Skip to main content
Query

3.1: Utangulizi

  • Page ID
    165082
  • \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

    Kabla ya miaka ya 1960, pendulum ya utafiti wa archaeological ilikuwa imeshuka kutoka uliokithiri mmoja hadi mwingine, angalau nchini Marekani. Kazi ya awali katika akiolojia ilikuwa imetazamwa data ya akiolojia kupitia lenzi ya mageuzi na kujaribu kufaa mfumo wa umri wa miaka mitatu uliofanya kazi vizuri Ulaya hadi data kutoka Amerika ya Kaskazini. Hata hivyo wanaanthropolojia kama vile Franz Boas walianza kutambua kwamba mfumo wa umri wa miaka mitatu na PSET haukufaa tamaduni za Amerika ya Kaskazini kwa jumla na akiolojia ya Wenyeji wa Amerika hasa. Katika kukabiliana, wao maendeleo ya dhana classificatory-kihistoria kwa ajili ya utafiti Archaeological, ambayo alisisitiza kukusanya data na kufanya utafiti juu ya kutumia nadharia imara. Dhana hii mpya ilifanya kazi vizuri na kutoa archaeologists kwa kiasi kikubwa cha data za kulinganisha, lakini ilikuwa kiasi fulani kikwazo kama kukusanya data na kuchambua mabaki hakuwapa archaeologists fursa ya kuchunguza mifumo mpana ya tabia za binadamu.

    Kuchanganyikiwa na mipaka ya dhana ya kihistoria ya kihistoria, archaeologists walianza kuanzisha dhana ya tatu, akiolojia ya mchakato, katika miaka ya 1960. Walitaka kuchunguza tabia ya binadamu kwa upana zaidi badala ya kuokoa mabaki tu, hivyo wazo la msingi msingi processual akiolojia ni kwamba mabaki na data inaweza kutumika kueleza zamani, si tu kuelezea hilo. Wakati huo huo, teknolojia mpya kama vile kompyuta na mbinu za dating kabisa ziliwapa watafiti aina mpya za data na uwezo wa uchambuzi ambao haukuwepo kabla.

    Lewis Binford, mwanaakiolojia wa Marekani ambaye mara nyingi hutajwa kama baba wa akiolojia ya processual, alitetea umuhimu wa nadharia kwa kutumia mbinu mpya, ethnoakiolojia, ambayo inatumika mbinu za ethnografia zinazotumiwa na wanaanthropolojia wa utamaduni wakati wa kulinganisha watu wanaoishi na Archaeological rekodi. Mbinu hii inategemea mlinganisho wa ethnografia, au kutafsiri rekodi ya akiolojia kulingana na kufanana kwa kuzingatiwa katika tamaduni zilizoelezwa kiethnographically. Binford, kwa mfano, aliongozana na wawindaji wa Inuit na alisoma uchafu walioacha nyuma katika vituo vya uwindaji. Kisha alitumia data hiyo ya kisasa kutabiri nini Inuit uwindaji anasimama ya zamani ingekuwa inaonekana kama na kutafsiri mabaki ya uwindaji kupatikana katika excavations Inuit.

    Kwa kuwa lengo la akolojia processual ilikuwa juu ya tafsiri ya kinadharia ya data, mbinu kadhaa ya kinadharia maendeleo baada ya muda kwamba alifanya wazi uhusiano kati ya specifics ya data Archaeological na pana maombi ya kinadharia. Nadharia ya masafa ya kati (MRT), kwa mfano, ilitokana na wazo kwamba kuunganisha data ya akiolojia na nadharia ni suala la kuunganisha mabaki yaliyofanywa na watu kwa tabia zilizounda mabaki hayo. Mwanaakiolojia wa Marekani Kent Flannery alitetea matumizi ya nadharia ya mifumo, ambayo ilikuwa iliyoundwa kusaidia watafiti kuona nzima tata kama mfululizo wa mifumo ndogo ndogo ambayo inaweza kuvutwa mbali na kuchambuliwa kwa kujitegemea pamoja na yote. Hatimaye, nadharia hizi zilionekana kuwa ngumu zisizo na lazima na haziwezekani na data halisi. Mara nyingine tena, maombi mapana ya kinadharia yalipatikana kuwa yanafaa tu katika hali fulani na kuwa pana mno kuwa na thamani ya kisayansi ya jumla.

