6.4: Ushirikiano

Intersectionality ni chombo cha uchambuzi kinachowapa watu upatikanaji bora wa utata wa dunia na wao wenyewe (Collins & Bilge, 2020). Sehemu hii inatoa uelewa zaidi wa uwazi katika mazingira ya miundo intersecting na utambulisho wa rangi, ukabila, tabaka la kijamii, jinsia, na jinsia. Kutumia lens intersectional, msomaji hufunua tabaka nyingi za uwazi, unpacking jinsi eneo letu la kijamii na uwekaji tofauti katika mifumo ya ubaguzi wa rangi, ujinsia, classism na heterosexism hutengeneza tofauti uzoefu wetu na muafaka wetu. Kwa hiyo, wakati watu wote weupe wanafaidika na upendeleo nyeupe na ukuu mweupe, hakika hawana faida zote sawa au katika maeneo yote ya kijamii.

Wanawake Wahamiaji

Kama ilivyoelezwa na Joseph Healey, Andi Stepnick, na Eileen O'Brien, wanawake wahamiaji kutoka Ulaya Magharibi walikuwa miongoni mwa makundi makubwa ya kazi katika historia ya awali ya Marekani, na walihusika katika baadhi ya matukio muhimu zaidi katika historia ya kazi. Kwa mfano, fikiria 1909, New York City. Moja ya ushindi wa kwanza wa harakati za muungano, uasi wa watu 20,000 ulikuwa mgomo mkubwa wa wanawake wengi wa Kiyahudi na Italia (wengi katika vijana wao) dhidi ya sekta ya nguo. Mgomo huo ulidumu miezi minne licha ya mashambulizi ya majambazi walioajiriwa na wakubwa na ukiukwaji waliopata mikononi mwa polisi na mahakama. Washambuliaji hatimaye walishinda kutambua muungano wao, kurejeshwa kwa kupungua kwa mshahara, na kupungua kwa wiki ya saa 56 hadi 59 walitarajiwa kufanya kazi (Goren, 1980, uk. 584).

Moja ya majanga makubwa ya historia ya kazi nchini Marekani pia ilihusisha wanawake wahamiaji wa Ulaya. Katika jiji la New York mnamo mwaka wa 1911, moto ulipitia kampuni ya Triangle Shirtwaist, duka la sekta ya nguo lililopo kwenye sakafu ya 10 ya jengo. Moto ulienea haraka, na nafasi ndogo za kutoroka. Takriban wasichana 140 wadogo wahamiaji walikufa, wakati wengine wengi walichagua kuruka vifo vyao badala ya kuangamizwa na moto. Janga hilo liliwakasirisha umma, na robo ya watu milioni walihudhuria mazishi ya waathirika. Tukio hilo liliongeza gari kwa ajili ya mageuzi na kuboresha hali ya kazi na kanuni za usalama (Amott & Matthaei, 1991, pp 114—116).

Wanawake wahamiaji wa Ulaya pia walijaza majukumu ya uongozi katika harakati za kazi, ingawa kwa kawaida katika vyama vya kuongozwa na wanawake. Mmoja wa wanaharakati wengi kukumbukwa muungano alikuwa Mama Jones, wahamiaji Ireland ambaye alifanya kazi bila kuchoka kuandaa wachimbaji. Mwanaharakati hadi alipokuwa karibu na umri wa miaka 100, Mama Jones alikwenda ambapo hatari ilikuwa kubwa - kuvuka mistari ya wanamgambo, kutumia wiki katika magereza yenye uchafu, akipata ghadhabu ya watawala, marais, na waendeshaji wa makaa ya mawe; alisaidia kuandaa Wafanyakazi wa Umoja wa Mine na “imani na sauti,” zana pekee alihisi anahitaji (Forner, 1980, uk 281).

