1.5: Ugawanyiko wa Jamii na Uingiliano

Utabakishaji wa Jamii

Kwa ujumla, jamii zote zimewekwa kwenye mstari mmoja au zaidi unaojumuisha mbi/ukabila, ngono/jinsia, umri, dini, ulemavu, na/au darasa la kijamii au hali ya kijamii (SES), ambayo inapimwa na viwango sawa vya mapato, elimu, na kazi. Ukataji wa kijamii ni njia zisizo sawa ambazo rasilimali za jamii zinagawanywa. Mwanasosholojia Craig Oettinger amefafanua stratification kama nani anapata nini na kiasi gani wao kupata baada ya muda. Kwa mujibu wa Abercrombie na Urry (1983), tofauti za kijamii zinakuwa stratification ya kijamii wakati watu wanapowekwa kihierarchically pamoja na mwelekeo fulani wa kutofautiana kama hii ni mapato, utajiri, nguvu, ufahari, umri, ukabila au tabia nyingine. Wanasosholojia hutumia neno stratification ya kijamii kuelezea mfumo wa msimamo wa kijamii.

Kielelezo\(\PageIndex{1}\) na\(\PageIndex{2}\): (kushoto) Watu wawili juu ya escalator ndani ya jengo. Katika echelons ya juu ya ulimwengu wa kazi, watu wenye nguvu zaidi hufikia juu. (CC BY-NC 2.0; Alex Proimos kupitia Flickr). (kulia) Watu wanaoishi katika nyumba hizi huenda wanashiriki darasa sawa la kijamii, na viwango sawa vya mapato na elimu. (CC BY 2.0; Orin Zebest kupitia Flickr).

Nchini Marekani, watu wanapenda kuamini kila mtu ana nafasi sawa ya kufanikiwa. Mkazo juu ya jitihada za kujitegemea huendeleza imani kwamba watu hudhibiti msimamo wao wa kijamii. Hata hivyo, wanasosholojia wanatambua kwamba stratification ya kijamii ni mfumo wa jamii nzima ambayo inafanya kutofautiana dhahiri. Ingawa daima kuna kutofautiana kati ya watu binafsi, wanasosholojia wanavutiwa na mifumo kubwa ya kijamii. Ukataji sio juu ya kutofautiana kwa mtu binafsi, lakini kuhusu usawa wa utaratibu kulingana na uanachama wa kikundi, madarasa ya kijamii, na kadhalika. Hakuna mtu, tajiri au maskini, anayeweza kulaumiwa kwa kutofautiana kwa kijamii. Mfumo wa jamii huathiri msimamo wa kijamii wa mtu. Ingawa watu wanaweza kusaidia au kupambana na kutofautiana, stratification ya kijamii imeundwa na kuungwa mkono na jamii kwa ujumla.

Kitambulisho kimoja muhimu cha msimamo wa kijamii ni msimamo wa kijamii wa wazazi wetu. Wazazi huwa na kupitisha msimamo wao wa kijamii kwa watoto wao. Watu hurithi sio msimamo wa kijamii tu bali pia kanuni za kitamaduni zinazoongozana na maisha fulani. Wanashiriki haya na mtandao wa marafiki na familia. Msimamo wa kijamii unakuwa eneo la faraja, maisha ya kawaida, na utambulisho. Hii ni mojawapo ya sababu wanafunzi wa chuo kizazi cha kwanza hawana, kwa ujumla, huwa na nauli pamoja na wanafunzi ambao wazazi wao walihitimu chuo kikuu.

Mabadiliko ya hivi karibuni ya Kiuchumi na Utabaka wa Marekani

Tishio kubwa zaidi kwa kiwango cha juu cha maisha ambacho tumezoea nchini Marekani ni kupungua kwa tabaka la kati. Ukubwa, mapato, na utajiri wa tabaka la kati zimekuwa zimepungua tangu miaka ya 1970. Hii inatokea wakati ambapo faida za ushirika zimeongezeka zaidi ya asilimia 141, na Mkurugenzi Mtendaji kulipa imeongezeka kwa zaidi ya asilimia 298 (Popken, 2007).

Kama matokeo ya Uchumi Mkuu ambao uliathiri uchumi wa taifa letu katika miaka kumi iliyopita, familia nyingi na watu binafsi walijikuta wakijitahidi kama ilivyokuwa kabla. Taifa lilianguka katika kipindi cha ukosefu wa ajira wa muda mrefu na wa kipekee. Wakati hakuna mtu aliyekuwa maboksi kabisa kutokana na uchumi, labda wale walio katika madarasa ya kazi waliona athari kubwa zaidi. Kabla ya uchumi, wengi walikuwa wanaishi malipo ya malipo au hata wamekuwa wakiishi kwa raha. Kama uchumi hit, mara nyingi walikuwa miongoni mwa kwanza kupoteza ajira zao. Haiwezi kupata ajira badala, walikabiliwa zaidi ya kupoteza mapato. Nyumba zao zilifungwa, magari yao yalirejeshwa, na uwezo wao wa kumudu huduma za afya uliondolewa. Hii inaweka wengi katika nafasi ya kuamua kama kuweka chakula kwenye meza au kujaza dawa inayohitajika. Wakati wengine walipona kutokana na Uchumi Mkuu, wengine wamejitahidi kuboresha hali yao ya kijamii na kiuchumi.

Kielelezo\(\PageIndex{3}\): “Sequoyah.” Sanamu hii ya Sequoyah, mwanzilishi wa lugha ya Kicherokee, inaonyeshwa amevaa kinyago wakati wa janga la 2020. (CC BY-SA 2.0; Gerry Dincher kupitia Flickr)

Janga hili lilivuruga nchini Marekani mwaka 2020, huku darasa la kufanya kazi na Wamarekani maskini walio katika hatari zaidi ya kuambukizwa virusi hivi na hatari zaidi ya kukabiliana na changamoto za kifedha zinazohusiana na. Katika utafiti uliofanywa na Finch na Finch (2020) juu ya kesi za na vifo kutoka ASH wakati wa wiki kumi za kwanza za janga nchini Marekani, kaunti zilizo na viwango vya juu vya umaskini zilipata matukio na vifo zaidi kuliko kaunti nyingi za ukwasi. Matokeo ya utafiti huu pia yanaonyesha kwamba wafanyakazi muhimu (kwa mfano, usafi wa mazingira ya umma, maduka ya vyakula, na huduma za utoaji) huwa na ulichukua na wafanyakazi wenye kulipwa chini ambao wanaweza kuwa na upatikanaji sawa wa kupima virusi. Wafanyakazi hawa wanaweza pia kuwa na uwezo mdogo wa kutoa karantini mbali na familia zao, ikilinganishwa na wafanyakazi wa huduma za afya. Zaidi ya hayo, jamii za kipato cha chini, zisizo na rasilimali zinakabiliwa zaidi na ugonjwa wa kisukari, ugonjwa wa moyo, na ugonjwa wa mapafu, hali zilizopo kabla ambazo zinawaweka watu hawa katika hatari kubwa zaidi. Jumuiya za rangi, hususan Kilatinx, American Indian/Alaskan Native, Kisiwa cha Pasifiki, na Amerika ya Afrika, wamepata matukio na vifo vingi kutoka. Sababu zifuatazo za kijamii na kiuchumi zinaelezea athari kubwa: ubaguzi; upatikanaji wa huduma za afya na matumizi; kazi; mapungufu ya elimu, mapato na utajiri; na makazi (Kituo cha Udhibiti wa Magonjwa, 2020). Mbali na kuwa katika hatari kubwa kwa ajili ya maambukizo, kama Kielelezo\(\PageIndex{4}\) kinaonyesha, 52% ya watu wa kipato cha chini nchini Marekani wanakabiliwa na kuanguka kwa uchumi kutoka wakati tu 32% watu wa kipato cha juu wanakabiliwa na hii kuanguka nje (Parker, Horowitz & Brown, 2020).

