7.2: Mahusiano ya Kikundi

Historia ya Uhusiano wa Intergroup

Mahusiano ya kikundi (mahusiano kati ya makundi tofauti ya watu) hutofautiana pamoja na wigo kati ya uvumilivu na kuvumiliana. Aina ya uvumilivu zaidi ya mahusiano ya kikundi ni wingi, ambapo hakuna tofauti inayofanywa kati ya makundi yaliyotengwa na makundi makubwa, lakini badala yake kuna msimamo sawa. Katika mwisho mwingine wa kuendelea ni mauaji ya kimbari, kufukuzwa, na kutenganishwa-mifano kamili ya mahusiano intergroup intolerant.

Sampuli za Uhusiano wa Kikundi: Wamarekani wa Afrika

• Kuangamizwa/mauaji ya kimbari: makusudi, utaratibu mauaji ya watu au taifa nzima (kwa mfano TransAtlantic Slave Trade, lynching).
• Kufukuzwa/Uhamisho wa Idadi ya Watu: Kundi kubwa huwafukuza kundi lililotengwa (kwa mfano Trans Atlantic Slave Trade)
• Ukoloni wa Ndani: Kikundi kikubwa kinatumia kikundi kilichotengwa (k.mf. utumwa, sharecropping).
• Ubaguzi: kikundi kikubwa kinaunda kimwili, kutofautiana kwa makundi mawili katika makazi, mahali pa kazi na kazi za kijamii (kwa mfano Jim Crow Law).
• Sepratism: Kikundi kilichotengwa kinataka kujitenga kimwili kwa makundi mawili katika makazi, mahali pa kazi na kazi za kijamii (kwa mfano Wananchi wa Black).
• Fusion/Ushirikiano: Makundi ya kikabila ya mbio huchanganya kuunda kikundi kipya (kwa mfano, watoto wa biracial/bicultural).
• Ufanisi: Mchakato ambao mtu binafsi au kikundi kilichotengwa huchukua sifa za kikundi kikubwa (k.m. kufanya kazi na shule katika taasisi nyingi za wazungu).
• Wengi/Tamaduni nyingi: Makundi mbalimbali ya kikabila ya mbio katika jamii yanaheshimiana, bila ya kubahatisha au ubaguzi (kwa mfano enclaves ya Wahamiaji wa Caribbean na Afrika).

Biashara ya Watumwa Trans-Atlant

Biashara ya watumwa ya Trans-Atlantiki ilikuwa harakati kubwa zaidi ya umbali mrefu ya kulazimishwa ya watu katika historia na, kabla ya karne ya kumi na tisa katikati ya karne, iliunda spring kubwa ya idadi ya watu vizuri kwa ajili ya re-peopling ya Amerika kufuatia kuanguka kwa idadi ya watu wa Marekani ya India. Kwa kiasi kikubwa, mwishoni mwa mwaka wa 1820, karibu Waafrika wanne walikuwa wamevuka Atlantiki kwa kila Ulaya, na, kutokana na tofauti katika uwiano wa kijinsia kati ya mito ya Ulaya na Afrika ya wahamiaji, takriban nne kati ya kila wanawake watano waliopita Atlantiki walikuwa kutoka Afrika. Kuanzia mwishoni mwa karne ya kumi na tano, Bahari ya Atlantiki, mara moja kizuizi cha kutisha ambacho kilizuia mwingiliano wa mara kwa mara kati ya watu hao wanaoishi mabara manne ambayo iligusa, ikawa barabara kuu ya kibiashara ambayo iliunganisha historia ya Afrika, Ulaya, na Amerika kwa mara ya kwanza. Kama Kielelezo 7.2.1 unaonyesha, utumwa na biashara ya watumwa walikuwa linchpins ya mchakato huu, kuonyesha matokeo intergroup ya mauaji ya kimbari, kufukuzwa, na ukoloni wa ndani. Pamoja na kupungua kwa idadi ya watu Wenyeji wa Marekani, kazi kutoka Afrika iliunda msingi wa unyonyaji wa dhahabu na rasilimali za kilimo za sekta za kuuza nje za Amerika, na mashamba ya sukari yanayotokana na theluthi mbili ya watumwa waliobeba kote Atlantiki na Ulaya kuu na Euro- Mamlaka ya Marekani.

Kielelezo\(\PageIndex{1}\): Mchoro wa meli ya watumwa kutoka trans Atlantic biashara ya watumwa. (CC PDM 1.0; kupitia Wikimedia)

kifungu cha Kati

Chochote njia kuchukuliwa, hali ya bodi yalijitokeza hali ya nje ya wale uliofanyika chini ya staha. Hakuna mtu wa Ulaya, awe mtumishi mwenye hatia, au mhamiaji huru, aliyewahi kukabiliwa na mazingira ambayo ilimsalimu mtumwa wa kawaida wa Kiafrika wakati wa kujiingiza. Jinsia hizo zilijitenga, zimehifadhiwa uchi, zimejaa karibu pamoja, na wanaume walifungwa kwa muda mrefu. Si chini ya 26% ya wale waliokuwa kwenye bodi waliwekwa kama watoto, uwiano ambao hakuna uhamiaji mwingine kabla ya karne ya ishirini inaweza kuja karibu na vinavyolingana. Isipokuwa kwa kipindi haramu cha biashara wakati hali wakati mwingine ikawa mbaya zaidi, wafanyabiashara wa watumwa kawaida walijaza watumwa wawili kwa tani. Wakati safari chache za kusafiri kutoka Guinea ya Juu zinaweza kufanya kifungu kwenda Amerika katika wiki tatu, muda wa wastani kutoka mikoa yote ya Afrika ulikuwa zaidi ya miezi miwili.

Kielelezo\(\PageIndex{2}\): Biashara ya Watumwa wa Trans-Atlantiki kwa Nchi, huku mamilioni ya Waafrika waliondoka Amerika ya Kusini, Caribbean, Marekani, na Ulaya. (CC BY-ND; Statistia kupitia statista.com)

Sehemu kubwa kwenye meli ya watumwa ilifyonzwa na mabichi ya maji. Vyombo vilivyojaa meli hadi Karibi kutoka Afrika Magharibi ilipaswa kwanza kusafiri kusini kabla ya kugeuka kaskazini-magharibi na kupita katika doldrums. Katika karne ya kumi na tisa, maboresho katika teknolojia ya meli hatimaye kupunguza muda kwa nusu, lakini vifo vilibaki juu katika kipindi hiki kwa sababu ya asili haramu ya biashara. Katika zama za biashara ya watumwa, hali ya uchafu ilihakikisha magonjwa ya tumbo ya tumbo, na aina mbalimbali za vimelea vya ugonjwa ambao, pamoja na upungufu wa mara kwa mara wa upinzani wa vurugu, ilimaanisha kuwa kati ya asilimia 12 na 13 ya wale walijiingiza hawakuishi safari hiyo, ndiyo sababu ni muhimu kuunganisha Trans-Atlantiki biashara ya watumwa kwa mauaji ya kimbari, mauaji ya utaratibu wa watu wote. Vifo vya modal vilianguka chini ya vifo vya maana kama majanga ya safari chache yalimfukuza vifo vya wastani vya meli. Vifo vya wafanyakazi kama asilimia ya wale wanaoendelea ubao, vinavyolingana na vifo vya watumwa katika kipindi cha safari, lakini kama watumwa walivyokuwa huko kwa muda mfupi kuliko wafanyakazi, viwango vya vifo kwa watumwa (baada ya muda) vilikuwa vikali zaidi. Dunia ya karne ya kumi na nane ilikuwa na vurugu na matarajio ya maisha yalikuwa mafupi kila mahali kutokana na kwamba mapinduzi ya vifo duniani yalikuwa bado juu ya upeo wa macho, lakini quotient ya taabu ya binadamu inayotokana na kufukuzwa au harakati za kulazimishwa, uhamiaji wa kulazimishwa, wa mamilioni ya watu katika meli za watumwa hawezi kuwa imekuwa kuendana na shughuli nyingine yoyote ya binadamu.

Utumwa

Hakuna mfano wa nyota wa uhusiano wa kikundi kikubwa kuliko ule wa utumwa, ambao unaunganisha zaidi na ukoloni wa ndani, unyonyaji wa kinyama wa Wamarekani Weusi na kundi kubwa, Wamarekani weupe wenye utumwa. Ili kuhalalisha tabia zao za ubaguzi, wamiliki wa watumwa na wafuasi wao walipaswa kuona Weusi kama duni sana, hivyo kutoka kwa lenzi ya itikadi ya ubaguzi wa rangi kama ilivyoelezwa katika Sura ya 1.2. Watumwa walinyimwa hata haki za msingi za uraia, jambo muhimu kwa wamiliki wa watumwa na wafuasi wao. Utumwa unaleta mfano uliokithiri wa mtazamo wa nadharia ya migogoro juu ya mahusiano ya rangi; kundi kubwa lilihitaji udhibiti kamili juu ya kundi la chini ili kudumisha nguvu zake. Kupigwa makofi, mauaji, ubakaji, kunyimwa shule, na huduma za afya zote zilikubalika na zinafanywa sana.