Wanawake wengi wahamiaji walikuja kutoka tamaduni zilizo na mila kali za kizazi huko Ulaya, na walikuwa na upatikanaji mdogo sana wa elimu, kazi za kulipa juu, na majukumu ya uongozi. Kama ilivyo kwa wanawake wa makundi yote yaliyopunguzwa, sauti za wanawake wahamiaji hazikusikilizwa mara nyingi au hata kusikilizwa. Hata hivyo, utafiti unaonyesha kwamba wanawake wahamiaji walicheza majukumu mengi wakati wa uhamiaji na wakati wa kufanana na mchakato wa Amerika. Kama inavyotarajiwa katika jamii za patriarchal, majukumu ya mke na mama yalikuwa ya kati, lakini wanawake wahamiaji daima wamechukua majukumu mengi katika jamii zao. Kwa ujumla, wahamiaji wa kiume walijaribu kuhamia kabla ya wanawake, na ilikuwa kawaida kwa wanaume kutuma kwa wanawake kuhamia tu baada ya kupata kiwango fulani cha utulivu, makaazi, na ajira. Uzoefu wa wahamiaji wa kike ulikuwa tofauti, mara nyingi kulingana na hali ya kiuchumi na mila ya kitamaduni ya nchi yao. Katika karne ya 19, asilimia kubwa ya wahamiaji wa Ireland walikuwa wanawake wadogo ambao walikuja Marekani kutafuta ajira na mara nyingi walijeruhiwa katika kazi za nyumbani, jukumu ambalo liliwawezesha kuishi katika mazingira ya heshima, familia. Mwaka 1850, karibu 75% ya wanawake wote walioajiriwa Ireland wahamiaji huko New York City walifanya kazi kama watumishi, na wengine waliajiriwa katika viwanda vya nguo na viwanda (Healey et. al, 2019). Mwishoni mwa 1920, 81% ya wanawake walioajiriwa Ireland waliozaliwa nchini Marekani walifanya kazi kama wahudumu wa nyumbani (Healey et. al, 2019). Kazi ya kiwanda ilikuwa aina ya pili ya ajira iliyoenea (Baraka, 1980). Kwa sababu hali ya kiuchumi ya familia za wahamiaji ilikuwa kawaida changamoto, ilikuwa kawaida kwa wanawake kushiriki katika kazi ya chini ya kulipwa, mshahara. Aina na eneo la kazi lilikuwa tofauti kulingana na kundi la kikabila nyeupe. Wakati wanawake wa Ireland walikuwa wamejilimbikizia kazi za nyumbani na viwanda na viwanda, hii ilikuwa mara chache kwa wanawake wa Italia. Utamaduni wa Italia ulikuwa na kanuni kali za uzalendo, na “mojawapo ya marufuku ya utamaduni yalielekezwa dhidi ya kuwasiliana kati ya wanawake na wageni wa kiume” (Alba, 1985, uk. 53). Hivyo, hali zinazokubalika za kazi kwa wanawake wa Italia zilikuwa na uwezekano wa kuhusisha kazi ambazo zinaweza kufanywa nyumbani (k.mf. kusafisha nguo, bweni wengine, na kufanya kazi za vipande kwa ajili ya sekta ya nguo). Wanawake wa Italia waliofanya kazi nje ya nyumba walikuwa na uwezekano wa kujikuta katika mazingira ya wanawake tu miongoni mwa wanawake wengine wahamiaji. Hivyo, wanawake wahamiaji kutoka Italia walijaribu kuwa chini sana assimilated na jumuishi kuliko wale kutoka Ireland.