Kielelezo\(\PageIndex{4}\): Uchumi Fallout kutoka. (Imetumiwa kwa ruhusa; Karibu nusu ya Wamarekani wenye kipato cha chini wanaripoti kazi ya kaya au kupoteza mshahara kutokana na, Kituo cha Utafiti cha Pew, Washington, DC (2020))

Kijamii Class stratification

Mfumo wa darasa unategemea mambo yote ya kijamii na mafanikio ya mtu binafsi; inatoa fursa ya uhamaji au harakati. Darasa la kijamii lina seti ya watu wanaoshiriki hali sawa kuhusiana na mambo kama utajiri, mapato, elimu, na kazi. Hata hivyo, mfumo wa tabaka la jamii au cheo hujenga usawa katika jamii na huamua msimamo wa kijamii kwa suala la mambo haya. Mfumo wa tabaka unategemea hali iliyowekwa kama vile rangi, ukabila, jinsia, jinsia, umri, au ulemavu, na unahusishwa na ukosefu wa uhamaji. Tofauti na mifumo ya tabaka, mifumo ya darasa imefunguliwa. Katika mfumo wa darasa, kazi haijawekwa wakati wa kuzaliwa.

Hali ya darasa la mtu au SES huathiri utambulisho wao binafsi na wa kijamii. Marx na Engels (1967) walipendekeza kuna mgawanyiko wa darasa la kijamii kati ya mabepari ambao hudhibiti njia za uzalishaji na wafanyakazi. Weber awali aliweka watu binafsi juu ya utajiri wao, nguvu, na ufahari wao (Weber [1968] 1978). Mahesabu ya utajiri hujumuisha mali ya mtu hupunguza madeni yao; kwa wanasosholojia, utajiri mara nyingi unalingana na (umiliki wa) mali. Kwa wanasosholojia kama vile Melvin Oliver na Thomas Shapiro, waandishi wa Black Wealth, White Wealth, mali ni muhimu zaidi kuliko mapato kwa sababu utajiri mkubwa ni uwezekano wa kurithi au kuhusishwa ilhali mapato hupatikana kwa siku, wiki, mwezi au mwaka. Nguvu ni uwezo wa kuwashawishi wengine moja kwa moja au pasipo moja kwa moja wakati ufahari ni heshima au heshima inayohusishwa na hali ya kijamii (Carl, 2013). Mwaka 1985, Erik Wright aliingilia kati kwamba watu wanaweza kuchukua nafasi za kupingana za darasa katika maisha yao yote. Dennis Gilbert na Joseph Kahl (1992) walitengeneza mfano wa sita wa tier unaoonyesha muundo wa darasa la Marekani ikiwa ni pamoja na darasa la chini, kufanya kazi maskini, kufanya kazi, katikati ya chini, katikati, na mabepari. Mfano wa darasa la kijamii unaonyesha usambazaji wa mali, ufahari, na nguvu kati ya jamii kulingana na mapato, elimu, na kazi.

Ingawa familia na mifano mingine ya kijamii husaidia kumwongoza mtu kuelekea kazi, uchaguzi wa kibinafsi pia una jukumu. Kwa nadharia, watu ni huru kupata kiwango tofauti cha elimu au ajira kuliko wazazi wao. Wanaweza pia kushirikiana na kuolewa na wanachama wa madarasa mengine, ambayo inaruhusu watu kuhamia kutoka darasa moja hadi nyingine. Ndoa hizi za kigeni zinawakilisha vyama vya wanandoa kutoka makundi mbalimbali ya kijamii. Ndoa katika mazingira haya inategemea maadili kama vile upendo na utangamano badala ya msimamo wa kijamii au uchumi. Ingawa maelewano ya kijamii bado yanapo ambayo yanahimiza watu kuchagua washirika ndani ya darasa lao la kijamii, watu hawana shinikizo la kuchagua washirika wa ndoa kulingana na mambo hayo tu. Ndoa kwa mpenzi kutoka background hiyo ya kijamii ni muungano wa mwisho.

Wakati Marekani mara nyingi hutazamwa kama mfumo wa darasa, pia ina mabaki ya mfumo wa tabaka la rangi unaohusishwa na historia na urithi wa utumwa, kuondolewa kwa kulazimishwa kwa Wamarekani Wenyeji, na sera na mazoea yanayohusiana na ukoloni na Uharibifu wa wazi. Jitihada nyingi za utaratibu za kukataa Wamarekani wa Afrika, Wamarekani Wamarekani, na Wamarekani wa Mexico haki ya kupiga kura, elimu sawa, na umiliki wa ardhi huonyesha historia yetu ya tabaka la rangi. Ukosefu wa usawa wa rangi wa kisasa unaojulikana na ukandamizaji wa wapiga kura, matokeo yasiyo sawa ya elimu, utajiri, na mapato yanaelezea historia hii

Kila maisha ya darasa inahitaji kiwango fulani cha utajiri ili kupata mahitaji ya kimwili na faraja ya maisha (Henslin, 2011). Uwiano kati ya kiwango cha maisha na ubora wa maisha au nafasi za maisha (kwa mfano, fursa na vikwazo) huathiri uwezo wa mtu kumudu chakula, makazi, mavazi, huduma za afya, mahitaji mengine ya msingi, na vitu vya anasa. Viwango vya maisha ya mtu ikiwa ni pamoja na mapato, ajira, darasa, na nyumba huathiri utambulisho wao.

Kielelezo\(\PageIndex{5}\): Man kuomba juu ya Sidewalk na Chakula mbele yake. (CC NA 4.0; Sergio Omassi kupitia Pexels)

Darasa la kijamii hutumika kama alama au dalili ya rasilimali. Alama hizi zinaonekana katika tabia, desturi, na kanuni za kila kundi la stratified (Carl, 2013). Watu wanaoishi katika jamii maskini wana kanuni na mazoea tofauti ya kitamaduni ikilinganishwa na wale walio na kipato cha kati au familia za utajiri. Kwa mfano, maskini wa miji mara nyingi hulala kwenye masanduku ya makaratasi chini au kwenye barabara za barabara na kujilisha wenyewe kwa kuomba, kuchimba, na kuvamia takataka (Kottak & Kozaitis, 2012). Mapato ya kati na familia tajiri huwa na kulala katika miundo ya nyumba na kujishughulisha na chakula kutoka maduka makubwa au migahawa.

Lugha na mtindo pia hutofautiana kati ya madarasa haya kwa sababu ya kufikia elimu, ajira, na mapato. Watu watatumia lugha kama “takataka nyeupe” au “mama wa ustawi” au “thug” ili kuwatenga watu katika madarasa ya kazi na kutumia maandiko maalumu kutambua tabaka la juu kama vile “vyeo” na “wasomi.” Wakati mwingine watu hujihusisha na matumizi ya kawaida au kununua na kutumia bidhaa fulani (kwa mfano, kununua gari la kifahari au kujitia) kutoa taarifa ya kijamii kuhusu hali yao (Henslin, 2011). Hata hivyo, uzoefu wa watu maskini ni tofauti sana kwa kulinganisha na wengine katika madarasa ya juu na ya kati, na maisha ya watu ndani ya kila darasa la kijamii yanaweza kutofautiana kulingana na msimamo wao ndani ya makundi mengine ya kijamii ikiwa ni pamoja na umri, ulemavu, jinsia, jinsia, rangi, kabila, kanda, na dini.

