Skip to main content
Query

7.1 : Histoire et démographie

  • Page ID
    166744
  • \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

    Afro-Américains : comment et pourquoi ils sont venus

    Le terme afro-américain peut être mal nommé pour de nombreuses personnes. Les Afro-Américains (également appelés Noirs américains) sont un groupe ethnique racial d'Américains dont l'ascendance totale ou partielle appartient à l'un des groupes raciaux noirs d'Afrique. Le terme afro-américain désigne généralement les descendants de personnes noires réduites en esclavage originaires des États-Unis, tandis que certains immigrants noirs récents ou leurs enfants peuvent également s'identifier comme afro-américains ou s'identifier différemment.

    Les Afro-Américains constituent le plus grand groupe race-ethnique derrière les Euroaméricains (Blancs) et les Latinx. La plupart des Afro-Américains sont des descendants de peuples réduits en esclavage à l'intérieur des frontières des États-Unis actuels. En moyenne, les Afro-Américains sont d'origine ouest/centrale et européenne, et certains ont également des ancêtres[1] amérindiens. Selon les données du Bureau du recensement des États-Unis, les immigrants africains ne s'identifient généralement pas comme afro-américains. L'écrasante majorité des immigrés africains s'identifient plutôt à leurs propres ethnies respectives. Cette section se concentrera sur l'expérience des Africains qui ont été capturés, réduits en esclavage et transportés d'Afrique aux États-Unis, ainsi que sur leurs enfants.

    Si les Amérindiens sont le seul groupe minoritaire dont le statut de subordination est né de la conquête, les Afro-Américains constituent le groupe minoritaire exemplaire aux États-Unis dont les ancêtres ne sont pas venus ici par choix. Un capitaine néerlandais a amené les premiers Africains dans la colonie de Jamestown en Virginie en 1619 et les a vendus comme domestiques sous contrat. Cette pratique n'était pas rare, tant pour les Noirs que pour les Blancs, et les domestiques sous contrat étaient très demandés. Pendant le siècle suivant, des domestiques sous contrat noirs et blancs ont travaillé côte à côte. Mais l'économie agricole croissante exigeait une main-d'œuvre plus importante et moins chère et, en 1705, la Virginie a adopté les codes des esclaves déclarant que tout non-chrétien né à l'étranger pouvait être un esclave et que les esclaves étaient considérés comme des biens.

    Les 150 années suivantes ont vu la montée de l'esclavage américain, des Noirs africains ayant été enlevés sur leurs propres terres et expédiés vers le Nouveau Monde lors du voyage transatlantique connu sous le nom de Passage du Milieu. Une fois dans les Amériques, la population noire a augmenté jusqu'à ce que les Noirs nés aux États-Unis soient plus nombreux que ceux nés en Afrique. Mais les codes esclavagistes coloniaux (et plus tard américains) déclaraient que l'enfant d'un esclave était un esclave, de sorte que la classe des esclaves a été créée.

    Dessin d'époque d'une vente d'esclaves
    Figure\(\PageIndex{1}\) : Slave Auction, Richmond, Virginie. (CC PDM 1.0 ; par l'intermédiaire de George Henry Andrews)
    Justification de l'esclavage en Afrique

    La couleur de la peau était un moyen de justifier l'esclavage dans les Amériques. Les Portugais et les Espagnols ont été parmi les premiers à faire venir des esclaves africains sur les Amériques. En 1542, l'esclavage des peuples autochtones dans ses territoires du Nouveau Monde a été déclaré illégal par le gouvernement espagnol, une mesure qui a considérablement élargi et facilité l'utilisation principale des Africains dans la traite transatlantique des esclaves en Amérique du Nord. Comme l'a déclaré David Brion Davis (2008), « Ce n'est qu'au XVIIe siècle que... l'esclavage du Nouveau Monde a commencé à être massivement associé aux personnes d'ascendance noire africaine ». Selon Nathan Rutstein (1997), « dans les 13 colonies d'origine, la croyance dominante chez les Blancs était que la race caucasienne était non seulement supérieure aux races africaines, mais que les Africains faisaient partie d'une espèce inférieure, quelque chose entre le singe et l'humain ».