Kama wakimbizi, wanawake Wayahudi wa Ulaya ya Mashariki pamoja na familia zao walitafuta misaada kutokana na mateso Kulingana na Steinberg (1981), “Wachache walikuwa washindi wa mkate wa kujitegemea, na walipofanya kazi, kwa kawaida walipata ajira katika sekta ya nguo; mara nyingi walifanya kazi katika maduka madogo kama wanafamilia” (uk 161). Kwa ujumla, wanawake wahamiaji, kama wanawake wengi wa darasa la kazi, walifanya kazi mpaka walipooa, baada ya muda uliotarajiwa kuwa waume zao wataunga mkono familia. Mara nyingi, hata hivyo, wanaume wahamiaji hawakuweza kupata kutosha kusaidia familia zao, na wake na watoto wao walihitajika kwa lazima pia kufanya kazi kusaidia bajeti ya familia. Wakati mwingine wake wahamiaji waliendelea kufanya kazi nje ya nyumba, au vinginevyo walipata njia za kupata kipato kidogo (k.mf. bustani, kushona, kusafisha kufulia, n.k.), kazi ambazo zote ziliwawezesha kufanya majukumu yao kama watunzaji katika nyumba zao wenyewe. Ripoti ya 1911 kuhusu kaya za Kusini na Mashariki mwa Ulaya iligundua kuwa karibu nusu ya wageni walihifadhiwa na kwamba mapato kutokana na shughuli hii yalifikia asilimia 25 ya mshahara wa wakulima (Healey et. al, 2019). Wanawake walionekana kama wanafanya kazi tu ili kuongeza mapato ya familia, hali halisi ambayo ilitumika kuhalalisha mishahara yao ya chini. Evans (1989) anaripoti kuwa mwishoni mwa miaka ya 1800, “iwe katika viwanda, ofisi, au nyumba za kibinafsi. Mshahara wa wanawake ulikuwa karibu nusu ya yale ya wanaume” (uk. 135).

Kielelezo\(\PageIndex{1}\): Wahamiaji wanawake t-shirt. (Kubuni na Jakobi Oware)

White Mwanaume Hurupu

Acclaimed mwandishi wa Akizungumza Uasi kwa ufasaha: Kupambana na Ubaguzi wa rangi Reflections Kutoka hasira nyeupe Mwanaume na White Like Me: Tafakari juu ya Mbio kutoka Mwana Upendeleo, Tim Wise anaelezea marupurupu yanayohusiana na hali ya kuwa kiume mweupe nchini Marekani, lakini pia anafunua hadithi ya kijamii ambayo ni kupita kwa watu weupe kwamba rangi yao inawafanya bora kuliko makundi mengine yote ya rangi. Anaeleza ya kwamba wanaume weupe matajiri wamewashawishi wanaume weupe maskini kuwa matatizo yao yote ni matokeo ya watu weusi na Brown. Badala ya wanaume maskini wazungu wanaojiunga na maslahi yao na watu maskini wenye rangi, badala yake wanajiunga na wanaume wazungu wasomi wanaodhibiti nchi. Mantra yake ni kwamba wanaume weupe hasa wamejenga ubora wa rangi, ukuu wa rangi nyeupe, na upendeleo mweupe, lakini pia anajenga kuwa ubaguzi wa rangi huu hauwezi kujifunza katika kufuata kupambana na ubaguzi wa rangi ambayo inajadiliwa katika sehemu ya mwisho ya sura hii.

wanaume wasomi nyeupe kwamba Hekima inachunguza wanajikuta juu-kuwakilishwa katika ngazi ya juu ya jamii: Maafisa Mtendaji Mkuu (CEO), sekta ya teknolojia, na Congress. Takriban 70% ya wakurugenzi Mtendaji wote wa Fortune 500 ni wanaume weupe (Jones, 2017). Sekta ya teknolojia inaajiri wanaume weupe zaidi kuliko kundi lingine lolote, huku karibu 50% ya nafasi za uongozi za Google zilizoshikiliwa na wanaume weupe (Levitsky, 2020). Kati ya profesa wote wa chuo cha wakati wote, zaidi ya 50% ni wanaume weupe (NCES, 2017). Wakati wa sasa wa Marekani Congress (Nyumba na Seneti) ni tofauti zaidi milele, Congress bado ni 78% nyeupe na wengi kuwa wanaume weupe.