Kufikiri kijamii

Je, unaweza kuishi katika umaskini, tabaka la kati, au utajiri? Katika kitabu chake A Framework for Kuelewa Umaskini (2005), Dr. Ruby K Payne anatoa orodha ya ujuzi wa kuishi unaohitajika na madarasa mbalimbali ya kijamii. Mtihani ujuzi wako kwa kujibu maswali yafuatayo:

Je, unaweza kuishi katika. (alama yote yanayotumika)

1. ____ kupata bora rummage mauzo.
2. ____ Machapisho mapipa ya takataka maduka ya vyakula 'kwamba kutupwa mbali chakula.
3. ____ dhamana mtu nje ya jela. ____ kupata bunduki, hata kama nina rekodi ya polisi.
4. ____ kuweka nguo zangu kutoka kuibiwa kwenye laundromat.
5. ____ vuta matatizo katika gari kutumika.
6. ____ kuishi bila akaunti kuangalia.
7. ____ kusimamia bila umeme na simu.
8. ____ kuwakaribisha marafiki na utu wangu tu na hadithi.
9. ____ kupata na wakati mimi sina fedha za kulipa bili.
10. ____ hoja katika nusu ya siku.
11. ____ kupata na kutumia mihuri ya chakula.
12. ____ kupata kliniki za matibabu za bure.
13. ____ pata karibu bila gari.
14. ____ tumia kisu kama mkasi.

Hatari ya Kati kujua jinsi ya...

1. ____ kupata watoto wangu katika Ligi Little, masomo piano, na soka.
2. ____ kuweka meza vizuri.
3. ____ kupata maduka ambayo kuuza bidhaa nguo familia yangu wears.
4. ____ kutumia kadi ya mkopo, kuangalia na/au akaunti ya akiba.
5. ____ kutathmini bima: maisha, ulemavu, 20/80 matibabu, wamiliki wa nyumba, na mali binafsi.
6. ____ kuzungumza na watoto wangu kuhusu kwenda chuo kikuu.
7. ____ kupata kiwango cha riba bora kwa mkopo wangu wa gari.
8. ____ kuwasaidia watoto wangu na kazi za nyumbani na usisite kupiga simu ikiwa ninahitaji maelezo zaidi.

Mali, angalia kama wewe...

1. ____ anaweza kusoma orodha katika Kifaransa, Kiingereza na lugha nyingine.
2. ____ na migahawa favorite katika nchi mbalimbali duniani kote.
3. ____ kujua jinsi ya kuajiri decorator mtaalamu kusaidia kupamba nyumba yako wakati wa likizo.
4. ____ unaweza jina mshauri wako wa kifedha unayopendelea, mwanasheria, mtengenezaji, mchungaji, au huduma ya ndani ya ajira.
5. ____ na nyumba angalau mbili ambazo ni makatibu na kudumishwa.
6. ____ kujua jinsi ya kuhakikisha usiri na uaminifu na wafanyakazi wa ndani.
7. ____ tumia “skrini” mbili au tatu zinazowaweka watu ambao hutaki kuona mbali na wewe
8. ____ kuruka katika ndege yako mwenyewe, ndege ya kampuni, au Concorde.
9. ____ kujua jinsi ya kujiandikisha watoto wako katika shule za kibinafsi zinazopendekezwa.
10. ____ ni kwenye bodi za misaada miwili.
11. ____ kujua sheria zilizofichwa za Ligi ya Junior.
12. ____ kujua jinsi ya kusoma usawa wa ushirika na kuchambua taarifa zako za kifedha.
13. ____ msaada au kununua kazi ya msanii fulani.

Dr. Michael Eric Dyson, profesa wa elimu ya jamii ya Chuo Kikuu cha Georgetown, anaelezea mazungumzo ya “mbio dhidi ya darasa”, ambapo mgawanyiko wa rangi wa darasa la kati na la kufanya kazi hufanya kazi dhidi ya maslahi ya watu binafsi na kunufaisha matajiri na wenye nguvu. Mwaka 2012, alisema,

Nini tunapaswa kuwaambia ndugu zetu weupe ambao wanafanya kazi darasa, paka za bluu-collar, ni kwamba “uko katika mashua sawa na Wamarekani wengi wa Afrika na watu wengi wa Latino. Unakabiliwa na uchumi sawa. Kama wewe kuruhusu wanasiasa wasomi kuendesha wewe katika kuamini kwamba adui yako halisi ni Black guy ambaye anafanya kazi pamoja na wewe katika kiwanda ambapo wewe ni wote inhaling kemikali sumu ambayo itasababisha wote wawili kufa mapema. Kinyume na takwimu hii ya wasomi katika echelon ya kisiasa ya Marekani au muundo wa ushirika ambao unaishi mbali na wasiwasi wako kuhusu guy huyu Mweusi, unakwenda chini katika kushindwa.”

Dyson changamoto wazungu wa darasa la kufanya kazi kutambua uzoefu wao wa kawaida wa darasa la kijamii na watu wengi wa rangi, kudhani kwamba wakati watu weupe wanaanza kuelewa jinsi wamekuwa manipulated na wasomi nyeupe kuzingatia rangi badala ya darasa, mbalimbali rangi kazi darasa mshikamano inaweza kufunua.

Kielelezo\(\PageIndex{6}\): Michael Eric Dyson kuhudhuria mkesha candlelight juu ya maadhimisho ya miaka 44 ya Martin Luther King, Jr. s mauaji, katika kumbukumbu King mnamo Washington D.C. (CC BY 2.0; Jean Song/Medill kupitia Wikimedia)

Utabaka wa rangi

Pengine njia bora ya kuanza kuelewa usawa wa rangi na kikabila nchini Marekani ni kusoma akaunti za mkono wa kwanza na waandishi wakuu wa rangi kama Maya Angelou, Toni Morrison, Piri Thomas, Richard Wright, na Malcolm X, ambao wote waliandika kusonga, maelezo ya tawasifu ya bigotry na ubaguzi wao wanakabiliwa wakati kukua. Wanasosholojia na ethnographers ya miji wameandika akaunti zao wenyewe za maisha ya kila siku ya watu wa rangi, na haya, pia, yanafaa kusoma. Moja ya Classics ni Elliot Liebow ya (1967) Tally ya Corner, utafiti wa wanaume Weusi na familia zao katika Washington, DC.

Kielelezo\(\PageIndex{7}\): “Haskell Hindi Mataifa University” ishara katika Lawrence, Kansas. (CC BY-NC-SA 2.0; miujiza kupitia Flickr)

Takwimu pia hutoa picha ya kutofautiana kwa rangi na kikabila nchini Marekani. Tunaweza kuanza kupata picha ya usawa huu kwa kuchunguza tofauti za rangi na kikabila katika nafasi za maisha kama mapato, elimu, umaskini, ukosefu wa ajira na umiliki wa nyumba, kama ilivyoelezwa katika Jedwali 1.5.8. Takwimu za Wamarekani wa asili hazitolewa hapa, lakini idadi yao inafanana na idadi ya watu wa Black na Kilatinx. Kwa mfano, kwa mujibu wa Kituo cha Utafiti cha Pew, mwaka 2012, 17% ya Wamarekani Wenyeji walipata shahada ya chuo huku kiwango cha umaskini kwa Wamarekani Wenyeji ulikuwa 26%.