Hatimaye utumwa ulikuwa suala ambalo taifa liligawanywa katika vikundi tofauti vya kijiografia na kiitikadi, na kusababisha Vita vya wenyewe kwa wenyewe. Na wakati kukomesha utumwa kwa misingi ya maadili ilikuwa hakika kichocheo cha vita, haikuwa nguvu pekee ya kuendesha gari. Wanafunzi wa historia ya Marekani watajua kwamba taasisi ya utumwa ilikuwa muhimu kwa uchumi wa Kusini, ambao uzalishaji wa mazao kama mchele, pamba, na tumbaku ulitegemea kazi isiyo na kikomo na ya bei nafuu ambayo utumwa ulitoa. Kwa upande mwingine, Kaskazini haikufaidika kiuchumi kutokana na utumwa, na kusababisha tofauti ya kiuchumi iliyohusishwa na masuala ya rangi na kisiasa.

watumwa uasi

Watumwa walipinga utumwa wao kwa njia ndogo kila siku, lakini upinzani huu haukutafsiri kwa kawaida katika mapigano ya wingi. Watumwa walielewa kuwa nafasi za kukomesha utumwa kwa njia ya uasi zilikuwa ndogo na huenda zingeweza kusababisha kulipiza kisasi kikubwa; wengi pia waliogopa hatari ya kushiriki katika vitendo kama hivyo ingekuwa wanajishughulisha wenyewe na familia zao. Wamiliki wa watumwa weupe, hata hivyo, daima waliogopa maasi na kuchukua hatua kali, ikiwa ni pamoja na mateso na ukeketaji, wakati wowote walipoamini kuwa uasi huenda ukawa. Waliokamatwa na hofu ya uasi, wazungu mara nyingi walidhani uasi kuwa katika matendo hata wakati hakuna uasi uliotokea kweli.

Angalau maandamano mawili makubwa ya watumwa yalitokea katika antebellum Kusini. Mwaka 1811, uasi mkubwa ulitokea katika parokia za sukari za eneo lililoongezeka la Louisiana. Aliongoza kwa kupinduliwa kwa mafanikio kwa darasa la wapanda nyeupe huko Haiti, watumwa wa Louisiana walichukua silaha dhidi ya wapandaji. Labda watumwa wengi mia tano walijiunga na uasi huo, wakiongozwa na Charles Deslondes, dereva wa watumwa wa mbio mchanganyiko kwenye shamba la sukari linalomilikiwa na Manuel Andry.

Uasi ulianza Januari 1811 kwenye mashamba ya Andry. Deslondes na watumwa wengine walishambulia kaya ya Andry, ambapo walimuua mwana wa bwana wa mtumwa (ingawa Andry mwenyewe alitoroka). Waasi kisha wakaanza kusafiri kuelekea New Orleans, wenye silaha zilizokusanyika kwenye shamba la Andry. Wazungu walihamasisha kuacha uasi huo, lakini si kabla ya Deslondes na watumwa wengine walioasi kuweka moto kwenye mashamba matatu na kuua wazungu wengi. Nguvu ndogo nyeupe iliyoongozwa na Andry hatimaye ilimkamata Deslondes, ambaye mwili wake ulikatwa na kuchomwa moto kufuatia utekelezaji wake. Waasi wengine watumwa walikatwa kichwa, na vichwa vyao kuwekwa kwenye pikes kando ya mto Mississippi.

Uasi wa pili, ulioongozwa na mtumwa Nat Turner, ulitokea mwaka 1831 katika Southampton County, Virginia. Turner alikuwa ameteseka sio tu kutokana na utumwa wa kibinafsi, bali pia kutokana na shida ya ziada ya kuwa na mke wake kuuzwa mbali naye. Akiimarishwa na Ukristo, Turner aliamini kwamba kama Kristo, anapaswa kuutoa maisha yake ili kukomesha utumwa. Akikusanya jamaa zake na marafiki zake, alianza uasi wa Agosti 22, na kuua alama ya wazungu katika kata hiyo. Wazungu walihamasishwa haraka na ndani ya masaa arobaini na nane walikuwa wameleta uasi hadi mwisho. Kushtushwa na Uasi wa Nat Turner, bunge la jimbo la Virginia lilichukulia kumaliza utumwa katika jimbo ili kutoa usalama zaidi. Mwishoni, wabunge waliamua utumwa utabaki na kwamba serikali yao itaendelea kuwa na jukumu muhimu katika biashara ya watumwa wa ndani.

Kushuka kwa hisa

Marekebisho ya 13 ya katiba yalionyesha mwisho wa utumwa na kusababisha mpito kwa kazi ya mshahara. Hata hivyo, uongofu huu kwa kushirikiana haukuhusisha zama mpya za uhuru wa kiuchumi kwa watumwa wa zamani bali badala ya kuendelea kwa ukoloni wa ndani. Wakati hawajakabiliwa tena na taabu zisizo na nguvu chini ya mshtuko, watu waliokolewa walijitokeza kutoka utumwa bila fedha na walihitaji vifaa vya kilimo, chakula, na mahitaji mengine ya msingi ili kuanza maisha yao mapya. Chini ya mfumo wa sharecropping, wamiliki wa duka waliongeza mikopo kwa wakulima chini ya makubaliano ambayo wadeni watalipa kwa sehemu ya mavuno yao ya baadaye. Hata hivyo, wadai walishtakia viwango vya juu vya riba, na kuifanya iwe vigumu zaidi kwa watu huru kupata uhuru wa kiuchumi.

Kote Kusini, sharecropping ilichukua mizizi, mfumo wa mazao ambayo ilifanya kazi kwa faida ya wamiliki wa ardhi. Chini ya mfumo huo, watu waliokuwa huru walikodisha ardhi waliyofanya kazi, mara nyingi kwenye mashamba yaleyale ambapo walikuwa watumwa. Wazungu wengine wasio na ardhi pia wakawa sharecroppers. Sharecroppers walilipa wamiliki wa nyumba zao kwa mazao waliyokua, mara nyingi kama nusu ya mavuno yao. Ushirikiano uliwapendeza wamiliki wa nyumba na kuhakikisha kuwa watu huru hawawezi kupata maisha ya kujitegemea. Ukodishaji wa mwaka hadi mwaka ulikuwa hauna maana hakuna motisha iliyokuwepo ili kuboresha ardhi, na malipo ya riba ya juu yalitoa pesa za ziada kutoka kwa wakulima. Mara nyingi Sharecroppers wakawa wamefungwa katika mzunguko usio na mwisho wa madeni, hawawezi kununua ardhi yao wenyewe na hawawezi kuacha kufanya kazi kwa mikopo yao kwa sababu ya kile walichodaiwa. Matokeo ya sharecropping yaliathiri Kusini nzima kwa vizazi vingi, ikizuia sana maendeleo ya kiuchumi na kuhakikisha kuwa Kusini ilibakia maji ya kilimo.

Jedwali\(\PageIndex{3}\): Kama inavyoonekana katika Jedwali (s) hapa chini, sharecropper, Polly, vigumu alifanya kutosha kulipa madeni yake kwa mmiliki wa ardhi yake, Presley George. (Jedwali lililoundwa na Jonas Oware kutoka Takaki (2008))

Vitu kununuliwa na Polly kutoka Presley George	Kiasi kutokana na Presley George kutoka Polly
4 3/4 Kupunguzwa kwa pamba	$3.50
22 yadi. Nguo	$11.00
Yadi 5. Thread	$2.50
Bweni kwa mtoto mmoja	$12.00
40 pishi ya mahindi	$40.00
Jumla ya Malipo	$69.00

Kiasi cha kazi na kwa nani	Malipo ya Presley George kwa Polly na kazi ya familia yake
Miezi 3 ya kazi na Polly	$12.00
Miezi 4 ya kazi na Petro (mwana)	$32.00
Miezi 4 ya kazi na Burrell (mwana	$16.00
Miezi 4 ya kazi na Siller (binti)	$9.00
Jumla ya Malipo	$69.00

Dondoo hapa chini, iliyotokana na Hadithi za Maisha ya Wamarekani wasiojulikana kama Told by Wenyewe zinaonyesha zaidi mstari wa tofauti kati ya utumwa na sharecropping, “uhuru,” zaidi kuwasilisha unyonyaji sambamba katika mfumo wowote:

Slabery an' uhuru (Utumwa na uhuru)
Dey's mos' de same (Wao ni zaidi sawa)
Hakuna tofauti hahdly (Hakuna tofauti vigumu)
Cep' katika de jina. (Isipokuwa kwa jina).

Jim Crow Ubaguzi na Afrika American Maisha

Jim Crow ubaguzi ilikuwa njia ya maisha iliyounganisha mfumo wa sheria za kupambana na weusi na mazoea ya kitamaduni ya mbio. Neno Jim Crow mara nyingi hutumiwa kama kisawe cha ubaguzi wa rangi, hasa katika Amerika Kusini. The Jim Crow South ilikuwa wakati ambapo sheria za mitaa na serikali zilitekeleza ubaguzi wa kisheria wa wananchi weupe na weusi kutoka miaka ya 1870 hadi miaka ya 1960. Katika Jim Crow South, ilikuwa kinyume cha sheria kwa Wamarekani Weusi wapanda mbele ya mabasi ya umma, kula katika mgahawa wa “wazungu tu”, au kuhudhuria shule ya umma “nyeupe”.

Neno Jim Crow limetokana na jina la tabia nyeusi kutoka mapema- na katikati ya karne ya kumi na tisa ukumbi wa Marekani. Ng'ombe ni ndege weusi, na Crow ilikuwa jina la mwisho la tamthiliya ya hisa mhusika wa Black, ambaye alikuwa karibu kila mara alicheza kwenye jukwaa na mtu mweupe katika kuvaa babies la Blackface. Kutokana na kuenea kwa tabia hii, “Jim Crow” ikawa neno la kudharau kwa watu wenye asili ya Afrika.