    Il est peut-être difficile de comprendre comment les États-Unis, fondés sur les principes de liberté, de démocratie et de valeurs chrétiennes, ont pu mettre en place un système aussi inhumain que l'esclavage. Dans le contexte historique, il devient plus compréhensible que la peau noire et l'esclavage aient été considérés comme une malédiction de Dieu. Bien que l'esclavage ait été motivé par des besoins économiques, la race et la théologie ont été utilisées pour le justifier. Selon Goldenberg (2017), la Bible a été utilisée pour justifier l'esclavage : «... la Bible... a condamné les Noirs à une servitude éternelle... [et] a fourni une validation biblique pour le maintien du système esclavagiste. » David Brion Davis (2008) a écrit de nombreux articles sur l'impact de la malédiction de Ham sur l'esclavage et les attitudes à l'égard des Afro-Américains avant la guerre de guerre. Il a déclaré que « la « malédiction de Ham » a été utilisée à plusieurs reprises comme la justification la plus fiable de « l'esclavage des Noirs » par les chrétiens du Sud du XIXe siècle, par de nombreux chrétiens du Nord et même par quelques juifs » (Davis, 2008).

    Cette section est sous licence CC BY-NC. Attribution : De l'esclavage à la libération : l'expérience afro-américaine (Encompass) (CC BY-NC 4.0)

    La malédiction de Ham

    L'influence la plus significative sur les attitudes universelles et les perceptions négatives des personnes de couleur est peut-être l'histoire biblique de la « Malédiction de Cham » trouvée dans la version King James (1611) de la Bible dans Genèse 9:18-27. L'événement se produit après que Noé, ses trois fils et leurs familles ont quitté l'arche après le grand déluge. Les trois fils de Noé étaient Sem, Cham et Japhet. Un jour, Noé s'est saoulé avec du vin fabriqué à partir de raisins cultivés dans son vignoble. Il s'est endormi nu sur le sol de sa tente. Les deux frères de Ham, Shem et Japhet, se sont détournés et n'ont pas vu le corps nu de leur père. Ham a refusé de se détourner et a vu Noé ivre et nu. Sem et Japhet prirent un vêtement, le mirent sur leurs épaules et se retournèrent dans la tente. Ils ont recouvert Noé du vêtement sans regarder le corps nu de leur père. Après s'être réveillé et avoir pris conscience de ce que Cham avait fait, Noé a prononcé la malédiction biblique : « Maudit soit Canaan ; il sera le plus bas des esclaves de ses frères ».

    Historiquement appelée « La malédiction de Ham », la malédiction de Noé était en fait dirigée contre Canaan, le fils de Cham. Noé a ensuite béni les deux frères de Ham, Sem et Japhet. C'est après cet événement que les trois fils de Noé sont allés avec leurs familles pour peupler la terre entière. Canaan et sa famille ont voyagé pour s'installer dans la région du monde qui est aujourd'hui le continent africain. L'un des frères de Ham (Japheth) est parti s'installer dans la région qui est aujourd'hui l'Europe, et l'autre frère (Shem) est parti s'installer avec sa famille dans la région connue sous le nom d'Asie.

    La déclaration de Noé selon laquelle Canaan serait « le plus bas des esclaves » de ses deux frères a été universellement interprétée comme une affliction éternelle de servitude de la part de Dieu. La malédiction du jambon s'est répandue dans toute l'Europe et s'est finalement étendue aux États-Unis. La Bible chrétienne ne mentionne pas la couleur de la peau dans l'histoire de la malédiction de Noé, mais l'amalgame entre la couleur noire et le châtiment de la servitude éternelle a ensuite été combiné à l'interprétation biblique originale de la Malédiction de Cham. Le texte de l'histoire biblique a été traduit au fil des siècles par des écrivains musulmans, juifs et chrétiens.