Jedwali\(\PageIndex{8}\): Viashiria vya Kiuchumi kwa Mbia-Ukabila (2014-2015). (Chati iliyoundwa na Jonas Oware na data kutoka Kituo cha Utafiti wa Pew)

Viashiria vya kijamii na kiuchumi	Nyeusi	AAPI	Nyeupe	Kilatini
College Shahada (% ya 25 mwaka+watu wazima)	23	53	36	15
Kukamilisha Shule ya Upili (% ya watu wazima wa miaka 25)	88	89	93	67
Umiliki wa Nyumbani (% ya Wamiliki wa nyumba wanaomiliki Nyumba)	43	57	72	45
Mapato ya Kaya	$43,000	$77,900	$71,300	$43,000
Umaskini (% katika umaskini)	26	12	10	24
Kiwango cha ukosefu wa ajira (%)	10.3	3.6	4.5	7.6

Zaidi ya hayo, kuendelea rangi utajiri pengo ina sifa historia ya Marekani. Thamani ya wastani ya kaya nyeupe imezidi zaidi ya ile ya kaya za Black kwa njia ya kupungua na booms katika miongo mitatu iliyopita. Kufuatia Uchumi Mkuu, thamani ya wastani ya wavu kwa familia za Black ilipungua zaidi kuliko familia nyeupe. Kwa kweli, uwiano wa mali nyeupe familia kwa Black mali familia ni kubwa leo kuliko mwanzoni mwa karne, na nyeupe familia utajiri mitego mara kumi zaidi ya Black mali familia (McIntosh, Moss, Nunn & Shambaugh, 2020). Kielelezo 1.5.9 chini hutoa mtazamo katika pengo la utajiri wa rangi ya 2016.

Kielelezo\(\PageIndex{9}\): Mali ya Kaya ya Kati katika Dola za Marekani (2016). Wakati kaya zote zilikuwa na wastani wa chini ya $100,000 katika utajiri, kaya nyeupe zisizo za Kilatini zimefanyika zaidi ya $160,000 katika utajiri na kaya za Kilatini na Black wastani vizuri chini ya $20,000. Nyingine au nyingi jamii kaya wastani takriban $60,000 katika mali. (Chati iliyoundwa na Jonas Oware na data kutoka Statista)

Takwimu ni wazi: makundi ya kikabila na kikabila ya Marekani yanatofautiana sana katika nafasi zao za maisha. Ikilinganishwa na wazungu, kwa mfano, Weusi, Kilatinx, na Wamarekani Wenyeji wana kipato cha chini sana cha familia na viwango vya juu sana vya umaskini; pia wana uwezekano mdogo sana wa kuwa na digrii za chuo. Aidha, weusi na Wamarekani Wenyeji wana viwango vya juu zaidi vya vifo vya watoto wachanga kuliko wazungu: Watoto weusi, kwa mfano, wana uwezekano zaidi ya mara mbili kama watoto wachanga weupe kufa. Hata hivyo, kulinganisha hizi kuficha baadhi ya tofauti ndani ya baadhi ya makundi tu zilizotajwa. Miongoni mwa Latinos, kwa mfano, Wamarekani wa Cuba wamefanya vizuri zaidi kuliko Walatini kwa ujumla, na Puerto Rico mbaya zaidi. Vile vile, kati ya Asia Amerika ya Pasifiki Islanders (AAPI), watu wenye asili ya Kichina na Kijapani wamefanya vizuri zaidi kuliko wale kutoka Cambodia, Korea, na Vietnam.

Utabaka wa kijinsia

Kila mmoja wetu amezaliwa na sifa za kimwili ambazo zinawakilisha na kijamii huwapa ngono na jinsia yetu. Ngono inahusu tofauti zetu za kibaiolojia, na jinsia sifa za kitamaduni zinazopewa wanawake na wanaume (Kottak & Kozaitis, 2012). Wakati maamuzi yetu ya kimwili yanatofautisha jinsia zetu, jamii na ushirikiano wetu wa kijamii unahusisha mchakato wa kijamii wa kijinsia tutakayopata katika maisha yetu yote. Utambulisho wa kijinsia ni dhana ya mtu binafsi na ushirikiano wao na uke, uume na pengine kuhoji makundi haya ya kijamii. Watoto hujifunza majukumu ya kijinsia na vitendo vya ujinsia katika jamii kupitia jamii (Griffiths, Keirns, Strayer, Cody-Rydzewsk, Scaramuzzo, Sadler, Vyain, Byer & Jones, 2015). Watoto wanafahamu majukumu ya kijinsia kati ya umri wa miaka miwili na mitatu na kwa umri wa miaka minne hadi mitano; wanatimiza majukumu ya kijinsia kulingana na jinsia zao (Griffiths et al., 2015). Hata hivyo, tabia za kijinsia hazifanani na utambulisho wa kibinafsi au utamaduni wakati watu wanavyokua na kuendeleza.

1. Kwa nini watu wanahitaji na kutumia maandiko ya kijinsia?
2. Kwa nini watu huunda majukumu ya kijinsia au matarajio?
3. Je, maandiko ya kijinsia na majukumu huathiri mapungufu kwa watu binafsi au ulimwengu wa kijamii? Eleza.

Utabakishaji wa kijinsia unalenga katika upatikanaji usio sawa na wanawake wana rasilimali za kijamii, nguvu, ufahari, na uhuru wa kibinafsi ikilinganishwa na wanaume kulingana na nafasi tofauti ndani ya uongozi wa kijamii na kitamaduni (Mwanga, Keller, & Calhoun, 1997). Kijadi, jamii huwatendea wanawake kama wananchi wa darasa la pili katika jamii. Mpangilio wa itikadi kubwa za kijinsia na usawa unao muundo wa kijamii uliopo, kuwasilisha upendeleo wa kiume kama sehemu ya utaratibu wa asili (Parenti, 2006). Wanadharia wanaonyesha jamii ni dume inayoongozwa na kiume ambapo wanaume wanajiona wenyewe kama asili kuliko wanawake na kusababisha usambazaji usio sawa wa tuzo kati ya wanaume na wanawake (Henslin, 2011).

Video\(\PageIndex{10}\): Mbio - Nguvu ya Illusion: Jinsi Pengo la Utajiri wa Kibaguzi Liliundwa. (Ufafanuzi wa karibu na mipangilio mingine itaonekana chini ya skrini.) (Matumizi ya Haki; California Newsreel kupitia Vimeo: https://vimeo.com/133506632)

Vyombo vya habari vinaonyesha wanawake na wanaume kwa njia za kimapenzi zinazoonyesha na kuendeleza maoni ya kijinsia yanayokubaliwa kijamii (Wood, 1994). Vyombo vya habari huathiri mtazamo wa kanuni za kijamii ikiwa ni pamoja na jinsia Watu wanafikiri na kutenda kulingana na ubaguzi unaohusishwa na jinsia ya mtu kutangazwa na vyombo vya habari (Goodall, 2016). Ubaguzi wa vyombo vya habari huimarisha usawa wa kijinsia kwa wasichana na wanawake. Kwa mujibu wa Wood (1994), ukosefu wa uwakilishi wa wanawake katika vyombo vya habari unamaanisha kuwa wanaume ni kiwango cha utamaduni na wanawake ni muhimu au wasioonekana. Mazoea ya wanaume katika vyombo vya habari yanawaonyesha kuwa huru, inaendeshwa, wenye ujuzi, na kishujaa kuwakopesha nafasi za ngazi za juu na nguvu katika jamii.

