Les Américains d'origine mexicaine, en particulier ceux qui sont sans papiers, sont au centre d'un débat national sur l'immigration. Myers (2007) observe qu'aucune autre personne de couleur (à l'exception des Chinois) n'a immigré aux États-Unis dans un tel environnement d'illégalité. Il note que certaines années, il se peut que trois fois plus d'immigrants mexicains soient entrés illégalement aux États-Unis que de personnes arrivées légalement. Il convient de noter que cela est dû à l'énorme disparité des opportunités économiques des deux côtés d'une frontière ouverte, et non à une tendance inhérente à enfreindre les lois. Dans son rapport intitulé « Measuring Immigrant Assimilation in the United States », Jacob Vigdor (2008) indique que les immigrants mexicains connaissent des taux d'assimilation économique et civile relativement faibles. Il suggère en outre que « la lenteur de l'assimilation économique et civique distingue les Mexicains des autres immigrants et peut refléter le fait que le grand nombre d'immigrants mexicains résidant illégalement aux États-Unis ont peu de possibilités de progresser dans ces domaines ».
En revanche, les Américains d'origine cubaine sont souvent considérés comme des personnes de couleur modèles au sein du grand groupe hispanique. De nombreux Cubains jouissaient d'un statut socio-économique plus élevé lorsqu'ils sont arrivés dans ce pays, et leur programme anticommuniste les a incités à accueillir des réfugiés dans ce pays. Dans le sud de la Floride, en particulier, les Américains d'origine cubaine sont actifs dans la vie politique locale et professionnelle. Comme pour les Américains d'origine asiatique, le fait d'être une minorité modèle peut masquer le problème d'impuissance auquel ces personnes de couleur sont confrontées dans la société américaine.
Malgré la rhétorique des politiciens et des commentateurs anti-immigrés, Light, He et Robey (2020) n'ont trouvé aucune preuve empirique que la criminalité clandestine ait augmenté ces dernières années. À l'aide de données complètes sur les arrestations au Texas entre 2012 et 2018, ils ont découvert que « les immigrants sans papiers ont des taux de criminalité nettement inférieurs à ceux des citoyens nés dans le pays et des immigrants légaux pour toute une série d'infractions graves ».
Économie et revenu des ménages
La figure\(\PageIndex{1}\) montre que la disparité entre le revenu médian réel des ménages (ajusté en dollars de 2016) des familles latino-américaines et des familles blanches s'est en fait accrue depuis 1970. En 1970, la disparité était d'environ 12 000 dollars et, en 2016, elle était passée à plus de 17 000 dollars. Les théoriciens du capital humain attribueraient cette disparité de revenus à des niveaux moyens plus faibles de scolarité et de compétences professionnelles, ce qui se traduit par une baisse du statut professionnel et des revenus. Au-delà du capital humain, les différences de revenus peuvent également s'expliquer par l'origine immigrée, la concentration dans certains secteurs peu rémunérés, ainsi que par la discrimination fondée sur le sexe et la race. Plus récemment, Krogstad (2020) a découvert que les familles latino-américaines sont parmi les plus touchées par la pandémie de coronavirus en termes de réductions de salaire et de pertes d'emplois.
Selon le Pew Center (Figure\(\PageIndex{2}\)), environ 60 % de l'ensemble de la population adulte latino-américaine a obtenu un diplôme d'études secondaires ou moins, soit un taux nettement supérieur au taux de 40 % de la population américaine. Le pourcentage de ceux qui ont obtenu un diplôme de deux ans ou un collège était inférieur de 4 points de pourcentage et le taux d'obtention d'un diplôme universitaire en 4 ans était la moitié (16 %) du taux de l'ensemble de la population américaine. Cependant, certains écarts de niveau de scolarité sont réduits ou disparaissent si l'on compare uniquement la population adulte latino-américaine née aux États-Unis à l'ensemble de la population adulte américaine. L'écart entre les études secondaires ou inférieures est réduit à 8 points de pourcentage et l'écart de réussite universitaire en 4 ans est réduit à 12 points de pourcentage. La population adulte latinx née aux États-Unis compte en fait un pourcentage plus élevé de personnes ayant obtenu un diplôme de deux ans ou un collège. Des démographes et des spécialistes des sciences sociales tels que Dowell Myers et David Hayes-Bautista ont commenté l'écart social entre la population blanche vieillissante des baby-boomers dans des États comme la Californie et la population croissante, principalement latino-américaine, âgée de moins de 18 ans. Ils soutiennent qu'il est dans leur intérêt de faire en sorte que les jeunes, principalement des jeunes latinx, aient accès à une éducation de qualité et que les écarts éducatifs soient comblés car, en tant qu'adultes contribuables, ils contribueront aux services médicaux, de retraite et sociaux et ils achèteront très probablement leur maison lorsque les baby-boomers qui prennent leur retraite décident de vendre ou de réduire leurs effectifs.