    Identité noire

    Les résultats des enquêtes menées par le Pew Research Center ces dernières années montrent que la plupart des adultes noirs ont le sentiment de faire partie d'une communauté noire plus large aux États-Unis et considèrent que leur race est importante dans la façon dont ils se perçoivent d'eux-mêmes. Comme le montre la Figure 7.1.2, environ les trois quarts des adultes noirs déclarent qu'être noir est extrêmement (52 %) ou très (22 %) important pour la façon dont ils se perçoivent eux-mêmes, selon une enquête réalisée en 2019 par le Pew Research Center.

    Les adultes noirs sont plus susceptibles que les autres groupes de considérer leur race ou leur origine ethnique comme étant au cœur de leur identité
    Figure\(\PageIndex{2}\) : Les adultes noirs sont plus susceptibles que les autres groupes de considérer leur race ou leur origine ethnique comme étant au cœur de leur identité. (Utilisé avec autorisation ; Race in America 2019. Centre de recherche Pew, Washington, D.C. (2019)

    En outre, une enquête menée par le Pew Research Center en 2016 révèle que la plupart des adultes noirs (81 %) ont déclaré se sentir au moins quelque peu connectés à une communauté noire plus large aux États-Unis, y compris 36 % qui ont déclaré se sentir très liés à une communauté noire, comme le montre la Figure 7.1.3

    La plupart des adultes noirs se sentent au moins quelque peu connectés à une communauté noire plus large aux États-Unis.
    Figure\(\PageIndex{3}\) : La plupart des adultes noirs se sentent au moins quelque peu connectés à une communauté noire plus large aux États-Unis. (Utilisé avec autorisation ; Sur les points de vue sur la race et l'iniquité, les Noirs et les Blancs sont des mondes à part. Centre de recherche Pew, Washington, D.C. (2016)

    Comme le montre la Figure 7.1.4, les adultes noirs qui ont déclaré se sentir étroitement liés à une communauté noire plus large sont plus susceptibles (que ceux qui n'ont pas de tels liens) d'avoir participé à des organisations telles que la NAACP, Urban League, Black Lives Matter et Black Greek Fraternities/Sororities dédiées à améliorer la vie des Noirs américains en donnant de l'argent, en participant à des événements ou en faisant du bénévolat.

    Les adultes noirs qui se sentent très attachés à une communauté noire plus large sont plus susceptibles de faire partie d'une organisation qui aide les Noirs américains
    Figure\(\PageIndex{4}\) : Les adultes noirs qui se sentent très attachés à une communauté noire plus large sont plus susceptibles de faire partie d'une organisation qui vient en aide aux Noirs américains. (Utilisé avec autorisation ; Sur les points de vue sur la race et l'iniquité, les Noirs et les Blancs sont des mondes à part. Centre de recherche Pew, Washington, D.C. (2016)

    Démographie des Noirs

    Entre la fin de la guerre civile et le début de la Grande Dépression, près de deux millions d'Afro-Américains ont fui les zones rurales du Sud pour trouver de nouvelles opportunités ailleurs. Alors que certains se sont déplacés vers l'ouest, la grande majorité de cette grande migration, comme on a appelé l'important exode des Afro-Américains quittant le Sud au début du XXe siècle, s'est dirigée vers le nord-est et le haut Midwest. Les villes suivantes étaient les principales destinations de ces Afro-Américains : New York, Chicago, Philadelphie, Saint-Louis, Détroit, Pittsburgh, Cleveland et Indianapolis. Ces huit villes représentaient plus des deux tiers de la population totale issue de la migration afro-américaine.

    Une combinaison de facteurs « push » et « pull » a joué un rôle dans ce mouvement. Malgré la fin de la guerre civile et l'adoption des treizième, quatorzième et quinzième amendements à la Constitution des États-Unis (garantissant la liberté, le droit de vote sans distinction de race et une protection égale devant la loi, respectivement), les Afro-Américains étaient toujours soumis à une haine raciale intense. La montée en puissance du Ku Klux Klan au lendemain de la guerre civile a entraîné une augmentation des menaces de mort, de la violence et une vague de lynchages. Même après le démantèlement officiel du Klan à la fin des années 1870, les violences motivées par le racisme se sont poursuivies. Selon des chercheurs de l'Institut Tuskegee, trente-cinq cents lynchages et autres meurtres à motivation raciale ont été commis dans le Sud entre 1865 et 1900. Pour les Afro-Américains fuyant cette culture de violence, les villes du nord et du Midwest offraient l'occasion d'échapper aux dangers du Sud.