Kielelezo\(\PageIndex{11}\): Usawa wa kijinsia, mwanamke anayetumia laptop na mtu nyuma kwenye kompyuta. (CC BY-NC-SA; Flickr)

Kwa mujibu wa Pew Research Trends (2020) kwa wastani, wanawake hufanya 85% ya mapato ya wanaume, ingawa pengo hili limepungua zaidi ya miongo ya hivi karibuni na inatofautiana sana kulingana na kazi/kazi, kiwango cha elimu, rangi, na ukabila. Wanawake huwashinda wanaume miongoni mwa wahitimu wa chuo, lakini wahitimu wa chuo kiume wanapata wahitimu wa chuo Ukosefu wa usawa katika njia za kazi, uwekaji wa kazi, na kukuza au maendeleo husababisha pengo la mapato kati ya jinsia zinazoathiri nguvu za kununua na nguvu za kiuchumi za wanawake kwa kulinganisha na wanaume. Jamii ya leo inahimiza kubadilika kwa kijinsia kutokana na mabadiliko ya kitamaduni kati ya wanawake wanaotafuta digrii za chuo, kuweka kipaumbele kazi, na kuchelewesha ndoa na kuzaa.

Hata hivyo, wanawake wanaendelea kukabiliana na changamoto zinazohusiana na unyanyasaji wa washirika, ikiwa ni pamoja na ubakaji Maonyesho katika vyombo vya habari yanasisitiza majukumu makubwa ya kiume na kuimarisha unyanyasaji dhidi ya wanawake (Wood, 1994). Utamaduni una jukumu muhimu katika kuanzisha na kudumisha utawala wa kiume katika jamii kuwapa wanaume nguvu na upendeleo unaoimarisha udhibiti na ukandamizaji wa wanawake.

Kazi yako ni kupata maneno kumi kwenye orodha ya tabia ya hesabu ya ngono hapa chini ambayo mara nyingi huhusishwa kiutamaduni na kila moja ya maandiko na makundi yafuatayo: kike, uume, utajiri, umaskini, Rais, mwalimu, mama, baba, waziri, au mwanariadha. Andika studio au kikundi na maneno kumi ili kulinganisha orodha yako na wanafunzi wengine.

1. kujitegemea 2. kujitoa 3. manufaa 4. inatetea imani mwenyewe 5. furaha 6. moody 7. kujitegemea 8. aibu 9. mwangalifu 10. riadha 11. upendo 12. maonyesho 13. msimamo 14. flatterable 15. furaha 16. nguvu utu 17. mwaminifu 18. haitabiriki 19. nguvu 20. kike

21. kuaminika 22. uchambuzi 23. ushirikano 24. wivu 25. uwezo wa uongozi 26. nyeti kwa mahitaji ya wengine 27. kweli 28 . tayari kuchukua tahadhari 29. uelewa 30. siri 31. hufanya maamuzi kwa urahisi 32. huruma 33. dhati 34. kujitegemea 35. hamu ya Visa kuumiza hisia 36. majivuno 37. kubwa 38. laini-amesema 39. likable 40. masculine

41. joto 42. makini 43. tayari kuchukua msimamo 44. zabuni 45. kirafiki 46. fujo 47. gullible 48. ufanisi 49. tenda kama kiongozi 50. mtoto 51. inayoweza kubadilika 52. individualistic 53. haitumii lugha kali 54. unsystematic 55. ushindani 56. anapenda watoto 57. busara 58. kabambe 59. mpole 60. kawaida

Linganisha matokeo yako na wanafunzi wengine katika darasa na jibu maswali yafuatayo:

1. Ni sifa gani zinazofanana na kawaida kati ya kike, uume, utajiri, umaskini, Rais, mwalimu, mama, baba, waziri, na mwanariadha?
2. Je, uume na uke hutumiwaje kama hatua za hali na wito?

Utabaka na Mwelekeo wa Kingono

Mwelekeo wa kijinsia ni kujieleza kimwili, kihisia na labda kiroho ya tamaa ya ngono au kivutio. Utamaduni huweka vigezo vya kanuni na tabia za ngono. Enculturation inaamuru na kudhibiti kukubalika kijamii ya kujieleza ngono na shughuli. Eroticism kama shughuli zote za binadamu na upendeleo, ni kujifunza na malleable (Kottak & Kozaitis, 2012). Maandiko ya mwelekeo wa kijinsia huweka maoni ya kibinafsi na uwakilishi wa tamaa na shughuli za ngono. Watu wengi wanatoa na kuendana na maandiko ya ngono yaliyojengwa na kupewa na jamii. Kwa sababu tamaa ya kijinsia au kivutio ni cha kuzaliwa, watu ndani ya kikundi kikubwa cha kijinsia (kwa mfano, jinsia) mara nyingi huamini upendeleo wao wa kijinsia ni “wa kawaida.” Hata hivyo, fit ya jinsia au aina si ya kawaida. Historia ina kumbukumbu tofauti katika upendeleo wa kijinsia na tabia tangu alfajiri ya kuwepo kwa binadamu (Kottak & Kozaitis, 2012).

Watu huendeleza uelewa wa kijinsia karibu na utoto wa kati na ujana (APA, 2008). Hakuna ushahidi wa maumbile, kibaiolojia, wa maendeleo, kijamii, au utamaduni unaohusishwa na tabia ya ushoga. Tofauti ni katika majibu ya kibaguzi ya jamii kwa ushoga uwezekano inayotokana na heteronormativity au imani kwamba heteronexuality ni default, preferred au kawaida mode ya mwelekeo wa kijinsia. Alfred Kinsley alikuwa wa kwanza kutambua jinsia ni mwendelezo badala ya dichotomy ya mashoga au moja kwa moja (Griffiths et al., 2015). Utafiti wake ulionyesha watu si lazima kuanguka katika makundi ya ngono, tabia, na mwelekeo uliojengwa na jamii (kwa mfano, jinsia na ushoga). Hawa Kosofky Sedgwick (1990) alipanua utafiti wa Kinsley ili kupata wanawake wana uwezekano mkubwa wa kueleza mahusiano ya homosocial kama vile kukumbatia, handholding, na urafiki wa kimwili. Ingawa, mara nyingi wanaume wanakabiliwa na vikwazo vibaya kwa kuonyesha tabia ya homosocial katika jamii ya Marekani, mwingiliano huo wa kijamii ni wa kawaida sana katika sehemu nyingi za dunia ikiwa ni pamoja na Afrika Kusini mwa Sahara.

Kielelezo\(\PageIndex{12}\): Maneno ya kihisia ya utambulisho wa ngono. Wanaume wawili wanasisimua, kichwa kwa kichwa, pua na pua. (CC BY-NC-SA; Pixels)

Society inaelezea maana ya shughuli za ngono (Kottak & Kozaitis, 2012). Tofauti huonyesha kanuni za kitamaduni na hali ya kijamii na kisiasa ya wakati na mahali. Tangu miaka ya 1970, jitihada zilizoandaliwa na LGBTQIA+ (Wasagaji, Gay, Bisexual, Transgender, Queer au Quositing, Intersex, na Asexual au Allied) wanaharakati wamesaidia kuanzisha utamaduni wa mashoga na haki za kiraia (Herdt Kwa mfano, katika 2020, uamuzi wa Mahakama Kuu katika Bostock v. Clayton County, Georgia, inalinda mashoga, wasagaji, na jinsia kutoka kwa ubaguzi wa ajira. Utamaduni wa mashoga hutoa kukubalika kwa jamii kwa watu waliokataliwa, kutengwa, na kuadhibiwa na wengine kwa sababu ya mwelekeo wa kijinsia na kujieleza. Wanadharia wa Queer wanarudisha studio ya kudharau ya “queer” ili kusaidia kupanua uelewa wa ngono kama rahisi na maji (Griffiths et al., 2015).