Kielelezo\(\PageIndex{4}\): Thomas Rice kucheza Jim Crow katika Blackface, Bowery Theatre, New York City, 1833. (CC PDM 1.0; kupitia Black Zamani)

Nchini Kusini, siasa za uchaguzi zilibakia kuwa gwaride la udanganyifu wa uchaguzi, vitisho vya wapiga kura, na kupiga mbio. Wagombea wa chama cha Democratic Party waliwashawishi wazungu wa kusini ndani ya frenzies na onyo la “utawala wa Negro” na wa wanaume weusi Utamaduni wa kanda wa unyanyasaji wa rangi na kuongezeka kwa lynching kama tamasha kubwa ya umma iliharakisha. Na kama wapiga kura wa Afrika waliobaki wakitishia utawala wa uongozi wa Kidemokrasia huko Kusini, Democrats ya kusini waligeuka kwa kile ambacho watu wengi weupe walielewa kama mfululizo wa mageuzi ya uchaguzi na kijamii yanayoendelea- kufutwa na ubaguzi. Kama vile matengenezo wangeweza kusafisha siasa kwa kufugia mashine za kisiasa za mji, wazungu wa kusini wangeweza “kusafisha” sanduku la kura kwa kuzuia kupiga kura kwa Black kupiga kura na wangeweza kuzuia ugomvi wa rangi kwa kutunga sheria ya kujitenga kijamii kwa jamii. Wafuasi wenye nguvu wa hatua hizo katika harakati za Kusini walikuwa Democrats ya maendeleo na Wapopulisti wa zamani, wote ambao waliona katika mageuzi haya njia ya kuondokana na demagoguery ya rangi ambayo viongozi wa chama cha Kidemokrasia wa kihafidhina walikuwa wametumia kwa ufanisi. Viongozi katika Kaskazini na Kusini kuvutiwa na kutangaza muungano wa sehemu kwa misingi ya pamoja Anglo-Saxon, ukuu nyeupe. Wakati taifa lilichukua “mzigo wa mtu mweupe” ili kuinua watu wenye rangi duni duniani, Kaskazini iliangalia Kusini kama mfano wa jinsi ya kusimamia watu wasio wazungu. Kusini ilikuwa ni mtangulizi wa taifa la rangi.

Swali lilikuwa ni jinsi gani ya kukamilisha uhalifu. Marekebisho ^ya 15 yalizuia wazi mataifa ya kukataa raia yeyote haki ya kupiga kura kwa misingi ya rangi. Mwaka 1890 hali ya Mississippi ilichukua changamoto hii ya kisheria. Gazeti la serikali lilitoa wito kwa wanasiasa kuunda “mbadala ya kisheria inayoweza kutetewa kwa njia za chukizo na mbaya ambazo ukuu wa watu weupe uongo.” Chama cha Democratic Party cha serikali kilijibu kwa katiba mpya ya serikali iliyokusudiwa kutakasa rushwa katika sanduku la kura kwa njia ya kukataa urais. Wale wanaotarajia kupiga kura huko Mississippi wangepaswa kuruka kupitia mfululizo wa vikwazo vinavyotengenezwa kwa kusudi la wazi la kuwatenga idadi ya watu wa Afrika ya Amerika kutoka madaraka ya kisiasa. Hali ya kwanza ilianzisha kodi ya uchaguzi, ambayo ilihitaji wapiga kura kulipa fursa ya kupiga kura. Pili, ilivua suffrage kutoka kwa wale waliohukumiwa kwa uhalifu mdogo wa kawaida kati ya Wamarekani wa Afrika. Next, hali required wapiga kura kupita mtihani kusoma na kuandika. Maafisa wa uchaguzi wa kura za mitaa, ambao walikuwa wenyewe sehemu ya mashine ya chama cha ndani, walikuwa na jukumu la kuhukumu kama wapiga kura waliweza kusoma na kuelewa sehemu ya Katiba. Ili kulinda wazungu wasiojua kusoma na kuandika kutoka kutengwa, kile kinachoitwa “kifungu cha kuelewa” kiliruhusu mpiga kura kufuzu kama wangeweza kueleza kwa kutosha maana ya sehemu iliyosomwa kwao. Katika mazoezi sheria hizi zilidhulumiwa kwa utaratibu hadi pale ambapo maafisa wa uchaguzi wa mitaa walitumia uwezo wa kuruhusu na kukataa suffrage kwa mapenzi. Sheria za kukataa haki kwa ufanisi zilihamisha migogoro ya uchaguzi kutoka kwenye sanduku la kura, ambapo tahadhari ya umma ilikuwa kubwa zaidi, kwa msajili wa kupiga kura, ambapo sheria zinazodaiwa kuwa kipofu cha rangi ziliruhusu maafisa wa chama cha ndani kukataa kura bila kuonekana kwa udanganyifu.

Kati ya 1895 na 1908 majimbo mengine ya Kusini yaliidhinisha katiba mpya ikiwa ni pamoja na zana hizi za kuachana na uhuru. Majimbo sita ya kusini pia yaliongeza kifungu cha babu, ambacho kiliwapa suffrage kwa mtu yeyote ambaye babu yake alikuwa na haki ya kupiga kura mwaka 1867. Hii ilihakikisha kwamba wazungu ambao wangeweza kutengwa vinginevyo ingekuwa bado wanastahiki, angalau mpaka ilipigwa chini na Mahakama Kuu mwaka 1915. Hatimaye, kila jimbo la kusini lilipitisha msingi wa wazungu wote, uliwatenga Weusi kutoka kwenye msingi wa Kidemokrasia, mashindano pekee ya kisiasa ambayo yalikuwa muhimu katika sehemu kubwa ya Kusini.

Wakati huo huo ambapo viongozi wa Kidemokrasia wa Kusini walikuwa wakipitisha zana za kuwanyang'anya wapiga kura wa Black wa eneo hilo, wabunge hawa walikuwa wakijenga mfumo wa ubaguzi wa rangi hata mbaya zaidi. Wakati umejengwa juu ya mazoezi ya awali, ubaguzi ulikuwa hasa mfumo wa kisasa na wa miji wa kutekeleza uadilifu wa rangi na ubaguzi. Katika maeneo ya vijiji, wazungu na weusi wa kusini walizungumzia maana ya tofauti ya rangi ndani ya muktadha wa mahusiano ya kibinafsi ya uhusiano na usimamizi. Mmarekani wa Kiafrika aliyevunja kanuni za ubaguzi wa rangi za jamii inaweza kutarajia vikwazo vya haraka vya kibinafsi ambavyo mara nyingi vilikuwa vurugu. Mipango ya mazao na mifumo ya kukodisha hatia ilikuwa zana muhimu zaidi za kisheria za udhibiti wa rangi katika maeneo ya vijiji Kusini. Kudumisha ukuu nyeupe huko hakuhitaji ubaguzi. Kudumisha ukuu mweupe ndani ya mji, hata hivyo, ilikuwa jambo tofauti kabisa. Kadiri mitandao ya reli ya mkoa na miji ilipanuka, ndivyo ilivyofanya kutokujulikana na hivyo uhuru wa weusi wa kusini. Miji ya Kusini walikuwa kuwa kituo cha Black maisha tabaka la kati iliyokuwa tishio thabiti kwa hierarchies rangi. Wazungu wa kusini waliunda mfumo wa ubaguzi kama njia ya kudumisha ukuu mweupe katika migahawa, sinema, vyoo vya umma, shule, chemchemi za maji, magari ya treni, na hospitali. Ubaguzi andikwa ubora wa wazungu na deference ya weusi katika jiografia sana ya maeneo ya umma.

Kama ilivyo kwa kukataa haki, ubaguzi ulivunja kusoma wazi kwa katiba- katika kesi hii Marekebisho ya kumi na nne. Hapa Mahakama Kuu iliingilia kati, ikitawala katika Kesi za Haki za Kiraia (1883) kwamba Marekebisho ya kumi na nne yalizuia ubaguzi tu moja kwa moja na majimbo. Haikuzuia ubaguzi na watu binafsi, biashara, au vyombo vingine. Majimbo ya Kusini yalitumia tafsiri hii kwa ubaguzi wa kwanza wa kisheria wa magari ya reli mwaka 1888. Katika kesi ambayo ilifikia Mahakama Kuu mwaka 1896, mkazi wa New Orleans Homer Plessy alipinga kikatiba cha ubaguzi wa magari ya barabara ya Louisiana. Mahakama ilitawala dhidi ya Plessy na, katika mchakato huo, ilianzisha kanuni ya kisheria ya tofauti lakini sawa. Racially kutengwa vifaa walikuwa kisheria zinazotolewa walikuwa sawa. Katika mazoezi hii ilikuwa mara chache kesi. Wengi wa mahakama walitetea msimamo wake kwa mantiki iliyoonyesha mawazo ya rangi ya siku hiyo. “Kama mbio moja itakuwa duni kuliko nyingine kijamii,” mahakama ilielezea, “Katiba ya Marekani haiwezi kuiweka kwenye ndege moja.” Jaji John Harlan, mpinzani pekee, alijibu, “Katiba yetu ni kipofu cha rangi, na haijui wala huvumilia madarasa miongoni mwa wananchi. Kuhusiana na haki za kiraia, wananchi wote ni sawa mbele ya sheria” Harlan aliendelea kuonya kwamba uamuzi wa mahakama “utaruhusu mbegu za chuki za rangi zipandwe chini ya idhini ya sheria.” Katika kukimbilia kwao kutimiza unabii wa Harlan, wazungu wa kusini walitengeneza na kutekeleza ubaguzi wa maeneo ya umma.