    Outre cette « poussée » du Sud, les Afro-Américains ont également été « attirés » vers les villes par des facteurs qui les ont attirés, notamment les opportunités d'emploi, où ils pouvaient gagner un salaire plutôt que d'être liés à un propriétaire, et la possibilité de voter (pour les hommes, du moins), supposément à l'abri de toute menace de violence. Bien que beaucoup n'aient pas les fonds nécessaires pour déménager vers le nord, les propriétaires d'usines et d'autres entreprises à la recherche de main-d'œuvre bon marché ont aidé à la migration Souvent, les hommes déménageaient d'abord puis envoyaient chercher leur famille une fois qu'ils étaient installés dans leur nouvelle vie urbaine. Le racisme et le manque d'éducation formelle ont relégué ces travailleurs afro-américains à de nombreuses professions non qualifiées ou semi-qualifiées les moins bien rémunérées. Plus de 80 pour cent des hommes afro-américains occupaient des emplois subalternes dans les aciéries, les mines, la construction et le conditionnement de la viande. Dans l'industrie ferroviaire, ils étaient souvent employés comme porteurs ou domestiques (Figure 7.1.5). Dans d'autres entreprises, ils travaillaient comme concierges, serveurs ou cuisiniers. Les femmes afro-américaines, victimes de discrimination à la fois en raison de leur race et de leur sexe, ont trouvé quelques opportunités d'emploi dans l'industrie du vêtement ou dans les blanchisseries, mais ont été plus souvent employées comme domestiques et domestiques. Quel que soit le statut de leur emploi, les Afro-Américains gagnaient des salaires plus élevés dans le Nord que pour les mêmes professions dans le Sud, et trouvaient généralement que le logement était plus disponible.

    Ces gains économiques ont toutefois été contrebalancés par la hausse du coût de la vie dans le Nord, notamment en termes de loyer, de nourriture et d'autres produits de première nécessité. En conséquence, les Afro-Américains se sont souvent retrouvés dans des conditions surpeuplées et insalubres, un peu comme dans les bidonvilles dans lesquels vivaient les immigrants européens dans les villes. Pour les Afro-Américains nouvellement arrivés, même ceux qui cherchaient les villes pour les opportunités qu'elles offraient, la vie dans ces centres urbains était extrêmement difficile. Ils ont rapidement appris que la discrimination raciale ne s'arrêtait pas à la ligne Mason-Dixon, mais continuait de prospérer dans le Nord comme dans le Sud. Les immigrants européens, également à la recherche d'une vie meilleure dans les villes des États-Unis, n'appréciaient pas l'arrivée des Afro-Américains, qui craignaient de se faire concurrence pour les mêmes emplois ou de proposer de travailler à des salaires inférieurs. Les propriétaires faisaient souvent preuve de discrimination à leur égard ; leur afflux rapide dans les villes a entraîné de graves pénuries de logements et a encore accru le surpeuplement des immeubles. Les propriétaires des quartiers traditionnellement blancs ont par la suite conclu des conventions par lesquelles ils s'engageaient à ne pas vendre à des acheteurs afro-américains ; ils ont également souvent fui les quartiers dans lesquels les Afro-Américains avaient réussi à entrer. En outre, certains banquiers ont pratiqué la discrimination hypothécaire, plus tard connue sous le nom de « redlining », afin de refuser des prêts immobiliers à des acheteurs qualifiés. Cette discrimination généralisée a conduit à une concentration d'Afro-Américains dans certains des quartiers les plus pauvres de la plupart des grandes métropoles, un problème qui a persisté pendant la majeure partie du XXe siècle.