Ingawa imepungua kwa miongo michache iliyopita, pengo la mshahara limekuwa kipimo cha kuendelea cha kutofautiana kwa kijinsia na upendeleo wa kiume katika historia ya Marekani. Kama inavyoonekana hapo awali katika Sura ya 1.5, wanaume wa makundi yote ya kikabila ya mbio kwa wastani wa nauli bora kuliko wanawake wa makundi haya yote na wanaume wa Asia American Pacific Islander (AAPI) kama wenye kipato cha juu zaidi ikifuatiwa na wanaume weupe. Kutokana na viwango vyao vya elimu ya juu kwa wastani, wanaume na wanawake wa AAPI hushinda makundi mengine yote ya kikabila, jinsia. Hata hivyo, mshahara wa wanaume weupe kwa ujumla ni kiwango ambacho wengine wote hupimwa.

Wanaume Wazungu na LGBTQIA+

Hata hivyo, sio watu wote weupe wanapata fursa sawa. Harvey Milk, mwanasiasa mweupe, mwenye mashoga wa San Francisco alizungumza kwa uhuru na waziwazi juu ya kuvuka ubaguzi wa rangi; hata hivyo, maisha yake yalichukuliwa na risasi mwanzoni mwa kazi yake. Ujinsia wake ulikuwa kama kizuizi kwa maisha yake. Vile vile, mauaji ya mwanafunzi wa chuo cha mashoga Mathayo Shephard mwaka 1998 yalisababisha sheria ya uhalifu wa chuki

Kielelezo\(\PageIndex{2}\): Harvey Maziwa. (CC BY-NC-SA 2.0; Chris kupitia Flickr)

Bado wanaume weupe, kwa ujumla, wanafurahia uzoefu wa kukaa juu ya uongozi wa kijinsia nchini Marekani DiAngelo (2018) hubainisha kuwa uzoefu wa wanaume weupe wa udhaifu unaonekana kama “taarifa sana, ya utawala na vitisho.” Katika udhibiti wao wa mazungumzo, akizungumza kwanza, mwisho na mara nyingi, wanaume weupe huwa na kushinikiza mbio mbali meza ambayo inaishia kuwasaidia kurejesha udhibiti wa majadiliano. Katika jitihada zao za kuimarisha utawala wao, huwa na kuacha changamoto kwa nafasi zao.

Upendeleo wa kiume Wazungu huonekana katika jamii ya LGBTQI+. Hebu fikiria historia ya harakati ya LGBTQIA++. Watu waliokuwa wakifanya kazi ndani ya mfumo wa kupigania haki za LGBTQI+walikuwa wengi wa mashoga, wanaume weupe - hata hivyo wanaharakati waliongoza Stonewall Riot huko New York City, wakiondoa harakati ya LGBTQIA++. Hata hivyo, wanaume weupe wa mashoga walitumia fursa yao kwa kuunda ajenda kama LGBT, lakini hasa walilenga G (uzoefu wa mashoga). Kama Kittu Pannu, Mhindi-Malaysia, Kusini, Sikh, kiume mashoga, anaelezea:

Matokeo yake, hatua muhimu nyingi zilizofikiwa wakati huu zilikuwa muhimu kwa lengo hili la kifungu hiki. Nasema haya wala kuipongeza wala kuihukumu - kuna chanya nyingi zilizotoka katika hili, lakini kulikuwa na sababu nyingi zilizopuuzwa. Kutokana na upendeleo huu, mengi ya mazungumzo kuhusu harakati ya Haki za LGBT bado yanadhibitiwa na kundi hili maarufu. Matokeo yake, hata maadhimisho ya Pride na gayness huhudumia sana kundi hili. Hiyo si kusema wasagaji au hata watu wa rangi hawana nafasi zao wenyewe - nafasi hizi zenye nuanced zipo katika miji mikubwa kama New York City na San Francisco. Lakini, kwa wastani, matukio makubwa na wale walio na kufikia na ushiriki mkubwa huwa na nafasi zilizoundwa kwa wanaume wa mashoga, wenye utajiri, na wazungu (2017).

