamoja na wanaharakati wengine wa kike kama vile Gloria Steinem, Shirley Chisholm, na Betty Friedan ili kupata Chuo cha kisiasa cha Wanawake cha Taifa. Alihusisha mwelekeo wake kuelekea wanawake wa kike kwa muda wake uliotumiwa katika sinagogi. Kwa mujibu wa Azbug, “Ilikuwa wakati wa ziara hizi kwenye sinagogi kwamba nadhani nilikuwa na mawazo yangu ya kwanza kama waasi wa kike. Sikupenda ukweli kwamba wanawake walipelekwa kwenye safu za nyuma za balcony.”

Haki za LGBTQI+

Wananchi wasagaji, mashoga, wananchi wa jinsia na jinsia kwa ujumla wana haki ndogo au zenye vikwazo katika sehemu nyingi za Mashariki ya Kati, na wana wazi kwa uadui kwa wengine. Ngono kati ya wanaume ni kinyume cha sheria katika nchi 10 kati ya 18 zinazounda eneo hilo. Ni adhabu ya kifo katika 6 kati ya nchi hizi 18. Haki na uhuru wa wananchi wa LGBTQIA+huathiriwa sana na mila za kitamaduni zilizopo na dini za watu wanaoishi katika eneo hili - hasa Uislamu. Nchi kadhaa za Mashariki ya Kati zimepokea upinzani mkali wa kimataifa kwa kuwatesa ushoga na watu wa jinsia kwa faini, kifungo na kifo.

Kielelezo\(\PageIndex{4}\): “Apartheid” (CC BY-SA 2.0; Looserboy v ni Flickr)

Shughuli za ngono moja za kiume ni kinyume cha sheria na huadhibiwa kifungo nchini Kuwait, Misri, Oman, Qatar, na Syria. Ni adhabu ya kifo nchini Iran, Saudi Arabia, Qatar, na Falme za Kiarabu. Katika Yemen au Palestina (Ukanda wa Gaza) adhabu inaweza kutofautiana kati ya kifo na kifungo kulingana na tendo lililofanyika. Japokuwa sheria zinazopinga shughuli za jinsia moja za kike hazizidi kali, nchi chache zinatambua haki na masharti ya kisheria.

Nchini Marekani, Wamarekani wa Mashariki ya Kati LGBTQI+wanakabiliwa na changamoto ya pekee. Kwa upande mmoja, kuna changamoto ya mitazamo baada ya 9/11 na ubaguzi kwa Wamarekani Waislamu. Kama jamii ya Kiislamu bado, kwa ujumla, heteronormative, pia kuna changamoto ya uadui, unyanyasaji au ubaguzi ambayo inaweza kuwa uzoefu kutoka jamii ya Mashariki ya Kati kwa ujumla.

Wachangiaji na Majina

• Rodriguz, Lisette. (Chuo cha Jiji la Long Beach)
• Ramos, Carlos. (Chuo cha Jiji la Long Beach)
• Bella Abzug (Wikipedia) (CC BY-SA 3.0)
• Fatema Mernissi (Wikipedia) (CC BY-SA 3.0)
• Wanawake wa Kiyahudi (Wikipedia) (CC BY-SA 3.0)
• Haki za LGBT katika Mashariki ya Kati (Wikipedia) (CC BY-SA 3.0)

Kazi alitoa

• Ahmed, L. (1992). Wanawake na Jinsia katika Uislamu. New Haven, CT: Chuo Kikuu cha Yale Press.
• Ahmed, L. (2011). Utulivu Mapinduzi: Ufufuo wa Pazia kutoka Mashariki ya Kati hadi Amerika. New Haven, CT: Chuo Kikuu cha Yale Press.
• Glas, S. & Alexander, A. (2020). Akifafanua msaada kwa wanawake wa Kiislamu katika Mashariki ya Kati ya Kiarabu na Afrika kaskazini. Jinsia & Society, 34 (3), 437—466.
• Plaskow, J. (2003). Wayahudi feminist mawazo. Katika D.H Frank & O Leaman (Eds). Historia ya Falsafa ya Kiya London, Uingereza: Routledge.
• Lens ya kujitegemea. (2020). Shadya. Independent Television Service, umma Broadcast