Utabaka kwa Umri na Ulemavu

Cheo chetu cha umri kinahusishwa na sifa fulani za kitamaduni. Hata makundi ya kijamii tunayowapa umri yanaonyesha sifa za kitamaduni za kikundi hicho au kikundi. Umri unaashiria utambulisho wa kitamaduni na hali ya kijamii (Kottak & Kozaitis, 2012). Maandiko mengi ya kawaida tunayotumia katika jamii yanaashiria makundi ya umri na sifa. Kwa mfano, maneno “watoto wachanga na watoto wachanga” kwa ujumla hurejelea watoto tangu kuzaliwa hadi umri wa miaka minne, wakati “watoto wenye umri wa shule” huashiria vijana wenye umri wa kutosha kuhudhuria shule ya msingi.

Vizazi vina utambulisho wa pamoja au uzoefu wa pamoja kulingana na kipindi cha muda kikundi kilichoishi. Fikiria utamaduni maarufu wa miaka ya 1980 hadi leo. Katika miaka ya 1980, watu walitumia simu ya mezani au simu ya kudumu badala ya simu ya mkononi kuwasiliana na kwenda kwenye ukumbi wa sinema ili kuona filamu badala ya kupakua video kwenye kifaa cha mkononi. Kwa hiyo, mtu ambaye alitumia ujana wao na wengi wa watu wazima wao bila au mwenye teknolojia ndogo anaweza kudhani kuwa ni muhimu kuwa na au kuitumia katika maisha ya kila siku. Ingawa, mtu aliyezaliwa miaka ya 1990 au baadaye atajua tu maisha na teknolojia na kuipata sehemu muhimu ya kuwepo kwa binadamu. Wale waliozaliwa mwaka 2020 au baada ya watajua tu maisha kama uzoefu wakati wa au baada ya hapo na hivyo huenda watategemea zaidi michezo ya video na vyombo vya habari vya kijamii kwa mwingiliano wa kila siku wa kijamii.

Kwa sababu kuna matarajio mbalimbali ya kitamaduni kulingana na umri, kunaweza kuwa na mgogoro kati ya makundi ya umri na vizazi. Wanadharia wa umri wa miaka wanaonyesha kwamba wanachama wa jamii wanawekwa na wana hali ya kijamii inayohusishwa na umri wao (Riley, Johnson & Foner, 1972). Migogoro mara nyingi huendelea kutoka kwa umri unaohusishwa na tofauti za kitamaduni zinazoathiri nguvu za kijamii na kiuchumi za vikundi vya umri. Kwa mfano, nguvu za kiuchumi za watu wazima wanaofanya kazi zinakabiliana na nguvu za kisiasa na kupiga kura za wastaafu au wazee.

Migogoro ya umri na kizazi pia huathiriwa sana na hatua muhimu za serikali au zinazofadhiliwa na serikali. Nchini Marekani, kuna alama kadhaa zinazohusiana na umri ikiwa ni pamoja na umri wa kisheria wa kuendesha gari (umri wa miaka 16), matumizi ya bidhaa za tumbaku (umri wa miaka 21), matumizi ya pombe (umri wa miaka 21), na umri wa kustaafu (umri wa miaka 65-70). Bila kujali maarifa, ujuzi, au hali, watu wanapaswa kuzingatia sheria rasmi na matarajio yaliyopewa kila kikundi cha umri ndani ya sheria. Kwa sababu umri hutumika kama msingi wa udhibiti wa kijamii na kuimarishwa na serikali, vikundi vya umri tofauti vina upatikanaji tofauti wa nguvu na rasilimali za kisiasa na kiuchumi (Griffiths et al., 2015). Kwa mfano, Marekani ni taifa pekee linaloendelea ambalo haliheshimu uwezo wa wazee kwa kumshirikisha alama ya umri wa miaka 65-70 kama kiashiria cha mtu kuwa mtegemezi wa serikali na mwanachama asiyezalisha kiuchumi wa jamii.

Kielelezo\(\PageIndex{13}\): Mwanamke katika mavazi ya Black Amesimama juu ya Sidewalk, Amevaa Mask Black Wakati wa Gonjwa. (CC BY-NC-SA; Pixels)

Mbali na umri, ulemavu ni hali nyingine ambayo inaweza kutoa stratification. Neno ulemavu haimaanishi kukosa uwezo na sio ugonjwa (Maktaba ya Taifa ya Marekani ya Tiba, 2007.) Kuna aina nyingi za ulemavu na walemavu nchini Marekani na vilevile duniani kote. Wakati hakuna ufafanuzi mmoja unaoweza kuelezea ulemavu wote kwa kutosha, ufafanuzi uliokubaliwa ulimwenguni unaelezea ulemavu kama uharibifu wowote wa kimwili au wa akili ambao hupunguza shughuli kubwa za maisha (Idara ya Sheria ya Marekani, ADA, 2007.) Neno ulemavu ni pamoja na matatizo ya utambuzi, maendeleo, kiakili, kimwili, na kujifunza. Baadhi ya ulemavu ni kuzaliwa (sasa wakati wa kuzaliwa), au matokeo ya ajali au ugonjwa, au kuhusiana na umri.

“Mtazamo wa ujenzi wa jamii unaona shida ya ulemavu iliyo ndani ya mawazo ya watu wasio walemavu mmoja mmoja kama chuki, na kwa pamoja kama udhihirisho wa mitazamo ya kijamii na mazoea ya kijamii kulingana na mawazo mabaya ya kuharibika” (Barnes & Oliver, 1993, uk 14). Mtazamo huu unaona usawa unaohusishwa na ulemavu kama matokeo ya mazoea ya kitaasisi ya jamii ya kisasa.

Sheria ya Wamarekani wenye ulemavu ya 1990 (ADA) inakataza ubaguzi dhidi ya watu wenye ulemavu katika maeneo ya ajira, usafiri, makao ya umma, mawasiliano na upatikanaji wa mipango na huduma za serikali za jimbo na za mitaa. ADA ni sheria muhimu ya haki za kiraia iliyoundwa ili kuondoa vikwazo vya ajira na kuhakikisha elimu kwa watu wenye ulemavu. ADA inatoa ulinzi kwa watu wenye uharibifu wa kimwili au wa akili ambayo hupunguza moja au zaidi ya shughuli zao za maisha, na inahitaji waajiri kupanua makao mazuri kwa watu hawa. Ingawa hali ya ulemavu haionekani tena kama tatizo la matibabu, sosholojia bado haijachunguza kikamilifu ulemavu katika mazungumzo ya kijamii na uchambuzi wa sambamba na ugawaji wa tabaka la kijamii, jinsia, kabila na ujinsia (Barnes & Olive, 1993).

Intersectionality

Ingawa ni muhimu kuzingatia jinsi utafiti katika kila moja ya hapo juu (rangi, darasa la kijamii, jinsia, ngono, ulemavu, umri) unaweza kutoa uelewa tofauti wa jamii yetu na stratification ya kijamii, kunaweza kuwa na njia bora ya kuelewa makundi haya na miundo wanayoishi: matumizi ya lens intersectional.