Wanawake Wenye Nyeupe

Katika uchambuzi wake wa kihistoria wa utumwa, Stephanie Jones-Rogers anaelezea hali ya wanawake weupe katika kushikilia taasisi ya pekee ya utumwa. Badala ya kupinga mfumo huu wa kudharau, Jones-Rogers anasema kuwa wanawake weupe hawakuwa washiriki tu bali walikuwa wachezaji wenye nguvu katika mfumo huu wa kiuchumi wa utumwa kama wanawake wengi weupe waliomilikiwa na watumwa. Wakati haki nyingi zilikataliwa kwa wanawake weupe wakati huu, waliweza kununua, kuuza na kumiliki watumwa. Zaidi ya hayo, wazazi wenye utumwa na wanafamilia wanaofanya watumwa “walitoa” binti zao wadogo waliwatumikia watu kama zawadi - kwa ajili ya Krismasi au siku ya kuzaliwa. Utambulisho wa kike weupe ulifungwa nyumbani na pia uliunganishwa na umiliki, udhibiti, na usimamizi wa watu waliotumwa.

Mara nyingi kutokana na kuhusika kwao katika harakati za kukomesha, wafugaji walianza kusuhudia kura ya wanawake hata kabla ya Mkataba wa Seneca Falls mwaka 1848. Wafanyabiashara kama vile Angelina na Sarah Grimke, Lucretia Mott, Lucy Stone, na Sojourner Truth walikuwa na mizizi yao ya uanaharakati wa kisiasa katika harakati za kukomesha. Ingawa, suffragists nyeupe waligawanyika juu ya msaada wao kwa ajili ya kura wanawake Black. Kwa asili, baadhi ya wanawake weupe suffragists kama vile Susan B. Anthony walikuwa tayari kutoa sadaka haki ya wanawake weusi kupiga kura ili wanawake weupe kufikia suffrage; wengi walitumia mbinu za ubaguzi wa rangi kuwashawishi wanaume weupe Kusini kwamba kura ya suffrage ingeweza kukabiliana na kura ya kiume ya Afrika ya Amerika, iliyohusishwa na 15 Marekebisho na kupita katika 1869. Wakati kura ilipopatikana na marekebisho ya 19 mwaka 1920, ilishindwa kwa wanawake wote; hata hivyo, kutokana na sheria za Jim Crow, wanaume na wanawake weusi walikabili changamoto kubwa wakati hata kusajili kupiga kura.

Hii mgawanyiko kati ya wanawake weupe na Black mara nyingi alicheza nje katika historia ya Marekani. Wakati kukubaliwa sana katika jamii tawala leo, “kidonge” kilitumiwa mara ya kwanza kudhibiti uzazi wa wanawake maskini, hasa wanawake maskini wa rangi kama Margaret Sanger alitangaza “zaidi kutoka kwa kifafa, kidogo kutoka kwa wasiostahili.” Angela Davis anaelezea eugenics na historia hii ya mgawanyiko wa Marekani katika Wanawake, Mbio na Hatari., kuonyesha sterilization kulazimishwa ya wanawake maskini, hasa wanawake wa rangi. Wakati wanawake weupe wanasisitiza haki za uzazi (kwa mfano, haki za utoaji mimba na uzazi wa mpango), wanawake wa rangi hutetea haki ya uzazi, haki ya kuzaa. Daraja hili linaloitwa My Back, antholojia ya waandishi wanawake wa rangi ikiwa ni pamoja na Gloria Anzaldua, Audre Lorde, Adrienne Rich, na Cherrie Moraga, kwa kiasi kikubwa inaelekezwa kwenye harakati kuu ya wanawake wenye rangi nyeupe, wakiwafichua wanawake wenye rangi waliopata kutoka kwa wanawake weupe wanapojaribu kuinua sauti zao, kubadilishana uzoefu wao, na kuwasilisha maono yao kwa usawa wa kijinsia.