Ubaguzi ulijengwa juu ya uwongo-kwamba kunaweza kuwa na Kusini nyeupe kijamii na kiutamaduni tofauti na Wamarekani wa Afrika. Msingi wake wa kisheria ulipatikana juu ya uwongo wa katiba wa “tofauti lakini sawa” kama ilivyotangazwa na Plessy v. Ferguson (1896). Wazungu wa Kusini walijenga bulwark ya ukuu mweupe ambao utaendelea kwa karibu miaka sitini. Ubaguzi na kukataa uraia nchini Kusini walikataa uraia wa Black na kuachwa maisha ya kijamii na kiutamaduni ya Black kwa nafasi zilizogawanyika. Wamarekani wa Afrika waliishi maisha yaliyogawanyika, wakifanya sehemu hiyo wazungu waliyodai kwao hadharani, huku wakidumisha ulimwengu wao wenyewe mbali na wazungu. Dunia hii kutengwa ilitoa kipimo cha uhuru kwa ajili ya kuongezeka Black tabaka la kati, lakini kwa gharama ya sumu uhusiano kati ya Black na nyeupe. Ubaguzi na kukataa uhuru uliunda miundo iliyoimarishwa ya ubaguzi wa rangi ambayo imekamilisha kukataa kabisa ahadi za Ujenzi.

Video\(\PageIndex{5}\): “Plessy v. Muhtasari wa Ferguson - Quimbee.com.” (Ufafanuzi wa karibu na mipangilio mingine ya YouTube itaonekana mara video inapoanza.) (Matumizi ya Haki; Quimbee kupitia YouTube)

Na hata hivyo, Wamarekani wengi wa Black wa Era ya Maendeleo walipigana nyuma. Kama vile wanaharakati kama vile Ida B Wells walivyofanya kazi dhidi ya lynching ya kusini, Booker T. Washington na W.E.B. DuBois walipigania uongozi miongoni mwa wanaharakati wa Afrika wa Amerika, na kusababisha miaka ya mashindano makali na kujadiliwa mikakati ya kuinua Wamarekani Weusi.

Alizaliwa katika ulimwengu wa utumwa huko Virginia mwaka 1856, Booker Taliaferro Washington alikuwa chini ya uharibifu na unyonyaji wa utumwa mapema maishani. Lakini Washington pia ilianzisha kiu kisichoshibika kujifunza. Kufanya kazi dhidi ya tabia mbaya kubwa, Washington alihitimu katika Chuo Kikuu cha Hampton huko Virginia na baada ya hapo kuanzisha taasisi ya kusini ambayo ingeweza kuelimisha Wamarekani wengi wa Black, Taasisi Iko katika Alabama, Washington walitarajia mchango wa Tuskegee kwa maisha ya Black kuja kupitia elimu ya viwanda na mafunzo ya ufundi. Aliamini kuwa ujuzi kama huo utawasaidia Wamarekani wa Afrika kukamilisha uhuru wa kiuchumi huku wakiendeleza hisia ya kujithamini na kiburi cha kufanikiwa, hata wakati akiishi ndani ya mipaka ya putrid ya Jim Crow. Washington akamwaga maisha yake katika Tuskegee, na hivyo kushikamana na kuongoza maslahi nyeupe philanthropic. Watu kama vile Andrew Carnegie, kwa mfano, walisaidia kifedha Washington na ubia wake wa elimu.

Kielelezo\(\PageIndex{6}\): “Picha ya Booker T. Washington. Mikakati ya Washington na W.E.B. Du Bois ilitofautiana, lakini tamaa yao ilibakia ileile: maisha bora kwa Wamarekani wa Afrika.” (CC PDM 1.0; Harris & Ewing kupitia Maktaba ya Congress)

Kama msemaji wa kuongoza kwa Wamarekani Weusi mwishoni mwa karne ya ishirini, hasa baada ya kuondoka kwa Frederick Douglass kutoka hatua ya kihistoria mapema 1895, hotuba maarufu ya Atlanta Maelewano ya Washington kutoka mwaka huo huo ilihimiza Wamarekani Weusi “kutupa ndoo yako chini” ili kuboresha maisha mengi chini ya ubaguzi. Katika hotuba hiyo, iliyotolewa mwaka mmoja kabla ya[1] uamuzi wa Mahakama Kuu ya Plessy kwamba kuhalalisha ubaguzi chini ya mafundisho “tofauti lakini sawa”, Washington alisema kwa Wamarekani weupe, “Katika mambo yote ambayo ni rena kijamii tunaweza kuwa tofauti kama vidole, lakini moja kama mkono katika mambo yote muhimu kwa maendeleo ya pande zote.” Wote waliosifiwa kama kiongozi wa rangi na kupigwa kama mgombea wa uongozi wa ubaguzi wa rangi wa Marekani usiofaa, utetezi wa umma wa Washington wa msimamo wa upatanisho kuelekea ukuu wa wazungu ulificha jitihada ambazo Washington alikwenda kuwasaidia Wamarekani wa Afrika katika jitihada za kisheria na kiuchumi za haki za rangi. Mbali na mwanzilishi wa Tuskegee, Washington pia ilichapisha vitabu vichache vya ushawishi mkubwa, ikiwa ni pamoja na tawasifu Up from Utumwa (1901). Kama Du Bois, Washington pia alikuwa akifanya kazi katika uandishi wa habari wa Black, akifanya kazi ya kufadhili na kusaidia machapisho ya gazeti la Black, ambayo mengi yalitaka kukabiliana na ushawishi unaoongezeka wa Du Bois. Washington alikufa katika 1915, wakati wa Vita Kuu ya Dunia, ya afya mbaya katika Tuskegee, Alabama.

Akizungumza miongo kadhaa baadaye, W.E.B. DuBois, inatazamwa mwanzoni mwa kitabu hiki katika Sura ya 1.1, alidai Washington alikuwa, katika hotuba yake ya 1895 ya maelewano, “imetengwa kabisa haki zote za kisiasa na kijamii. Sijawahi kufikiri Washington alikuwa mtu mbaya... Nilimwamini kuwa ni mwaminifu, ingawa ni makosa.” Du Bois ingekuwa kushambulia moja kwa moja Washington katika classic yake (1903) Souls of Black Folk, lakini mwishoni mwa karne hakuweza kamwe kuepuka kivuli cha mpinzani wake wa muda mrefu. “Mimi admired mengi kuhusu yeye,” Du Bois alikiri, “Washington.. alikufa katika 1915. Watu wengi wanadhani nilikufa kwa wakati mmoja.”

Video\(\PageIndex{7}\): “Utangulizi wa W.E.B Du Bois 'Souls of Black Folk- Macat Sociology Uchambuzi.” (Ufafanuzi wa karibu na mipangilio mingine ya YouTube itaonekana mara video inapoanza.) (Matumizi ya Haki; Macat kupitia YouTube)

Kielelezo\(\PageIndex{8}\): Picha ya W.E.B. (William Edward Burghardt) Du Bois, 1919. (CC PDM 1.0; C. M. (Cornelius Marion) Battey kupitia Maktaba ya Congress)

Ukosoaji wa Du Bois unaonyesha mazingira ya kisiasa ya mapambano ya uhuru wa Black na kubainisha nafasi nyingi zinazopatikana kwa wanaharakati wa Black. Alizaliwa huko Great Barrington, Massachusetts, mwaka wa 1868, W. E. Du Bois aliingia ulimwenguni kama mtu huru wa rangi miaka mitatu baada ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe kumalizika. Alilelewa na mama mwenye bidii na mwenye kujitegemea, utoto wa New England wa Du Bois ulimhamasisha hali halisi ya mbio hata kama ilivyowekeza mfikiri anayejitokeza akiwa na imani ya kudumu katika nguvu ya elimu. Du Bois alihitimu juu ya darasa lake la shule ya sekondari na kuhudhuria Chuo Kikuu cha Fisk. Ukao wa Du Bois kuelekea Kusini katika miaka ya 1880 uliacha hisia tofauti ambayo ingeongoza kazi ya maisha yake kujifunza kile alichokiita “tatizo la Negro,” ubaguzi wa rangi na kiuchumi ambao Du Bois alitamka kwa kinabii itakuwa tatizo la karne ya ishirini. Baada ya Fisk, njia ya elimu ya Du Bois ilielekea nyuma Kaskazini, na alihudhuria Harvard, alipata shahada yake ya pili, akavuka Atlantiki kwa kazi ya kuhitimu nchini Ujerumani, na kusambazwa nyuma Harvard na katika 1895—mwaka huo huo kama anwani maarufu ya Atlanta ya Washington - akawa wa kwanza wa Marekani mweusi kupokea Ph.D. huko. Du Bois hatimaye alirudishwa nchini Ghana, Afrika mwaka 1961, akisikiliza wito wa rais wa kwanza wa Ghana baada ya uhuru, Kwame Nkrumah, kuhariri Encyclopedia Africana, ambayo alifanya kazi hadi kifo chake mwaka 1963.