Kielelezo\(\PageIndex{14}\): Hata mchoro wa Intersectionalty. (Mchoro ulioundwa na Jakobi Oware)

Awali ilianzishwa na msomi wa kisheria, Kimberle Crenshaw, intersectionality alizaliwa na uchambuzi wa makutano ya rangi na jinsia. Uchambuzi wake wa kesi za kisheria zinazohusisha ubaguzi unaopatikana na wanawake wa Afrika wa Amerika haukuhusisha ubaguzi wa rangi tu bali pia ujinsia, lakini sheria za kisheria na matukio hazikutoa uchambuzi wazi wa makutano yao, lakini badala yake huwatendea kama makundi tofauti ya kijamii. Ili kuelewa makutano ya makundi haya ya kijamii na kusababisha matibabu yao, aina zote mbili za ukandamizaji zinahitaji kuchukuliwa kwa pamoja. Crenshaw anatetea wanasayansi wa jamii kuunganisha rangi na jinsia katika “muafaka” wao ili kukamata utata wa uzoefu wa maisha, hasa uzoefu unaoathiri wanawake wa Afrika wa Amerika. Crenshaw alitumia mfano wa ukatili wa polisi na waathirika wa kiume wa Kiafrika wasiohesabika, huku wachache wakitambua majina ya wanawake wa Kiafrika wa Amerika waliovunjwa na polisi. Kampeni ya #SayHerName ilizaliwa kwa sura ya makutano inayoonyesha umuhimu wa kuwataja waathirika wa kike wa Afrika wa Marekani wa ukatili wa polisi kama vile Breonna Taylor, Sandra Byrd, na Rekia Boyd.

Kielelezo\(\PageIndex{15}\): Black Mwanamke katika Majadiliano na Wenzake. (CC BY-NC-SA; Pixels)

Black feminist mwanasosholojia Patricia Hill Collins (1990) maendeleo zaidi nadharia makutano, ambayo inaonyesha hatuwezi kutenganisha madhara ya rangi, tabaka la kijamii, jinsia, mwelekeo wa kijinsia, umri, ulemavu, na sifa nyingine. “Matukio na masharti ya maisha ya kijamii na kisiasa na ubinafsi inaweza mara chache kueleweka kama umbo kwa sababu moja. Uingiliano kama chombo cha uchambuzi huwapa watu upatikanaji bora wa utata wa ulimwengu na wao wenyewe” (Collins, 1992, p.2). Sisi sote tumeumbwa na nguvu za ubaguzi wa rangi, ujinsia, classism, heterosexism, ageism, na ableism, ingawa tunaweza kuathiriwa tofauti sana na majeshi haya.

Tunapochunguza mbio na jinsi gani inaweza kutuletea faida na hasara zote mbili, ni muhimu kutambua kwamba njia tunayopata mbio ni umbo, kwa mfano, kwa jinsia yetu, darasa la kijamii, mwelekeo wa kijinsia, umri, ulemavu na statuses nyingine ambazo zimeundwa katika mifumo yetu ya kijamii. Multiple tabaka ya hasara intersect kujenga njia sisi uzoefu mbio, inavyothibitishwa katika dhana kama vile hatari mara mbili au hatari mara tatu wakati mtu ana statuses mbili au tatu uwezekano wa kukandamiza, kwa mtiririko huo. Kwa mfano, kama tunataka kuelewa chuki, ni lazima tuelewe kwamba chuki kulenga mwanamke Euro American kwa sababu ya jinsia yake ni tofauti sana na chuki layered kulenga maskini Asia American Pacific Islander (AAPI) mwanamke, ambaye ni walioathirika na ubaguzi kuhusiana na kuwa maskini, kuwa mwanamke, na hali yake ya mbio za kikabila. Kwa upande mwingine, mwandishi Alice Walker alipendekeza watu hawa badala yake wanaweza kuwa na ufahamu mara mbili au tatu katika hali ya binadamu. Rosenblum na Travis (2011) wamesema kuwa nini matangazo moja duniani inategemea kwa sehemu kubwa juu ya statuses moja inachukuwa. Hivyo sisi ni uwezekano wa kuwa haki hawajui statuses sisi kuchukua kwamba upendeleo sisi. [na] kutoa faida na ni acutely kufahamu wale.. kwamba mavuno hukumu hasi na matibabu ya haki.

Collins (1990) anaandika kwamba sio wanawake wote wa Afrika wa Amerika wanaopata maisha, na hivyo nafasi za maisha, sawa. Mwanamke wa Mkristo wa Kiafrika wa Kimarekani ana marupurupu zaidi kuliko mwanamke maskini, wasagaji wa Kiafrika wa Marekani. Kwa kweli, Collins anaelezea kuwa hakuna waandamizaji safi au waathirika safi. Katika mfano uliopita, mwanamke huyu mwenye upendeleo zaidi wa Afrika anaweza kudhulumiwa kulingana na jinsia na ukabila wake wa rangi, lakini anaweza kuwa na ukandamizaji kulingana na dini yake, tabaka la kijamii, na jinsia.

Kielelezo\(\PageIndex{16}\): Mapato ya wastani kwa Mbia-Ukabila na Jinsia (2016). AAPI Men Medium Mapato: $64,622; White Mwanaume Medium Mapato: $60,508; AAPI Wanawake Medium Mapato: $50,304; White Wanawake Medium Mapato: $45,371; Black Men Medium Mapato: $42,209; AI/AN Wanawake Mapato: $32,121; na Latinas Medium Mapato: $31, 810. (Chati iliyoundwa na Jonas Oware na data kutoka kwa Ofisi ya Sensa ya Marekani/Ofisi ya Sensa ya Marekani)

Masuala mbalimbali ya umma yanaweza kuchukuliwa kwa kutumia lens intersectional; hivyo, sura katika kitabu hiki hutoa majadiliano ya kuingiliana kama waandishi wa kitabu hiki wanatambua matumizi, utata na njia ya kuelekea mabadiliko ya kijamii ambayo intersectionality hutoa. Kwa mfano, katika Sura ya 2.2, intersectionality ni iliyotolewa kama nadharia ya kijamii, na intersectionality ni kufunikwa katika sura nyingi za kitabu hiki. Kielelezo 1.5.16 hapo juu kinaonyesha makutano ya kikabila cha rangi, darasa la kijamii na jinsia kuhusiana na pengo la mapato. Kama vile Latinas kwa wastani wana kipato cha chini kabisa katika chati iliyo hapo juu, wakati wa, Latinas pia walikabiliwa na hasara kubwa ya kazi na ukosefu wa ajira. Nini hatuoni katika chati hii ingawa ni athari za asili ya kikabila, elimu, jinsia au makundi mengine ya kijamii yanayoathiri miundo yetu ya kijamii. Kuangalia Congress ya Marekani, uchambuzi intersectional inatujulisha kwamba wengi wa Maseneta wetu na wawakilishi katika Nyumba ni watu Euro American. Wakati wimbi bluu katika 2018 ulikaribisha wanawake zaidi, hasa wanawake zaidi wa rangi kama vile Alexandria Ocasio Cortez (picha hapa chini katika Kielelezo 1.5.17) na Sharice Davids, kwanza Native American wasagaji Congress, wakati kuwaambia kama Congress itabadilisha kwa kiasi kikubwa kutafakari mabadiliko ya Marekani. idadi ya watu.

Kielelezo\(\PageIndex{17}\): Alexandria Ocasio-Cortez kuchaguliwa Congress wakati 2018 Blue Mganda. (CC BY-NC-SA; Flickr)

Nyembamba

Kufikiri kijamii

Jinsi gani intersectionality kuongeza uelewa wetu wa rangi na ukabila? Ni aina gani za matatizo ya kijamii zinaweza kueleweka vizuri kwa kutumia lens intersectional?

Key takeaways

• Utafiti wa stratification ya kijamii, au usambazaji usio sawa wa rasilimali hutoa lens nyingine katika jinsi ya kuelewa vizuri mahusiano ya rangi na kikabila.
• Society ni stratified na rangi, darasa kijamii, jinsia, jinsia, ulemavu na umri.
• Lens intersectional inatujulisha kwamba hatuwezi kutenganisha madhara ya rangi, darasa la kijamii, jinsia, mwelekeo wa kijinsia, umri, na ulemavu, kama hizi zinaweza kueleweka katika utata wao na hivyo makutano yao.