    Alors pourquoi s'installer dans le Nord, étant donné que les défis économiques auxquels ils étaient confrontés étaient similaires à ceux rencontrés par les Afro-Américains dans le Sud ? La réponse réside dans les gains non économiques. De meilleures opportunités éducatives et des libertés personnelles plus étendues ont beaucoup compté pour les Afro-Américains qui ont fait la randonnée vers le nord pendant la Grande Migration. Les assemblées législatives des États et les districts scolaires locaux ont alloué davantage de fonds à l'éducation des Noirs et des Blancs dans le Nord et ont également appliqué de manière plus rigoureuse les lois sur la fréquentation scolaire obligatoire. De même, contrairement au Sud où un simple geste (ou l'absence de déférence) pouvait causer des dommages physiques à l'Afro-Américain qui l'avait commis, la vie dans des centres urbains du Nord plus grands et surpeuplés a permis un certain degré d'anonymat et, avec lui, de liberté personnelle, qui a permis aux Afro-Américains de se déplacer, de travailler et Parlez sans vous en remettre à chaque personne blanche qu'ils ont croisée. Sur le plan psychologique, ces gains ont largement compensé les défis économiques persistants auxquels les migrants noirs étaient confrontés.

    La photographie (a) montre un portier noir aidant une femme blanche à porter ses bagages. L'illustration (b) montre une publicité pour des voitures Pullman. Deux hommes blancs bien habillés sont assis à une table dans une voiture-restaurant, dégustant de la nourriture et des boissons, tandis qu'un serveur noir s'occupe d'eux. Dans la vitrine, une scène industrielle centrée sur une grande usine est visible.
    Figure\(\PageIndex{5}\) : Les hommes noirs qui se sont déplacés vers le nord pendant la Grande Migration ont souvent occupé des emplois subalternes, notamment des porteurs sur les chemins de fer (a), y compris des restaurants Pullman et des voitures-lits (b). (CC PDM 1.0 ; OU Commons)

    La population noire des États-Unis en migration

    Bien que la part des Noirs dans la population totale des États-Unis n'ait pas beaucoup changé au cours des deux dernières décennies, le nombre de comtés majoritairement noirs aux États-Unis est passé de 65 à 72 entre 2000 et 2018. L'un des facteurs contributifs pourrait être la migration des Noirs américains du Nord vers le Sud et des villes vers les banlieues. Selon Pew Research, 15 comtés à majorité noire n'étaient pas majoritairement noirs en 2000. Parmi eux, le comté de Rockdale, en Géorgie, situé à environ une demi-heure d'Atlanta, a enregistré la plus forte augmentation en points de pourcentage de la proportion de résidents noirs (de 18 % en 2000 à 55 % en 2018). Avec environ 930 000 habitants, le comté de Shelby, dans le Tennessee, qui comprend Memphis, a été le comté le plus peuplé à devenir majoritairement noir.

    Par ailleurs, huit comtés qui étaient majoritairement noirs en 2000 ne le sont plus. Trois d'entre elles sont de grandes villes américaines que le Census Bureau inclut dans ses estimations de comté : Washington, D.C., Richmond, Virginie, et Saint-Louis, Missouri. Washington (qui comptait environ 702 000 habitants en 2018) a connu une augmentation de 19 % de sa population totale au cours de cette période, tandis que sa population noire a diminué de 9 %. La proportion de résidents noirs de la ville a diminué de 15 points de pourcentage, passant de 60 % à 45 %.

    La majorité des comtés noirs des États-Unis se trouvent principalement dans le sud
    Figure\(\PageIndex{6}\) : Les comtés américains majoritairement noirs se situent principalement dans le sud. (Utilisé avec autorisation ; dans un nombre croissant de comtés américains, les Hispaniques et les Noirs américains sont majoritaires. Centre de recherche Pew, Washington, D.C. (2019)

    La population immigrée noire a quintuplé depuis 1980. Les immigrants constituent une part croissante de la population totale des États-Unis, mais la population immigrée noire croît deux fois plus vite. Comme le montre la Figure 7.1.7, 4,2 millions d'immigrants noirs vivaient aux États-Unis en 2016, contre 816 000 en 1980, selon une analyse des données du recensement américain réalisée par le Pew Research Center. Rien que depuis 2000, le nombre d'immigrants noirs aux États-Unis a augmenté de 71 %.