Kwa kumbuka kama hiyo, katika kitabu chake White Brittenity, DiAngelo (2018) aliweka kando sura nzima kwa machozi ya kujitegemea ya wanawake weupe. Machozi haya hutumikia kuelekeza mjadala wowote wa ubaguzi wa rangi na kile ambacho watu wa rangi hupata hisia za wanawake weupe kuhusu urithi wa ubaguzi wa rangi. Ili kuhimiza wanawake weupe kujiondoa wenyewe, DiAngelo anaonya wanawake weupe kusimamia kilio chao kwa uangalifu ili wasigeuze majadiliano muhimu, yenye changamoto kuhusu rangi na ubaguzi wa rangi kwa wanawake weupe na hisia zao.

takataka nyeupe

Inapaswa kusisitizwa tena kwamba sio watu wote weupe wanaopata upendeleo mweupe sawa. Watu maskini wazungu, kundi kubwa la watu wazima wa Marekani na watoto wanaoishi katika umaskini, wakati mwingine huwa na rangi kama "takataka nyeupe.” Oxymoron, neno takataka nyeupe linajengwa juu ya dhana ya ukuu mweupe; inapingana na ubaguzi wa usafi unaohusishwa na usafi na usafi dhidi ya uchafu na maskini. Kwa kweli, wazungu maskini wanaoishi na wanafunzi katika jamii ya kipato cha chini ya rangi wanaweza kuwa na unyanyapaa kwa sababu ya kuwepo kwao katika jumuiya hii, kwani hailingani na ubaguzi wa “nyeupe”. Hata hivyo, hii ni sehemu ya uwongo wa weupe. Kama Michael Eric Dyson na Tim Wise wameelezea, mafanikio, udanganyifu, udanganyifu wa “weupe” kama jamii umepatikana kwa gharama ya kujenga mshikamano kati ya watu maskini - katika mistari ya rangi. Badala yake, wazungu maskini, wanaamini kwamba ngozi yao ni ya umuhimu mkubwa kuliko darasa lao, wanajikuta wakijiunga na wazungu wasomi badala ya changamoto za nguvu (kiuchumi) ambazo zinawahudumia kuwadhulumu.

Redneck, Maana nyingi

• Patrick Huber, katika monograph yake Historia Fupi ya Redneck: Fashioning ya Southern White Masculine Identity, alisisitiza mandhari ya uume katika upanuzi wa karne ya 20 ya muda, akibainisha, “Redneck imekuwa stereotyped katika vyombo vya habari na utamaduni maarufu kama maskini, chafu, wasio na elimu, na ubaguzi wa rangi Mtu mweupe wa Kusini.”
• Pia, neno “redneck” mwanzoni mwa karne ya 20 lilitumiwa mara kwa mara kwa kutaja wanachama wa muungano wa makaa ya mawe wa Marekani ambao walivaa bandanas nyekundu kwa mshikamano.
• By1910, wafuasi wa kisiasa wa mwanasiasa wa Chama cha Kidemokrasia cha Mississippi James K. Vardaman-hasa wakulima wazungu maskini- walianza kujieleza kwa kujigamba kama “rednecks”, hata kufikia hatua ya kuvaa neckchiefs nyekundu kwa mikutano ya kisiasa na picnics.
• Neno redneck sifa wakulima kuwa na shingo nyekundu unasababishwa na kuchomwa na jua kutoka masaa ya kufanya kazi katika mashamba.
• Vilevile Dunia Kwanza!” s matumizi ya “rednecks kwa jangwani,” binafsi ilivyoelezwa “kupambana na ubaguzi wa rangi, pro-bunduki, pro-kazi” kundi Redneck Revolt wametumia neno kuashiria mizizi yake katika vijiji nyeupe darasa kufanya kazi na sherehe ya nini mwanachama Max Neely ilivyoelezwa kama “utamaduni redneck”
• Sehemu hii leseni CC BY-SA. Maelezo: Redneck (Wikipedia) (CC BY-SA 3.0)