Video\(\PageIndex{9}\): “Inajisikiaje Kuwa Tatizo?” (Ufafanuzi wa karibu na mipangilio mingine ya YouTube itaonekana mara video inapoanza.) (Matumizi ya Haki; Atlantic kupitia YouTube)

Tulsa mbio mauaji

Historia ndefu ya Tulsa kama mji muhimu na baadaye kama mji katika Oklahoma ilianza na kuondolewa kwa makabila Fives Civilized kutoka Kusini Mashariki mwa Marekani katika miaka ya 1830 katika India Territory (sasa Oklahoma). Moja ya Makabila Tano, Muscogee (Creek) makazi katika eneo hilo. Katika miaka ya 1870, familia Perryman msingi yao sizable ng'ombe ranchi katika nini itakuwa kusini Tulsa. Mji ulikua polepole, huku mstari wa reli ukifika katika miaka ya 1880. Katika asubuhi ya karne ya ishirini, ugunduzi wa mashamba makubwa ya mafuta karibu uliwashawishi viongozi wa jiji kuuza Tulsa kama mahali rahisi na yenye kufurahisha ya kufanya biashara na pande za kifedha za sekta ya mafuta. Makampuni kadhaa ya sekta ya mafuta yalikubaliana na kuanzisha makao makuu yao huko. Hii ilisababisha maendeleo ya kiuchumi katika mji huku watendaji walijenga makao zaidi kwa ajili ya sekta hiyo na ujenzi wa ujenzi unaofadhiliwa, miundombinu ya mafuta, na sekta ya ukarimu inayoongezeka. Ukuaji wa haraka wa sekta ya mafuta ulisababisha Tulsa kupata jina la utani “Capital Oil of the World.” Kufikia mwaka wa 1920, Tulsa aliwahi kuwa msingi wa makampuni zaidi ya 400 ya petroli.

Ndani ya mazingira haya thriving, jirani mzaliwa wa wote Jim Crow ubaguzi na utajiri uchimbaji wa Tulsa kuwepo karibu downtown. Wilaya ya Greenwood ilikuwepo kwa sababu ya shughuli za biashara za smart kwa upande wa O. W. Gurley, mmiliki wa ardhi mwenye matajiri na mwenye uhusiano mzuri wa Afrika ambaye alikuja Oklahoma kwa sababu ya Run ya Ardhi ya 1889. Baada ya kuhamia Tulsa mwaka 1906, alinunua ekari 40 za ardhi kando ya nyimbo za reli za Frisco kaskazini mwa Tulsa. Alipokuwa akijenga nyumba ya chumba na majengo mengine kadhaa katika nchi hii, Oklahoma ikawa rasmi serikali. hatua ya kwanza ya kisheria, Seneti Bill One, imara ubaguzi kati ya Wamarekani Afrika na wazungu katika jimbo. Oklahoma kutekelezwa mfumo yanayojitokeza ya ubaguzi, kikwazo ambapo Wamarekani wa Afrika wanaweza kuishi na duka pamoja na jinsi walivyosafiri na kuwepo katika maeneo ya umma.

Wakati huo huo, mafanikio ya kiuchumi ya Tulsa yalivutia Wamarekani wa Afrika kutoka ndani ya Oklahoma na nchini Marekani. Kwa chaguo chache nje ya Greenwood na kwa wajasiriamali wanaoendeleza wilaya hiyo kuwa wilaya yenye kujitegemea kiuchumi, eneo hilo liliongezeka kwa idadi ya watu na bidhaa na huduma mbalimbali. Kufikia mwaka wa 1920 idadi ya wakazi wa Greenwood ilifikia 11,000. Wafanyakazi wa mwongozo na wafanyakazi wa ukarimu walifanya wengi na msingi wa jirani ambao wanakabiliwa na hali ya kazi changamoto lakini mshahara wa kutosha.

Kwa sababu ya sheria za Jim Crow na nia ya kusaidia jamii yao, wakazi walitumia pesa zao ndani ya Greenwood, wakilisha ukuaji wa uchumi. Wataalamu mbalimbali, wajasiriamali, na wafanyakazi walishiriki mifumo bora ya shule na hospitali, maktaba ya umma, hoteli, mbuga, na sinema huko Greenwood. Wakati huu, Wamarekani Waafrika walijitahidi kupata sifa hizi za maisha ya mji kwa sababu ya ubaguzi. Majumba katika wilaya yenye wakazi wengi yalianzia makaburi ya kutupwa pamoja na nyumba za kifahari za hadithi nyingi kwenye “Profesa Row.” Greenwood ilivutia viongozi na wanaharakati wa Afrika mashuhuri wa kitaifa kama vile Booker T. Washington na W. E. Kwa kweli, Booker T. Washington alitoa Greenwood jina lake la utani: Black Wall Street.

Kielelezo\(\PageIndex{10}\): Booker T. Washington High School katika Wilaya ya Greenwood, 1920. (CC PDM 1.0; Oklahoma Historia Society Picha Collection, OHS)

Mnamo Mei 31, mamia ya Tulsans weupe walikusanyika nje ya Mahakama ya Tulsa County wakati alasiri ikageuka kuwa jioni. Wao alimtuma katika kundi la wanaume wakidai manaibu kukabidhi Dick Rowland, African American vijana kiatu shiner, alikamatwa mapema juu ya “madai ya kushambuliwa” mashtaka. Sheriff alikuwa amechukua hatua za kuzuia mtu yeyote kutoka chini ya ulinzi wa Rowland. Saa 9 p.m., kikundi cha silaha cha wanaume 25 wa Afrika, wengi wao walikuwa hivi karibuni veterani wa Vita Kuu ya Dunia, walikuja mahakamani kutoa msaada wao katika kulinda Rowland. Sheriff alikataa msaada wao na kuwahakikishia wanaume kuwa hali hiyo ilibakia chini ya udhibiti. Kundi lilirudi Greenwood. Kuwasili kwa wanaume kulikasirisha kundi la wazungu, ambalo liliendelea kukua kwa ukubwa. Sasa ilisimama takriban elfu mbili. Sheriff alichukua tahadhari za ziada na aliomba umati wa watu kueneza.

Muda mfupi baada ya saa 10 p.m., kundi la watu 75 wa Afrika wa Amerika, walirudi mahakamani na kwa mara nyingine tena aliambiwa kuondoka. Walipokuwa wakiondoka kwenye mstari mmoja wa faili, mtu mweupe alijaribu kumnyang'anya silaha mmoja wa wanaume wa Afrika wa Kiafrika. Mtu huyo alikataa. Katika scuffle, silaha iliondolewa. Pande zote mbili zilibadilishana moto.

Wanaume Waafrika wa Marekani kushiriki katika mapigano mafungo nyuma Greenwood kama wazungu wenye silaha kushambulia yao. Nguvu ya polisi ya ndani ilipanua kama mkuu aliwasaidia watu 500 wazungu na wavulana. Wale ambao hawakuwa na silaha walikwenda pawnshops za mitaa, maduka ya vifaa, na maduka ya bidhaa za michezo, kuvunja na kuiba bunduki. Malengo ya kundi hilo lilibadilika kutoka kikundi cha awali cha silaha hadi mtu yeyote wa Kiafrika wa Amerika. Mauaji ya kiholela yalianza. Pande zote mbili zilifikia Greenwood, vita vya mauti vilianza, hasa kwenye nyimbo za reli za Frisco. Katika sehemu nyingine za Greenwood, wazungu waliwafukuza ndani ya kitongoji na kuua wakazi kutoka magari yao. Baadhi ya wazungu walianza kuteketeza moto kwenye mali huko Greenwood karibu saa 1 a.m. Wapiganaji Wazungu walizuia idara ya moto kuzima moto huo.

Baadhi ya waandamanaji walidai silaha katika silaha ya Walinzi wa Taifa. Walinzi wa wajibu walikataa kutoa silaha. Baadaye, baada ya mamlaka kuomba rasmi msaada wa Walinzi wa Taifa, jukumu lao la msingi lilikuwa kuwakamata Wamarekani wote wa Afrika huko Greenwood na kuwashika katika maeneo mbalimbali kote mjiani. Kikundi kingine cha walinzi waliwasaidia wazungu wengine katika kushambulia makundi ya wanaume waliobaki wa Afrika ambao bado walikuwa wakitetea mali zao, familia, na jamii zao.

Alfajiri ilipokaribia, takriban wazungu 10,000 walizunguka kando ya Greenwood. Wamarekani wengi wa Afrika walibaki katika nyumba zao, wakitumaini kuepuka migogoro na kulinda familia zao na mali zao. Wanaume weupe walikuwa hauled bunduki mashine ya juu ya lifti nafaka. Saa 5:08 asubuhi, ishara ilipiga hewa. Kwa kukabiliana na ishara hiyo, wapiganaji wa mashine walianza kukimbia kwenye Greenwood. Wengine wa kundi hilo walianza kuandamana na kuendesha gari ndani ya jirani. Kuhamia kutoka nyumba hadi nyumba, wapiganaji wazungu walivunja ndani ya nyumba na biashara na kulazimishwa wakazi nje kwa ajili ya kufungwa. Kisha, walipora mali.