    Selon le Pew Research Center, la croissance récente de la population immigrée noire est en grande partie due à la migration africaine. Les Africains représentaient 39 % de l'ensemble de la population immigrée noire en 2016, contre 24 % en 2000. Pourtant, environ la moitié des Noirs nés à l'étranger (49 %) vivant aux États-Unis en 2016 venaient des Caraïbes.

    La population immigrée noire aux États-Unis est passée à 4,2 millions en 2016.
    Figure\(\PageIndex{7}\) : La population immigrée noire aux États-Unis est passée à 4,2 millions en 2016. (Utilisé avec autorisation ; Faits sur les immigrants américains, 2018. Centre de recherche Pew, Washington, D.C. (2018)
    Le saviez-vous ?
    • 47,8 millions La population noire, seule ou en combinaison avec une ou plusieurs races, aux États-Unis en 2018.
    • 87,9 % Le pourcentage d'Afro-Américains âgés de 25 ans et plus titulaires d'un diplôme d'études secondaires ou supérieur en 2018.
    • 29,9 % Le pourcentage de la population noire occupée âgée de 16 ans et plus travaillant dans les domaines de la gestion, des affaires, des sciences et des arts en 2018.
    • 121 466 Le nombre d'entreprises patronales appartenant à des Noirs aux États-Unis en 2016.
    • 2,2 millions Le nombre d'anciens combattants noirs aux États-Unis dans tout le pays en 2018.

    Source : Bureau du recensement des États-Unis, 2019.

    Contributeurs et attributions

    Le contenu de cette page possède plusieurs licences. Tout est CC BY-SA sauf Justification for African Slavery qui est CC BY-NC.

    Ouvrages cités

    • FactFinder américain. (juin 2011). États-Unis - QT-P4. Race, combinaisons de deux races, et non hispanique ou latino : 2000. Recensement des États-Unis.
    • Davis, D. B. (2008). Bondage inhumain : la montée et la chute de l'esclavage dans le Nouveau Monde. Londres, Royaume-Uni : Oxford University Press.
    • Forson, T.S. (2018, 21 février). Qui est un « Afro-Américain » ? La définition évolue comme le font les États-Unis. USA Today.
    • Goldenberg, D. M. (2017). Black and Slave : les origines et l'histoire de la malédiction de Ham. Berlin/Boston, Massachusetts : De Gruyter.
    • Gomez, M.A. (1998). L'échange des marques de notre pays : la transformation des identités africaines dans le Sud colonial et avant la guerre de guerre. Chapel Hill, Caroline du Nord : Université de Caroline du Nord.
    • Locke, D.C., Bailey, D.F. (2013). Améliorer la compréhension multiculturelle. Thousand Oaks, Californie : SAGE Publications.
    • Marable, M., Frazier, N., et McMillian, J. C. (2003). Freedom on My Mind : The Columbia Documentary History of the Afro-American Experience. Boston, Massachusetts : Bedford/Saint-Martin.
    • Martin C. L. et Fabes, R. (2008). Découvrir le développement de l'enfant. Boston, MA : Engagez Learning.
    • Centre de recherche Pe W. (2014). Tradition religieuse par race/origine ethnique.
    • Centre de recherche Pew. (2019). Le rôle de la race et de l'ethnicité dans la vie personnelle des Américains.
    • Rutstein, N. (1997). Racisme : dissiper la peur. Washington, DC : Global Classroom.
    • Bureau du recensement des États-Unis. (2019, décembre). Estimations démographiques et de logement de l'enquête communautaire américaine.
    • Bureau du recensement des États-Unis. (janvier 2020). Faits à retenir : Mois national de l'histoire des Afro-Américains (Noirs) : février 2020.
    • Bureau du recensement des États-Unis. (septembre 2011). La population noire : 2010.
    • Légal aux États-Unis. (2021). Droit afro-américain et définition juridique.
    • West, C. (1985). Le paradoxe de la rébellion afro-américaine. Dans S. Sayres (Ed), Les années 60 sans excuses. Minneapolis, MN : Presse de l'Université du Minnesota. p. 44 à 58.