Unyanyapaa unaohusishwa na wazungu wa Appalachi huendeleza ubaguzi wa hillbilly wasiojua, sawa na takataka nyeupe (Scott, 2009). Wazungu wa Appalachi wanaonekana kwa mtindo wa binary: rahisi na wacha Mungu au nyuma na wasiojua, Scott anaelezea zaidi. Ruth Frankenberg (1993) alitambua uwazi wa Appalachi kama “alama” weupe, akiwaelezea kama “nyeupe lakini pia kitu zaidi - au ni kitu kidogo?” (uk. 198). Wazungu maskini, wazungu wa Appalachi, na takataka nyeupe ni watu weupe waliotengwa. Kuzingatia Wamarekani hawa wazungu waliotengwa husaidia kuimarisha usafi, lakini inaweza pia kutumika kuzingatia uwazi - kama makundi haya yote inaonekana yanatofautiana na kujenga kijamii ya nyeupe. Kwa hali ya kuchambua kiasi hicho, hegemoni nyeupe pia inazingatiwa. Whiteness ni recentered bila uchambuzi wa kina wa mshahara kisaikolojia ya weupe, upendeleo wa weupe kwamba watu maskini nyeupe uzoefu dhidi ya ugomvi wa rangi kwamba watu maskini wa rangi kuishi siku na siku nje. Uchambuzi wa takataka nyeupe kwa ujumla umelenga hasi (takataka) na msisitizo mdogo juu ya nyeupe (Scott, 2009). Intersectional uchambuzi kutukumbusha kufikiria mwingiliano wa rangi, tabaka la kijamii, jinsia, jinsia na urval wa makundi mengine ya kimuundo ambayo itasaidia kuangaza hali ya binadamu na utata wake - pamoja na uwezekano wa mabadiliko ya kijamii.

Kufikiri kijamii

Kwa upande mmoja, ukamilifu unakiri utawala. Kwa upande mwingine, watu weupe ambao huitwa takataka nyeupe, rednecks, au milima ni kinyume cha kubwa, kinyume cha ukuu nyeupe. Udanganyifu wa usafi, kama ilivyoelezwa hapo juu, huzuia ushirikiano wa harakati za mshikamano kati ya watu maskini. Hata hivyo, video hapa chini inaonyesha uwezo mkubwa, na wakati mwingine wa kihistoria, utambuzi wa mshikamano huu.

Video\(\PageIndex{3}\): 'Rednecks' na 'Hillbillies' Kutetea Black Maisha. (Ufafanuzi wa karibu na mipangilio mingine ya YouTube itaonekana mara video inapoanza.) (Matumizi ya Haki; Habari Njema hii[1] kupitia YouTube)

Unafikiri ingehitaji kutokea kwa watu maskini wa makundi yote ya kikabila ya kikabila kuungana katika mshikamano na changamoto ya mkusanyiko wa utajiri na nguvu katika mikono michache tu, mara nyingi tu katika mikono machache nyeupe?

Key takeaways

• Uingiliano unaelezea muafaka tofauti ambao unahitajika kuelewa kikamilifu uzoefu nyeupe katika mazingira ya miundo yetu ya kijamii na taasisi za kijamii, hasa kuhusiana na rangi, ukabila, jinsia, darasa la kijamii, na ngono.

Wachangiaji na Majina

Maudhui kwenye ukurasa huu ina leseni nyingi. Kila kitu ni CC BY zaidi ya Redneck, Maana nyingi ambayo ni CC BY-SA.

• Hund, Janét. (Chuo cha Jiji la Long Beach)
• Johnson, Shaheen. (Chuo cha Jiji la Long Beach)
• Mafunzo ya Wachache (Dunn) (CC BY 4.0)
• Redneck (Wikipedia) (CC BY-SA 3.0) (Imechangiwa kwa Redneck, Maana nyingi)