Selon le Pew Center, en 2014, un quart de la population latino-américaine n'avait pas d'assurance maladie, contre 14 % de l'ensemble de la population américaine. La disparité augmente lorsque l'on tient compte du statut d'immigration et de citoyenneté. Par exemple, pour la population latinx née aux États-Unis, l'écart en matière d'assurance maladie par rapport à l'ensemble de la population américaine est réduit à 3 points de pourcentage (17 % à 14 %, respectivement) alors que cet écart augmente considérablement pour la population latino-américaine née à l'étranger (39 % à 14 %, respectivement). Étant donné que la majeure partie de la population américaine accède à l'assurance maladie par l'intermédiaire de ses employeurs, ces écarts sont largement liés au statut professionnel des travailleurs immigrés qui sont concentrés dans des professions qui ne fournissent pas d'assurance maladie liée au travail. Le manque d'accès aux soins de santé est également associé à des examens réguliers limités, à des pratiques médicales préventives, à la détection précoce d'une maladie ou d'une maladie et à une détérioration générale de l'état de santé. Cette disparité est également évidente entre les différents groupes d'âge. Par exemple, 34 % de la population latino-américaine née à l'étranger n'est pas assurée, contre 12 % de la population latinx née aux États-Unis. Ces chiffres montrent que la population latinx, en particulier les familles immigrées, bénéficierait de mandats de couverture santé pour les employeurs ou d'un système de santé universel (Krogstad & Lopez, 2014).
Figure\(\PageIndex{3}\) : Les immigrants hispaniques sont plus susceptibles que les personnes nées aux États-Unis de ne pas avoir d'assurance maladie en 2014. (Utilisé avec autorisation ; Pew Research Center)
Système politique
Pendant des décennies, la population latinx a été qualifiée de « géant endormi » de la politique aux États-Unis en raison de son impact potentiel sur les élections locales et nationales. Dans son livre Harvest of Empire, Juan Gonzalez décrit la décennie des années 1990 comme un tournant pour la population latino-américaine, lorsque les efforts d'organisation et d'inscription des électeurs d'organisations politiques latinx telles que le Southwest Voter Registration Project (SVREP) et le Conseil national de La Raza (NCLR) ont vraiment commencé à faire bouger les choses en ce qui concerne l'inscription des électeurs et la participation des Latinx. Il qualifie la période postérieure à 1995 de montée de la « Troisième Force » dans la politique américaine, rompant ainsi avec la dichotomie entre les Noirs et les Blancs et les suppositions des époques précédentes.
En termes de population électorale éligible, la population latino-américaine représente 39 % de l'augmentation entre 2000 et 2018. En comparaison, la population blanche représente 24 %, les Afro-Américains 17 % et les Américains d'origine asiatique 14 %.
La figure 8.4.x montre l'augmentation significative du taux de participation des Latinx aux élections de mi-mandat. Alors qu'en 2014, 6,8 des 25,1 millions d'électeurs Latinx éligibles (27 %) se sont rendus aux urnes, en 2018, ce chiffre est passé à 11,7 millions sur 29 millions (40 %). Cela représente une augmentation de 13 % de la participation électorale.
Figure\(\PageIndex{5}\) : La participation électorale latino-américaine en 2018 a atteint un niveau record pour une année électorale de mi-mandat. (Utilisé avec autorisation ; Pew Research Center)
En ce qui concerne l'appartenance politique, les électeurs cubano-américains inscrits sont beaucoup plus susceptibles de s'identifier comme républicains. La Figure 8.4.x montre que 58 % des Cubains se sont identifiés comme républicains, contre seulement 32 % des Latinx non cubains. À l'inverse, seuls 38 % des Cubains se sont identifiés comme démocrates, contre 65 % de leurs homologues non cubains.
Le familisme fait référence à un sentiment de proximité et d'obligation envers la cellule familiale et fait même passer les intérêts et les besoins de la cellule familiale avant les besoins et les désirs individuels. Les taux élevés de familialisme peuvent avoir des conséquences positives et négatives. L'une des conséquences négatives en ce qui concerne les résultats scolaires peut consister à décourager les jeunes de poursuivre des études supérieures afin de subvenir aux besoins de la cellule familiale. Il y a également des conséquences positives, notamment la disponibilité de réseaux familiaux, un soutien affectif en période de crise, une aide financière, la prise en charge des jeunes et des personnes âgées et le maintien de la culture et de la langue. Dans leur étude approfondie sur la structure familiale latinx, Landale, Oropesa et Bradatan (2006) ont découvert que les familles latinx présentent des taux plus élevés de variables associées au « familisme », telles que des familles intactes, des taux de divorce et de cohabitation plus faibles, et sont plus susceptibles de s'occuper de leurs parents âgés que leurs homologues blancs et afro-américains. Cependant, ils ont également constaté des différences entre les sous-groupes latins et une baisse des taux de « familialisme » entre les générations latinx.