Kielelezo\(\PageIndex{11}\): Tulsa Mbio Mauaji, 1921. (CC PDM 1.0; 1619126 Oklahoma Historia Society Picha Collection (OHS) kupitia OKHistoria)

Uliotumika katika 10 p.m. usiku kabla, mia moja Oklahoma City National Guard askari walifanya njia yao ya Tulsa. Baada ya kuwasili saa 9 asubuhi, kamanda wao alipata tamko la sheria ya kijeshi. Kama wanachama zaidi ya Walinzi wa Taifa waliingia Greenwood, wengi wa waandamanaji waliongozwa nyumbani. Walinzi wa Taifa walichukua ulinzi wa makambi na kutangaza amri iliyorejeshwa saa 8 jioni hiyo.

Kielelezo\(\PageIndex{12}\): National Guard mashine bunduki wafanyakazi wakati wa Tulsa Mbio Mauaji, Juni 1, 1921. (CC PDM 1.0; Smithsonian kupitia Ukusanyaji wa Makumbusho ya Taifa ya Smithsonian ya Historia na Utamaduni wa Afrika ya Marekani)

Tulsa mbio mauaji baada

Kukamatwa

Kufikia mwisho wa siku, makambi ya kufungwa yaliwahi kuwa na wakazi 6,000 wa Kiafrika wa Amerika. Siku iliyofuata, mamlaka waliwahamisha kwenye uwanja wa maonyesho. Walinzi wa Taifa walilazimisha wafungwa hawa, wanaume na wanawake, kufanya kazi. Meya alitishia kumkamata mtu yeyote anayekataa kazi kwa vagrancy. Mamlaka iliwataka kusafisha uharibifu uliosababishwa na wapiganaji wazungu. Urefu wa kukaa ulikuwa tofauti kwa wengi wa wale waliofungwa. Release ilitegemea waajiri nyeupe vouting kwa wafanyakazi wao African American. Baada ya hapo mji ulitoa pasi, inayoitwa kadi za kijani, ili waweze kubeba ili kuonyesha ajira zao. Katikati ya Juni, hakuna mtu aliyebaki katika makambi haya.

Kielelezo\(\PageIndex{13}\): Internment katika Mkataba Hall katika Baada ya Tulsa Mbio Mauaji. (CC PDM 1.0; OSU Digital Collections)

Kielelezo\(\PageIndex{14}\): Kuingia kwa kambi ya kufungwa kwa misingi ya haki, baada ya ghasia ya mbio ya Juni 1, 1921. (CC PDM 1.0; American Msalaba Mweusi kupitia Maktaba ya Congress)

Masimulizi ya Uasi

Ndani ya wiki viongozi wa taasisi kubwa huko Tulsa walianza kukuza masimulizi yaliyowalaumu wakazi wa Greenwood wenyewe kwa ghasia hizo. Tulsa Tribune, mwanasheria mkuu wa serikali, mawaziri wengi, na Meya aliendeleza hoja hii. Mwanasheria mkuu, katika hotuba ya Tulsa Juni 17, alisema:

Sababu ya ghasia hii haikuwa Tulsa. Ni inaweza kuwa kilichotokea mahali popote kwa Negro si mtu mmoja alikuwa miaka thelathini iliyopita wakati alikuwa kuridhika plod kando ya barabara yake mwenyewe kukubali mtu mweupe kama mfadhili wake. Lakini miaka yamepita na Negro imekuwa elimu na karatasi mbio na kuenea mawazo ya mbio usawa.

Jury kuu aliitisha kuchunguza, ikifuatiwa kuongoza mwanasheria mkuu na alihitimisha katika ripoti yake:

Umati ulikusanyika kuhusu mahakama kuwa watazamaji na wanaotafuta udadisi... Hakukuwa na roho ya kikundi kati ya wazungu, hakuna majadiliano ya lynching na hakuna silaha. Kanisa lilikuwa kimya hadi kufika kwa negroes wenye silaha, ambayo ilizunguka na ilikuwa sababu moja kwa moja ya ghasia.

Mwanasheria mkuu wa serikali alitumia nguvu zake kutoa kinga kwa wazungu wowote waliopora nyumba au kuuawa Wamarekani wa Afrika. Hii ilibakia simulizi kubwa hadi tahadhari ya mauaji ilianza kufifia nje ya jumuiya ya Afrika ya Amerika huko Oklahoma.

Kielelezo\(\PageIndex{15}\): Tulsa World, Juni 26, 1921, uk 1. (CC PDM 1.0; Oklahoma Historia Society)

Maswala ya Ardhi

Mapema mwezi Juni, baadhi ya maafisa wa jiji waliahidi kujenga upya na kuanza kuanzisha miundo ili kuwasaidia wakazi wa Greenwood. Mji ulielekeza michango kutoka nchini kote kwa juhudi za misaada ya Msalaba Mweusi. Walikataa kikamilifu msaada wa ujenzi kutoka miji mingine, wakitangaza kuwa kurejesha mji ulikuwa ni “jambo la Tulsa,” na wakazi wa Tulsa wangeitunza. Mnamo Juni 3, shirika la biashara linaloitwa Real Estate Exchange lilizunguka wazo la si kujenga upya, lakini badala yake rezoning jirani kwa madhumuni ya viwanda. Realtors alijaribu kupata wamiliki wa ardhi wa Afrika wa Marekani kuuza lakini alitaka ardhi kwa viwango vya punguzo. Maurice Willows alitumia ushawishi wake kuwashawishi wamiliki wa mali wa Afrika wa Amerika kushika ardhi yao. Mji uliitikia kwa kutumia msimbo wa moto kwenye eneo ambalo lingefanya kujenga upya kuwa ghali sana kwa wamiliki wengi wa mali binafsi. Mwanasheria na mwanaharakati maalumu, B. C. Franklin, pamoja na I.H. Spears na T. O. Chapelle, waliwahimiza wakazi kuanza mchakato wa kujenga upya ingawa walikabiliwa na kukamatwa kwa kufanya hivyo. Wanasheria wao waliapa kuhakikisha kutolewa kwa mtu yeyote aliyekamatwa kwa ajili ya kujenga upya. Wao filed suti dhidi ya mji kwa ajili ya kuchukua mali bila mchakato kutokana. Walishinda lawsuit, kutoa jirani nafasi ya kuishi.

Changamoto nyingine inayowakabili wakazi katika jaribio lao la kujenga upya ni kukataa kwa makampuni ya bima kulipa madai ya uharibifu unaohusiana na mauaji hayo. Sera za bima zilikuwa na misamaha ya kulipa kwa uharibifu kuhusiana na maandamano.

Wakazi wa Greenwood walijenga upya kitongoji na uwekezaji kidogo sana nje au msaada.

Kielelezo\(\PageIndex{16}\): Baada 1921 Tulsa Mbio Mauaji, wakili B. Franklin (haki) kuanzisha ofisi yake ya sheria katika hema. Upande wa kushoto ni I. H. Spears, mpenzi wa sheria ya Franklin. Wanaume hawa walifanya kazi ili kuzuia uharibifu wa wakazi wa Greenwood. (CC PDM 1.0; Tulsa Historia Society kupitia Oklahoma Historia Soci

Ubaguzi wa Shule

Vita vya zamani juu ya kutengwa kwa rangi pia zilikabiliwa na jamii ya Marekani baada ya vita. Moja ya muda mrefu simmering mapambano walilenga shule kutengwa. Tangu uamuzi wa Mahakama Kuu katika Plessy v. Ferguson (1896), Wamarekani Weusi, hasa katika Amerika Kusini, walikuwa wamejisikia kikamilifu madhara ya elimu ya kujitenga. Vita vyao dhidi ya Plessy kwa kuingizwa katika elimu ya Marekani vilienea katika nusu karne wakati Mahakama Kuu ilichukua tena sifa za “tofauti lakini sawa.”

Mei 17, 1954, baada ya miaka miwili ya hoja, re-hoja, na majadiliano, Jaji Mkuu Earl Warren alitangaza uamuzi wa Mahakama Kuu juu ya shule ya kutengwa katika Oliver Brown, et al v. Bodi ya Elimu ya Topeka, et al. Mahakama iligundua kwa kura ya 9-0 ya umoja kuwa ubaguzi wa rangi ulivunja Kifungu cha Ulinzi Sawa cha Marekebisho ya kumi na nne. Uamuzi wa mahakama ulitangaza, “Vifaa vya elimu tofauti ni asili zisizo sawa.” “Tofauti lakini sawa” ilifanywa kinyume na katiba.

Miongo kadhaa ya madai ya Afrika American inayoongozwa, fadhaa ndani dhidi ya usawa wa rangi, na huria Jaji Mahakama Kuu alifanya Brown v. Bodi inawezekana. Mapema miaka ya 1930, Chama cha Taifa cha Maendeleo ya Watu wa rangi (NAACP) kilianza jitihada za pamoja za kuharibu misingi ya kisheria ya ubaguzi katika Amerika Kusini. De jure ubaguzi (ubaguzi wa kisheria) wanakabiliwa wachache wa rangi na sheria za ubaguzi na sera Sheria na desturi katika Kusini ngumu vikwazo Kupambana nyeusi. Lakini kupitia mfululizo wa kesi zilizochaguliwa kwa makini na za kugombea mahakama kuhusu elimu, kutokuwa na haki, na uteuzi wa jury, wanasheria wa NAACP kama vile Charles Hamilton Houston, Robert L. Clark, na baadaye Jaji wa Mahakama Kuu Thurgod Marshall walidhoofisha misingi ya katiba ya Jim Crow. Awali wakitaka kuonyesha kwamba mataifa yalishindwa kuwapa wanafunzi wa Afrika “sawa” rasilimali na vifaa, na hivyo kushindwa kuishi hadi Plessy, na mwishoni mwa miaka ya 1940 wanaharakati walianza kwa nguvu zaidi changamoto mawazo kwamba “tofauti” ilikuwa kikatiba kabisa.