Wachangiaji na Majina

• Hund, Janét. (Chuo cha Jiji la Long Beach)
• Rodriguez, Lisette (Chuo cha Jiji la Long Beach)
• Sociology (Barkan) (CC BY-NC-SA 4.0)
• Mafunzo ya Wachache (Dunn) (CC BY 4.0)
• Kazi katika Sociology (Kennedy) (CC BY-NC-SA 4.0)
• Utangulizi wa Sociology 2e (OpenStax) (CC BY 4.0)

Kazi alitoa

• Abercrombie, N, & Urry, J. (1983). Capital, Kazi na Madarasa ya Kati. London, Uingereza: George Allen & Unwin.
• Chama cha kisaikolojia cha Marekani. (2008). Majibu ya Maswali Yako: Kwa Uelewa Bora wa Mwelekeo wa Kingono na Ushoga. Chama cha kisaikolojia cha Marekani.
• Barnes, C & Oliver, M. (1993). Ulemavu: uzushi Sociological kupuuzwa na Wanasosholojia. Ulemavu Masomo - Leeds.
• Carl, J.D. (2013). Fikiria Matatizo ya Jamii. 2 ed. Uppers Saddle River, NJ: Pearson Elimu, Inc.
• Kituo cha Kudhibiti Magonjwa. (2020, Julai 24). Afya usawa masuala na watu wa rangi na kikabila wa rangi.
• Collins, P. (1990). Black Feminist Thought: Maarifa, fahamu, na Siasa ya Uwezeshaji. Boston, MA: Unwin Hyman.
• Doane, A.W. (2016). Kundi kubwa utambulisho wa kikabila katika nchi za umoja: jukumu la ukabila 'siri' katika mahusiano intergroup. Sociological Robo, 38 (3) :375-397.
• Domhoff, G.W. (2013). Mali, Mapato, na Nguvu.
• Finch, W.H. & Finch, M.E.H. (2020, Juni 15). Umaskini na: Viwango vya matukio na vifo nchini Marekani wakati wa wiki 10 za kwanza za janga hilo. Mipaka katika Sociology.
• Gilbert, D. (2010). Mfumo wa Hatari wa Marekani katika Umri wa Kuongezeka kwa usawa. Newbury Park, CA: Pine Forge Press.
• Gilbert, D. & Kahl, J.A. (1992). American Class Muundo. 4th ed. Belmont, CA: Wadsworth Company.
• Goodall, H. (2016). Ushawishi wa vyombo vya habari juu ya ubaguzi wa kij Vyombo vya habari Asia, 39 (3) :160-163.
• Griffiths, H., Keirns, N., Strayer, E., Cody-Rydzewsk, S., Scaramuzzo, G., Sadler, T., Vyain, S, Byer, J. & Jones, F. (2015). Utangulizi wa Sociology, 2 ed. Houston, TX: OpenStax College.
• Henslin, J.M. (2011). Muhimu wa Sociology: Njia ya chini-kwa-Dunia. 11 ed. Upper Saddle River, NJ: Pearson.
• Herdt, G. (1992). Gay Utamaduni katika American: Insha kutoka Field. Boston, MA: Beacon Press.
• Jablonski, N. (2012). Rangi ya Hai: Maana ya Kibaiolojia na ya Jamii ya Rangi ya Ngozi. Berkeley, CA: Chuo Kikuu cha California Press.
• Kochhar, R. (2020, Januari 30). Wanawake wanafanya mafanikio katika sehemu za kazi huku kukiwa na ongezeko la mahitaji ya wafanyakazi wenye ujuzi. Pew Kituo cha Utafiti.
• Konradi, A. & Schmidt, M. (2004). Kusoma Kati ya Mistari: Kuelekea Uelewa wa Matatizo ya sasa ya Jamii. 3rd ed. New York, NY: McGraw-Hill.
• Kottak, C.P. & Kozaitis, K. (2012). Juu ya Kuwa Tofauti: Tofauti na Tamaduni nyingi katika Amerika ya Kaskazini Makuu. 4th ed. New York, NY: McGraw-Hill.
• Krogstad, J.M. (2014, Juni 13). Wamarekani wa asili moja kwa nne na wenyeji wa Alaska wanaishi katika umaskini. Pew Kituo cha Utafiti.
• Liebow, E. (1967). Tally ya Corner. Boston, MA: kidogo, kahawia.
• Mwanga, D., Keller, S. & Calhoun, C. (1997). Sociology. 7 ed. New York, NY: McGraw-Hill.
• Marx, K. & Engels, F. (1967). Ilani ya Kikomunisti New York, NY: Pantheon.
• McManus, J. (1995). mfano soko makao ya uzalishaji wa habari. Nadharia ya Mawasiliano, 5:301-338.
• McIntosh, K, Moss, E., Nunn, R. & Shambaugh. (2020, Februari 27). Kuchunguza Black-nyeupe utajiri pengo. Brookings.
• Oliver, M. & Shapiro, T. (2006). Black Mali, White Mali. 2 ed. London, Uingereza: Routledge.
• Parenti, M. (2006). Mapambano Utamaduni. New York, NY: Saba Stories Press.
• Parker, K, Horowitz, J. & Brown, A. (2020). Karibu nusu ya Wamarekani wenye kipato cha chini wanaripoti kazi ya kaya au kupoteza mshahara kutokana na. Pew Kituo cha Utafiti.
• Payne, R.K. (2005). Mfumo wa Kuelewa Umaskini. 4 ed. Nyanda za juu, TX: aha! Process Inc
• Pew Kituo cha Utafiti. (2016, Juni 27). Juu ya maoni ya rangi na kukosekana kwa usawa, Weusi na wazungu ni walimwengu mbali. Pew Kituo cha Utafiti.
• Popken, Ben. “Mkurugenzi Mtendaji Pay Up 298%, Wastani Mfanyakazi? 4.3% (1995-2005),” 2007, Consumerist.
• Riley, M., Johnson, M. & Foner, A. (1972). Kuzeeka na Jamii. Volume III, Sociology ya Umri Stratification. New York, NY: Russell Sage Foundation.
• Rosenblum, K. & Travis, T. (2011). Maana ya Tofauti: Ujenzi wa Marekani wa Mbio, Ngono na Jinsia, Darasa la Jamii, Mwelekeo wa Kingono, na Ulemavu. 6 ed. New York, NY: McGraw-Hill.
• Sedgwick, E. (1990). Epistemology ya Closet. Berkeley, CA: Chuo Kikuu cha California Press.
• Idara ya Sheria ya Marekani. (2007). ADA Home Ukurasa.
• Maktaba ya Taifa ya Tiba ya Marekani. (2020). “Ulemavu.” MedicinePlus.
• Maktaba ya Taifa ya Tiba ya Marekani. (2007). Habari kutoka Maktaba ya Taifa ya Tiba - 2007.
• Weber, M. (1978) [1968]. Uchumi na Jamii. Berkeley, CA: Chuo Kikuu cha California Press.
• Mbao, J.T. (1994). Vyombo vya habari vya kijinsia: Ushawishi wa vyombo vya habari kuhusu maoni ya jinsia. Up. 231- 244 katika Maisha ya Jinsia: Mawasiliano, Jinsia, na Utamaduni na Julia T. Wood. Belmont, CA: Wadsworth Publishing.
• Wright, E.O. (1985). Hatari. London, Uingereza: Verso.