    Akiolojia ya michakato haikufutwa licha ya kushindwa kufikia malengo yake mengi ya juu. Kinyume chake; bado hutumiwa kikamilifu leo. Mchango wa kudumu wa akiolojia wa mchakato ni matumizi yake ya data na mbinu za kisayansi kusaidia maombi ya kinadharia na uchambuzi, na baadhi ya mbinu za kinadharia zilizopendekezwa, kama vile mifano ya tabia ya binadamu ya utabiri, huendelea kutumika katika mazingira ya mageuzi ili kutabiri na kutafsiri zamani tabia ya binadamu. Mifano hizi, za kawaida katika uchambuzi wa kiuchumi, hutumia data kutambua mifumo bora ya tabia ya binadamu: ni vitu gani vya chakula vinavyojumuisha katika mlo wao, patches ambazo zinaweza kulisha, umbali gani wa kusafiri kuwinda, nk Maelezo ya kusababisha tabia bora haimaanishi kile ambacho wanadamu wa zamani walifanya lakini hufanya anatabiri uchaguzi binadamu ingekuwa alifanya kama wangeweza rationally kuongeza uchaguzi wao. Kushangaa, baadhi ya matokeo ya kuvutia zaidi hutokea wakati utabiri wa mfano haufanani na data ya archaeological. Kwa mfano, Archaeologists wa California wametumia mbinu hii kuelewa kwa nini acorns, ambazo zilikuwa chanzo cha chakula cha chini, cha chini cha kalori, zilitumiwa sana na makundi mengi ya California ya Wenyeji wa Amerika. Makundi hayo hayakutenda “optimalt,” lakini wingi wa acorns pamoja na kupungua kwa vyanzo vya “bora zaidi” vya chakula vilifanya acorns kuwa suluhisho la “bora”.

    Mifano ya kawaida ya tabia mojawapo inayotumiwa katika akiolojia leo ni upana wa chakula (pia huitwa mawindo uchaguzi), ambayo inabiri kile ambacho wanadamu wanapaswa kuingiza katika mlo wao katika maeneo yaliyopewa kulingana na muda gani ingekuwa umechukua ili kupata kipengee cha chakula na kuitayarisha kwa jamaa ya matumizi kwa chakula caloric kurudi; kiraka uchaguzi, ambayo kutathmini jinsi uzalishaji mazingira fulani ingekuwa na anatabiri muda gani kundi ingekuwa kukaa katika eneo moja kabla ya kuhamia juu; na kati ya mahali pa chakula, ambayo inabiri ni kiasi gani cha mnyama ingekuwa kurejeshwa msingi wa nyumbani wa kikundi ulipewa umbali wa msingi huo (umbali mrefu, mnyama mdogo alirudi).

    Waakiolojia wengi walitazama akiolojia ya processual kama kuwa na thamani ndogo, na kuanzia mwishoni mwa miaka ya 1970, katikati ya harakati za wanawake na baada ya kisasa katika taaluma nyingine, walianza kuunda mbinu mpya inayoitwa p ost-processual akiolojia. Dhana hii ilisisitiza uwezekano wa tafsiri nyingi za rekodi ya akiolojia na kutambua kwamba kila tafsiri huathiriwa kwa kiwango fulani na upendeleo wa watafiti. Watetezi wake walidai kuwa kitu ngumu kama tabia ya binadamu haikuweza kuchunguzwa kwa kupima nadharia. Badala yake, lengo lao lilikuwa kupata mtazamo mpana wa zamani iwezekanavyo kwa kutafsiri data kutoka kwa pointi mbalimbali za vantage na kujaribu kuona mabaki na data kutoka kwa mtazamo wa “Go” (emic). Dhana ya baada ya mchakato pia iliweka msisitizo mkubwa juu ya kupata habari kuhusu dini ya utamaduni, ishara, mtazamo wa ulimwengu, na iconography kutoka rekodi ya akiolojia. Akiolojia ya baada ya mchakato ilileta mtazamo mkubwa juu ya jukumu la wanawake, watoto, na wachache katika siku za nyuma kwa sababu iliwahimiza archaeologists kuchambua data ambazo hapo awali zingekuwa zimepuuzwa.

    Leo, dhana zote za mchakato na baada ya mchakato hutumiwa katika akiolojia. Hii ni hali ya pekee tangu, katika siku za nyuma, dhana mpya zimebadilishwa zamani. Mawazo haya mawili ni tofauti kabisa na, kwa kawaida, vyuo vya akiolojia ya chuo na chuo kikuu hutegemea moja tu ya dhana. Ni nadra kwa kitivo kuwa linajumuisha watafiti wanaotumia dhana tofauti. Data hiyo inaweza kuchambuliwa kutoka kwa kila moja ya mitazamo hii tofauti sana ili kuleta tafsiri tofauti kwa data.

    Masharti Unapaswa kujua

    • mahali pa kati ya chakula
    • upana wa chakula
    • ethnoakiolojia
    • ikolojia ya mageuzi
    • nadharia ya katikati (MRT)
    • kiraka uchaguzi
    • mawindo uchaguzi
    • baada ya mchakato wa akiolojia
    • akolojia ya michakato
    • nadharia ya mifumo

    Maswali ya Utafiti

    1. Nini motisha maendeleo ya akolojia processual?
    2. Je, ethnoakiolojia inaingiza utafiti wa ethnografia katika akiolojia?
    3. Kwa nini archaeologists haitumii tena nadharia ya kati na nadharia ya mifumo?
    4. Je, mifano bora ya tabia kama vile upana wa chakula inaweza kuwa na manufaa katika uchambuzi wa archaeological?
    5. Ni mambo gani ya akiolojia ya mchakato yalisababisha maendeleo ya akiolojia ya baada ya mchakato?
    6. Ni nadharia ipi iliyojadiliwa hadi sasa inaomba zaidi kwako na kwa nini?