Kielelezo\(\PageIndex{17}\): NAACP ilikuwa shirika kuu katika mapambano ya kukomesha ubaguzi, ubaguzi, na udhalimu kulingana na rangi. Viongozi wa NAACP, ikiwa ni pamoja na Thurgood Marshall (ambaye angeweza kuwa Jaji wa kwanza wa Mahakama Kuu ya Afrika ya Marekani), kushikilia bango la kukataa upendeleo wa rangi huko Mississippi (CC PDM 1.0; Al. Ravenna kupitia Maktaba ya Congress)

Ingawa ikumbukwe kama kesi moja tu, Brown imara kesi tano tofauti kwamba alikuwa asili katika kusini mashariki mwa Marekani: Briggs v. Elliott (South Carolina), Davis v. County Shule Bodi ya Prince Edward County (Virginia), Beulah v. Belton (Delaware), Boiling v. Sharpe (Washington, D.), na Brown v. Bodi ya Elimu (Kansas). Kufanya kazi na wanaharakati wa ndani tayari wanaohusika katika mapambano ya kujitenga, NAACP kwa makusudi ilichagua kesi zilizo na aina tofauti za asili za mitaa ili kuonyesha kwamba ubaguzi haukuwa tu suala katika Deep South, na kwamba hukumu inayojitokeza juu ya kikatiba ya msingi ya Plessy ilihitajika.

Briggs v. Elliott alikuwa mfano, kwa upande mmoja, upungufu uliokithiri katika shule kutengwa Black. Kesi ya kwanza iliyokubaliwa na NAACP, Briggs ilitokea katika kata ya Clarendon vijijiani, South Carolina, ambapo walipa kodi mwaka 1950 walitumia $179 kuelimisha kila mwanafunzi mweupe huku wakitumia dola 43 kwa kila mwanafunzi Mweusi. Shule za Wazungu kumi na mbili za wilaya zilikuwa na thamani ya $637,850; thamani ya shule zake sitini na moja Black (hasa zilizochafuliwa, vibanda vingi vingi), ilikuwa dola 194,575. Wakati Briggs alisisitiza kushindwa kwa Kusini kufuata Plessy, suti ya Brown v. Bodi ililenga kidogo juu ya kutofautiana kwa vifaa kati ya shule nyeusi na nyeupe (ambazo zilikuwa chini sana kuliko katika maeneo kama Kaunti ya Clarendon) na zaidi juu ya uharibifu wa kijamii na wa kiroho ambao uliongozana na ubaguzi wa kisheria. Kesi hii imekatwa kwa swali la msingi la kuwa au “tofauti” ilikuwa yenyewe isiyo sawa. NAACP ilisema mawazo hayo mawili yalikuwa yasiyolingana. Kama shahidi mmoja mbele ya Mahakama ya Wilaya ya U.S. ya Kansas alisema, “mbio zote za rangi ni kutamani mwanga, na njia pekee ya kufikia nuru ni kuanza watoto [[weusi na weupe] pamoja wakati wa uchanga wao na wanakuja pamoja.”

Kwa kufanya kesi yake, NAACP marshaled kihistoria na kijamii ushahidi wa kisayansi. Mahakama kupatikana ushahidi wa kihistoria inconclusive na kuteka uamuzi wao zaidi sana kutokana na hoja NAACP kwamba ubaguzi kisaikolojia kuharibiwa watoto Black. Ili kufanya hoja hii, wanasheria wa chama walitegemea ushahidi wa kisayansi wa kijamii, kama vile majaribio maarufu ya doll ya Kenneth na Mamie Clark. Clarks alionyesha kuwa wakati wasichana wadogo nyeupe wangechagua kucheza na dolls nyeupe, wasichana wadogo wa Black wangeweza pia. Clarks alisema kuwa upendeleo wa watoto wa Black na maadili kwa dolls nyeupe ulionyesha madhara mabaya na kujichukia zinazozalishwa na ubaguzi. majaribio doll mfano athari moja kisaikolojia ya ubaguzi juu ya jamii ya rangi - internalized ubaguzi wa rangi, kukubali uongozi wa rangi kwamba maeneo wazungu mara kwa mara juu ya watu wa rangi.

Kutambua na kukemea udhalimu, ingawa, ni tofauti na kuirekebisha. Ingawa Brown alikanusha Plessy, amri za Mahakama hazikupanua kwa ubaguzi katika maeneo mengine isipokuwa shule za umma na, hata hivyo, wakati wa kutambua umuhimu wa kihistoria wa uamuzi huo, majaji waliweka kando swali la mgawanyiko lakini muhimu la kurekebisha na utekelezaji ili kuhifadhi umoja uamuzi. Utaratibu wao usiofaa sana mwaka wa 1955 (kile kilichokuja kujulikana kama Brown II) kwamba wilaya za shule zinajitenga “kwa kasi zote za makusudi” zilikuwa hazieleweki na zisizo na ufanisi kiasi kwamba ziliacha biashara halisi ya uharibifu mikononi mwa wale waliopinga.

Katika sehemu kubwa ya Kusini, pamoja na maeneo mengine ya nchi, ushirikiano wa shule haukutokea kwa kiwango kikubwa mpaka vizuri baada ya Brown. Ni katika Sheria ya Haki za Kiraia ya mwaka 1964 tu serikali ya shirikisho hatimaye kutekeleza baadhi ya utekelezaji wa uamuzi wa Brown kwa kutishia kuzuia fedha kutoka wilaya za shule zilizojitokeza, kwa kulazimisha kifedha kuachana, lakini hata hivyo wilaya za kusini zilipata mianya. Maamuzi ya mahakama kama vile Green v. New Kent County (1968) na Alexander v. Holmes (1969) hatimaye ilifunga baadhi ya mianya hiyo, kama vile mipango ya “uhuru wa kuchagua”, ili kulazimisha kipimo fulani cha ushirikiano halisi.

Kielelezo\(\PageIndex{19}\): African American wanafunzi ambao desegregated shule nyeupe, “Little Rock tisa” (Arkansas), walikuwa kusindikizwa na, 101 Airbourne Idara ya Jeshi la Marekani. (CC BY 2.0; Jeshi la Marekani kupitia [2]Wikimedia/Flickr)

Wakati Brown hatimaye kutekelezwa katika Kusini, athari kiasi ilikuwa kubwa. Mapema miaka ya 1950, karibu hakuna wanafunzi wa kusini wa Black walihudhuria shule nyeupe. Kufikia mwaka wa 1968, miaka kumi na minne baada ya Brown, asilimia themanini ya watu weusi wa kusini walibaki katika shule ambazo zilikuwa asilimia tisini hadi mia moja wasio wazungu. Kufikia mwaka wa 1972, ingawa, asilimia ishirini na tano tu walikuwa katika shule hizo, na asilimia hamsini na tano walibaki katika shule zilizo na wachache wasio na wazungu. Kwa hatua nyingi, shule za umma za Kusini hazijumuishi zaidi katika taifa hilo.

Kama wakati wa kihistoria katika historia ya Marekani, umuhimu wa Brown labda uongo mdogo katika mabadiliko ya haraka yanayoonekana ambayo yalitenda katika maisha ya Afrika ya Amerika - ambayo yalikuwa ya polepole, ya sehemu, na isiyoweza kutenganishwa kutokana na mlolongo mrefu wa matukio-kuliko katika idealism iliyoonyesha na kasi iliyoundwa. Mahakama ya juu ya taifa ilikuwa imeshambulia mojawapo ya misaada ya msingi ya ubaguzi wa Jim Crow na kutoa bima ya kikatiba kwa ajili ya kuundwa kwa mojawapo ya harakati kubwa za kijamii katika historia ya Marekani.

Utaifa wa Nyeusi

Asili ya Utaifa wa Nyeusi

Aliongozwa na maandishi ya Booker T. Washington, Marcus Garvey aliyezaliwa na Jamaika akawa Nationalist Mweusi maarufu nchini Marekani. Alishinda harakati ya Back-to-Africa, alitetea biashara inayomilikiwa na Wenyeusi-alianzisha Black Star Line, kampuni ya kimataifa ya meli na alianzisha Universal Negro Improvement Association (UNIA). Maelfu ya sura za UNIA ziliundwa duniani kote. Mwaka wa 1921, Garvey aliandika ujumbe katika studio ya New York akielezea kitu cha UNIA, ambacho kinaweza kueleweka kama separatism, jitihada za kuunda jumuiya ya Afrika ya Afrika - bila ya wazungu.