Le machisme et le marianisme sont des termes liés à l'identité et aux attentes de genre et généralement liés au genre et à la dynamique familiale dans les sociétés latino-américaines. Dans les familles latinx, le machisme est une forme de masculinité traditionnelle qui, d'une part, peut inclure des aspects plus positifs tels que la prise en charge de la famille, la chevalerie et le protecteur. Gill et Vasquez (1996) décrivent cette facette du machisme comme le caballero (« le gentleman »), souvent incarné au cinéma et à la télévision, qui protège sa femme et sa famille des dangers et est chevaleresque mais toujours affligé par le machisme. D'autre part, le machisme est également associé à des aspects négatifs et nuisibles tels que la domination sexuelle, l'agressivité et l'attente de soumission des femmes et des enfants (Gill et Vasquez, 1996). Le marianisme est le rôle féminin complémentaire des femmes latinx, qui sont censées incarner les idéaux de la vraie féminité, tels que la modestie, la vertu et l'abstention de rapports sexuels jusqu'au mariage. Le terme dérive des croyances paradoxales de la Vierge Marie et trouve très probablement son origine pendant la période coloniale espagnole en Amérique latine. Gill et Vasquez (2006) écrivent que le marianisme consiste à « prodiguer soin et plaisir, et non à les recevoir », à subir les conséquences négatives du machisme et du marianisme en silence, et à se soumettre aux forces patriarcales et à la dynamique familiale.
Malgré l'existence de preuves de dynamiques culturelles telles que le familisme et le machisme dans les familles latinx, il est important de ne pas réduire les comportements et les expériences des groupes ethniques entièrement à la culture. C'est ce que l'on appelle l'essentialisme culturel et peut conduire à une approche de « culture du déficit » pour définir et analyser les expériences sociales des Latinx et d'autres groupes raciaux/ethniques. En outre, l'essentialisme culturel peut également empêcher de prendre en compte l'importance d'autres forces sociales importantes, telles que la classe sociale ou la discrimination raciale. Gonzalez-Lopez et Vidal-Ortiz (2008) rappellent aux chercheurs que de tels paradigmes culturels ne sont pas utilisés pour étudier les groupes non latinx, mais qu'ils sont devenus « acceptés sans critique et qu'ils sont devenus des raccourcis pour expliquer l'inégalité entre les sexes du point de vue du blâme culturel » (p. 312).
Contributeurs et attributions
Carlos, Ramos. (Université de la ville de Long Beach)
Gill R. et Vasquez, C. (1996). Le paradoxe de Maria : comment les Latinas peuvent fusionner les traditions de l'Ancien Monde avec l'estime de soi du Nouveau Monde. New York : Putnam.
Gonzalez-Lopez, G. et Vidal-Ortiz, S. (2008). Latinas et Latinos, sexualité et société : une perspective sociologique critique chez les latinas/OS in Rodriguez, H. et al (Eds.). 2008. Les États-Unis : changer le visage de l'Amérique. New York : Springer, p. 308 à 322.
Krogstad J.M., Gonzalez-Barrera A. et Noe-Bustamante L. (2020). Les Latinos américains sont parmi les plus durement touchés par les baisses de salaire et les pertes d'emplois dues au coronavirus. Centre de recherche Pew.
Krogstad J.M. & Lopez M.H. (2014, septembre). Les immigrants hispaniques sont plus susceptibles de ne pas avoir d'assurance maladie que les personnes nées aux États-Unis Centre de recherche Pew.
Landale N., Oropesa R., & Bradatan C. (2006) Familles hispaniques aux États-Unis : structure et processus familiaux à l'ère du changement familial. in Tienda, M. & Mitchell, F. (Eds.). 2006. Les Hispaniques et l'avenir de l'Amérique. Washington, DC : Presse des académies nationales
Light M., He J. et Robey J. (2020, décembre). Comparaison des taux de criminalité entre les immigrants sans papiers, les immigrants légaux et les citoyens américains nés dans le pays au Texas. Actes de l'Académie nationale des sciences des États-Unis d'Amérique.
Myers, D. (2007). Immigrants et baby-boomers : forger un nouveau contrat social pour l'avenir de l'Amérique. Russel Sage.