Kazi alitoa

• Alba, R. (1985). Italia Wamarekani: Katika Twilight ya kabila. Englewood Maporomoko, NJ: Prentice Hall
• Amot, T. & Matthaei, J. (1991). Mbio, Jinsia, na Kazi: Historia ya Tamaduni ya Wanawake nchini Marekani. Boston, MA: South End.
• Baraka, P. (1980). Kiayalandi. Katika S. Thernstrom, A. Orlov, na O. Handlin (Eds.). Harvard Encyclopedia ya Makundi ya Kikabila ya Marekani, pp. 524—545. Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Collins, P. (1990). Black Feminist Thought: Maarifa, fahamu, na Siasa ya Uwezeshaji. Boston, MA: Unwin Hyman.
• Collins, P. & Bilge, S. (2020). Uingiliano (Dhana muhimu). 2 ed. Cambridge, Uingereza: Polity Books.
• Davis, A. (1983). wanawake, Mbio & Class. New York, NY: Kwanza Vintage Books.
• DiAngelo, R. (2018). W hite udhaifu: Kwa Ni vigumu sana kwa Watu Wazungu Majadiliano juu ya Ubaguzi wa rangi. Boston, MA: Beacon Press.
• Evans, S.M. (1989). Alizaliwa kwa Uhuru: Historia ya Wanawake katika Amerika. New York, NY: Free Press.
• Frankenberg, R. (1993, Novemba 1). Kukua nyeupe: Feminism, ubaguzi wa rangi, na jiografia ya kijamii ya utoto. Feminist Tathmini, 45, 1, pp. 51-84.
• Forner, P.S. (1980). Wanawake na Movement ya Kazi ya Marekani: Kutoka Vita Kuu ya Dunia hadi sasa. New York, NY: Free Press.
• Goren, A. (1980). Wayahudi. Katika S. Thernstrom, A. Orlov, na O. Handlin (Eds.). Harvard Encyclopedia ya Makundi ya Kikabila ya Marekani, pp 571—598 Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Healey, J.F., Stepnick, A. & O'Brien, E. (2019). Mbio, Ukabila, Jinsia na Darasa: Sociology ya Migogoro ya Kundi na Mabadiliko. 8 ed. Thousand Oaks, CA: Sage Publications.
• Jones-Rogers, S. (2019). Walikuwa Mali yake: Wanawake White kama Wamiliki Watumwa katika Amerika Kusini. London, Uingereza: Chuo Kikuu cha Yale Press.
• Jones, S. (2017, Juni 9). Wanaume White akaunti kwa ajili ya 72% ya uongozi wa kampuni katika 16 ya makampuni ya bahati 500. Fortune.
• Levitsky, A. (2020, Mei 5). Kwa mara ya kwanza, wanaume weupe hawakuwa kundi kubwa zaidi la wafanyakazi wa Marekani katika google mwaka huu. Silicon Valley Business Journal.
• Moraga, C. & Anzaldua, G. (2015). Daraja hili Aitwaye Back yangu: Maandiko na Wanawake Radical wa Rangi. 4th ed. New York, NY: Chuo Kikuu cha Jimbo la New York Press.
• Morawska, E. (1990). Sociology na historiography ya uhamiaji. Katika V. Yans-Mclaughlin, (Ed). Uhamiaji upya: Historia, Sociology, na Siasa, pp 187—238. New York, NY: Oxford University Press.
• Kituo cha Taifa cha Elimu Takwimu. (2017). Ukweli wa haraka: rangi ya ukabila wa kitivo cha chuo.
• Pannu, K. (2017, Agosti 14). Upendeleo, nguvu, na kiburi: Uingiliano ndani ya jamii ya LGBT. Impakter.
• Scott, R. (2009, Septemba). Appalachia na ujenzi wa weupe nchini Marekani. Sociology Compass, 3, P. 83-810.
• Steinberg, S. (1981). Hadithi ya kikabila: Mbio, Ukabila, na Hatari katika Amerika. New York, NY: Atheneum.
• Hekima, T. (n.d.). Tim Wise juu ya upendeleo nyeupe [Video]. YouTube.
• Hekima, T. (2008). Akizungumza Uhaini ufasaha: Kupambana na ubaguzi wa rangi tafakari kutoka hasira nyeupe Mwanaume New York, NY: Soft fuvu Press.
• Hekima, T. (2011). W hite Like Me: Tafakari juu ya Mbio kutoka Mwana Upendeleo. New York, NY: Soft fuvu Press.