Sehemu hii ni leseni CC BY-SA. Attribution: Historia ya Marekani 2 (Lumen) (CC BY-SA 4.0)

Video\(\PageIndex{20}\): “Hadithi ya Marcus Garvey: Documentary.” (Ufafanuzi wa karibu na mipangilio mingine ya YouTube itaonekana mara video inapoanza.) (Matumizi ya Haki; IBW21st[3] kupitia YouTube)

Marcus Garvey, Maelezo ya Vitu vya Chama cha Uboreshaji wa Negro Universal (1921)

Wananchi wenzake wa Afrika, nawasalimu kwa jina la Universal Negro Uboreshaji Association na Jumuiya za Afrika League of World. Unaweza kuuliza, “Ni shirika gani?” Ni kwa ajili yangu kuwajulisha kwamba Universal Negro Uboreshaji Association ni shirika linalotaka kuunganisha, katika mwili mmoja imara, Negroes milioni nne duniani. Kuunganisha Negroes milioni hamsini nchini Marekani, na Negroes milioni ishirini wa West Indies, Negroes milioni arobaini ya Amerika ya Kusini na Kati, na Negroes milioni mbili na themanini ya Afrika, kwa lengo la kuboresha viwanda, biashara, elimu, kijamii, na hali ya kisiasa.

Kama unavyojua, ulimwengu ambao tunaishi leo umegawanywa katika makundi tofauti ya mbio na taifa tofauti. Kila mbio na kila utaifa unajitahidi kufanya kazi yake mwenyewe, kwa kutengwa kwa jamii nyingine na mataifa mengine. Tunasikia kilio cha “Uingereza kwa Mwingereza,” cha “Ufaransa kwa Mfaransa,” cha “Ujerumani kwa Kijerumani,” cha “Ireland kwa Ireland,” cha “Palestina kwa Myahudi,” cha “Japani kwa Kijapani,” cha “China kwa Kichina.”

Sisi wa Chama cha Uboreshaji wa Negro Universal tunainua kilio cha “Afrika kwa Waafrika,” wale walio nyumbani na wale walio nje ya nchi. Kuna Waafrika milioni 400 duniani ambao wana damu ya Negro kupitia mishipa yao, na tunaamini kuwa wakati umefika kuunganisha watu hawa milioni 400 kwa lengo moja la kawaida la kuboresha hali yao.

Tatizo kubwa la Negro kwa miaka 500 iliyopita imekuwa lile la kugawanyika. Hakuna shirika moja au hakuna aliyewahi kufanikiwa kuunganisha mbio za Negro. Lakini ndani ya miaka minne iliyopita, Chama cha Uboreshaji wa Negro Universal kimefanya maajabu. Inaleta pamoja katika mara moja Wanegro waliopangwa milioni nne ambao wametawanyika katika sehemu zote za dunia. Hapa katika Majimbo 48 ya Umoja wa Marekani, visiwa vyote vya West Indies, na nchi za Amerika ya Kusini na Kati na Afrika. Watu hawa milioni nne wanafanya kazi ya kubadilisha wengine wa milioni mia nne ambazo ziko duniani kote, na ni kwa kusudi hili, kwamba tunakuomba kujiunga na nchi yetu na kufanya kazi nzuri zaidi ili kutusaidia kuleta mbio iliyokombolewa.

Kama kitu chochote sifa ni kufanyika, ni lazima kufanyika kwa njia ya umoja, na ni kwa sababu hiyo kwamba Universal Negro Uboreshaji Association wito kwa kila Negro nchini Marekani kukusanyika kwa kiwango hiki. Tunataka kuunganisha mbio za Negro nchini humo. Tunataka kila Negro afanye kazi kwa kitu kimoja cha kawaida, kile cha kujenga taifa lake mwenyewe katika bara kubwa la Afrika. Kwamba Negro wote duniani kote wanafanya kazi kwa ajili ya kuanzishwa kwa serikali barani Afrika inamaanisha kuwa itafanyika katika miaka michache mingine.

Tunataka msaada wa kimaadili na kifedha wa kila Negro kufanya ndoto hii uwezekano. Mbio yetu, shirika hili, imejenga yenyewe nchini Nigeria, Afrika Magharibi, na inajitahidi kufanya yote iwezekanavyo ili kuendeleza nchi hiyo ya Negro kuwa jumuiya kubwa ya viwanda na biashara.

Waanzilishi wamepelekwa na shirika hili kwenda Nigeria, na sasa wanaweka misingi ambayo Negro milioni nne duniani watajenga. Kama unaamini kwamba Negro ina roho, kama unaamini kwamba Negro ni mtu, kama unaamini Negro alipewa akili kawaida aliyopewa watu wengine na Muumba, basi lazima kutambua kwamba kile watu wengine wamefanya, Negroes wanaweza kufanya. Tunataka kujenga miji, mataifa, serikali, viwanda vyetu wenyewe Afrika, ili tuweze kupata nafasi ya kupanda kutoka chini kabisa hadi nafasi ya juu kabisa katika Jumuiya ya Madola ya Afrika.

Taifa la Uislamu na Malcolm X

Ingawa Wamarekani wengi wa Afrika hawakusikiliza wito wa Garvey kurudi Afrika, hotuba zake zilisababisha athari chanya kwa utambulisho wa Weusi, ulioendelea kwa miongo kadhaa. Kama mvutano uliendelea kupanda katika miji kupitia miaka ya 1950 na 1960, sauti ya Movement ya Haki za Kiraia (iliyojadiliwa kwa kina zaidi katika Sura ya 7.5) ilibadilika tena. Wanaharakati wakawa chini ya upatanisho katika wito wao wa maendeleo ya haki za kiraia, wakikubali ujumbe wa wanamgambo wa harakati za Black Power inayoongezeka na marehemu Malcolm X, waziri wa Taifa la Uislamu (NOI) ambaye alikuwa amewahimiza Wamarekani wa Afrika kutekeleza uhuru, usawa, na haki kwa njia yoyote muhimu.” Kabla ya kifo chake, Malcolm X na NOI aliibuka kama mbadala radical kwa racially jumuishi, kwa kiasi kikubwa Kiprotestanti mbinu ya Martin Luther King, Jr. -wakiongozwa haki za kiraia harakati. Malcolm alitetea upinzani wenye silaha katika ulinzi kwa ajili ya usalama na ustawi wa Wamarekani Weusi, akisema, “Siiita ni vurugu wakati ni ulinzi wa kibinafsi, naita ni akili.” Kwa upande wake, Mfalme na viongozi kutoka mashirika tawala zaidi kama NAACP na Urban League walikosoa wote Malcolm X na NOI kwa yale waliyoyaona kuwa ni demagoguery ya rangi. King aliamini hotuba za Malcolm zilikuwa “disservice kubwa” kwa Wamarekani Weusi, akidai kuwa hotuba za X ziliomboleza matatizo ya Wamarekani Waafrika bila kutoa ufumbuzi. Tofauti kati ya Dr. King na Malcolm X ziliwakilisha mvutano wa msingi wa kiitikadi ambao utaishi mawazo ya kisiasa ya Black katika miaka ya 1960 na 1970.

Kielelezo\(\PageIndex{22}\): Kusubiri mkutano wa waandishi wa habari, Dk. Martin Luther King, Jr. na Malcolm X kuwakilisha mitindo tofauti ya kufikia lengo la kumaliza ubaguzi wa rangi, Machi 26, 1964. (CC PDM 1.0; Marion S. Trikosko kupitia Maktaba ya Congress)

Wachangiaji na Majina

Maudhui kwenye ukurasa huu ina leseni nyingi. Kila kitu ni CC BY-NC-SA zaidi Asili ya Black Utaifa ambayo ni CC BY-SA.

• Johnson, Shaheen. (Chuo cha Jiji la Long Beach)
• Hund, Janét. (Chuo cha Jiji la Long Beach)
• Maelezo ya jumla ya Trans-Atlantic (Dr. David Eltis) (CC BY-NC 3.0 Marekani)
• Historia ya Marekani 1 (Lumen) (CC BY 4.0)
• Historia ya Marekani 2 (Mwangaza) (CC BY-SA 4.0) (Imechangiwa Asili ya Utaifa wa Nyeusi)
• Sheria Jim Crow/Ubaguzi Introduction (OER Commons) (CC BY-NC-SA 4.0)
• Tulsa Mbio Mauaji (Oklahoma Historia Society/Oer Commons) (CC BY-NC-SA 4.0)

Kazi alitoa

• Garvey, M. (1921). Maelezo ya vitu vya chama cha kuboresha negro zima. Marcus Garvey na Mradi wa UNIA Papers katika Chuo Kikuu cha California, Los Angeles.
• Holt, Hamilton. (1906). Hadithi za Maisha ya Wamarekani wasiojulikana kama aliiambia na Wenyewe. Abingdon, Uingereza: Routledge.
• IBW21. (2017). Hadithi ya Marcus Garvey: Documentary. [Video]. YouTube.
• Lott, E. (1993). Upendo na Wizi: Blackface Minstrelsy na American Kazi Class. New York, NY: Oxford University Press.
• Macat. (2015). Utangulizi wa W.E.B. du Bois 'roho ya Black Folk-Macat Sociology Uchambuzi. [Video].
• Merenda, C. (2015). Kenneth na Mamie Clark: Video ya Wasifu. [Video]. YouTube.
• Niagara Movement. (n.d.). Enclopedia Britannica.
• Quimbee. (2017). Plessy v. Ferguson Muhtasari. [Video]. YouTube.
• Takaki, R. (2008). Mirror tofauti: Historia ya Tamaduni Amerika. New York, NY: Back Bay Books.
• Atlantiki. (2018). Inajisikiaje Kuwa Tatizo? [Video]. YouTube.
• TRT World. (2020). Nani alikuwa Malcolm X? [Video]. YouTube.
• Woodward, V.C. (1955). T h e Strange Kazi ya Jim Crow. New York, NY: Oxford University Press.