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10.3 : Intersectionnalité

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    Les femmes musulmanes et le hijab

    Le rôle des femmes au sein de la communauté musulmane a fait l'objet d'une grande attention. L'un de ces domaines d'attention particulière concerne les normes vestimentaires. L'islam souligne que les femmes doivent être protégées et doivent se présenter de manière modeste en public. Le prophète Mahomet a indiqué que le corps de la femme devait être couvert de vêtements amples, à l'exception du visage, des mains et des pieds. Le hijab fait référence aux vêtements qui permettent aux femmes de respecter les directives d'une tenue vestimentaire modeste. Le hijab peut inclure un couvre-chef ou un masque facial ainsi que d'autres vêtements portés pour maintenir la modestie.

    Femme portant une burka marchant dans une rue au Caire, en Égypte

    Figure\(\PageIndex{1}\) : « Le Caire, Égypte, Burka - Burqa » (CC BY 2.0 ; Jay Galvin via Flickr)

    La question de savoir si et comment les femmes se couvrent varie d'une personne à l'autre, d'un pays à l'autre et d'une secte religieuse à l'autre. Certaines femmes musulmanes ne pratiquent tout simplement pas le hijab. Certains portent le hijab qui couvre légèrement leurs cheveux et leur cou. D'autres femmes peuvent porter des couvertures très complètes qui dissimulent presque tout leur corps. Ces couvertures incluent le niqab (le voile facial), le tchador (une couverture complète du corps qui laisse le visage exposé) et la burqa (un vêtement ample qui couvre la femme de la tête aux pieds et couvre son visage d'un tissage en maille qui lui permet de voir).

    Certaines sociétés occidentales considèrent le hijab comme un symbole d'oppression, un moyen de faire passer les femmes au second plan de la société. Cependant, de nombreuses femmes musulmanes y voient un symbole de leur identité, de leur force, de leurs croyances, de leurs valeurs et de leur respect pour leur corps. Pour de nombreuses femmes musulmanes, il ne s'agit pas de vêtements oppressifs, mais de vêtements libérateurs, qui les libèrent d'être considérées comme des objets sexuels. En fait, dans la seconde moitié du XXe siècle, la pratique du voile s'est accrue chez les femmes musulmanes au Moyen-Orient et dans le monde (Ahmed, 2011). Le hijab est non seulement devenu plus courant chez les femmes musulmanes, mais il est également devenu une représentation symbolique importante du féminisme islamique.

    Féminisme islamique

    Fatema Mernissi

    Fate Mernissi (1940-2015) était une écrivaine et sociologue féministe marocaine, dont le travail portait sur la voix des femmes opprimées et marginalisées. Son héritage peut être largement attribué à ses contributions savantes et littéraires aux débuts du mouvement féministe, alors qu'elle aborde des questions telles que l'eurocentrisme, l'intersectionnalité, le transnationalisme et le féminisme mondial.

    Mernissi est connue pour ses approches sociolopolitiques des discussions sur le genre et les identités sexuelles, en particulier celles qui se concentrent sur le Maroc. Elle s'est fait connaître internationalement principalement en tant que féministe islamique. Elle est l'auteure de Beyond the Veil en 1975. Dans ses écrits, elle s'est largement intéressée à l'islam et au rôle des femmes dans celui-ci, analysant l'évolution historique de la pensée islamique et sa manifestation moderne. À travers une enquête approfondie sur la nature de la succession à Mahomet, elle a mis en doute la validité de certains hadith (dictons et traditions qui lui sont attribués), et donc la subordination des femmes qu'elle voit dans l'islam, mais pas nécessairement dans le Coran.

    Affiche de Fate Mernissi, écrivaine et sociologue féministe marocaine.
    Figure\(\PageIndex{2}\) : « Fatema Mernissi » (CC BY-NC-SA 2.0 ; Nikka Singh via Flickr)

    Shéhérazde et la sphère numérique est un sujet récurrent dans de nombreux de ses écrits, alors qu'elle explore des cas dans lesquels des femmes participent à des médias en ligne. Dans ces écrits, elle explique comment la technologie se répand rapidement - via Internet - et analyse les rôles et les contributions des femmes dans ce mouvement.

    Elle a également écrit sur la vie dans les harems, le genre et les sphères publique et privée. Dans l'un de ses articles, Size 6 : The Western Women's Harem, elle parle de la répression et des pressions auxquelles les femmes sont confrontées uniquement en raison de leur apparence physique. Que ce soit dans la société marocaine ou occidentale, elle part du principe que les femmes doivent respecter des normes stéréotypées telles que la taille des vêtements (par exemple la taille 6) et que ces pratiques isolent et maltraitent les femmes. Plus tard, dans son livre Islam and Democracy : Fear of the Modern World, Mernissi examine comment le fondamentalisme contrôlait ce qu'une femme pouvait porter, de sorte qu'une société démocratique qui permettait aux femmes de s'habiller à leur guise pourrait sembler une menace pour une culture hyper-masculine.

    En outre, elle note que les femmes musulmanes n'étaient pas victimes de leurs pratiques religieuses, pas plus que les femmes occidentales n'étaient victimes du patriarcat ; les deux groupes de femmes étaient opprimés par des institutions sociales spécifiques au sein d'une religion ou d'une société créées pour tirer profit de la marginalisation des autres. Elle explique que les femmes occidentales étaient voilées, tout comme les femmes musulmanes, mais que les voiles occidentaux étaient beaucoup plus discrets. Pour elle, la jeunesse et la beauté voilaient les femmes occidentales, et une fois qu'une femme n'en avait plus, elle était à peine reconnue par la société.

    Le travail de Mernissi a mis en évidence la façon dont le féminisme occidental pourrait nuire à l'autonomisation des femmes dans le monde entier s'il n'avait pas d'approche intersectionnelle des problèmes des femmes. Dans son livre, The Forgotten Queens of Islam, elle utilise une perspective intersectionnelle pour comprendre les positions des femmes au cours des débuts de l'histoire islamique à travers des identités sociales et politiques qui ont créé des modes de discrimination. Son objectif était de mettre en lumière les contributions importantes que les femmes ont apportées tout au long de l'histoire islamique et de démystifier les idées fausses concernant l'absence des femmes en tant que figures politiques et autoritaires. Pour ce faire, elle a exploré les rôles de leadership dans lesquels les femmes ont joué tout au long de l'histoire islamique, y compris les récits de 15 femmes et les rôles actifs qu'elles ont joués dans la politique islamique prémoderne.

    Dans son livre Women's Rebellion & Islamic Memory, Mernissi analyse le rôle des femmes par rapport au monde de l'islam contemporain et la manière dont l'État soutient en fin de compte les inégalités. Elle soutient que la libération de ces traditions dominantes et de ces attentes des femmes est le seul moyen pour le monde arabe de se développer. Dans son livre Islam et démocratie, elle suggère comment les musulmans progressistes, y compris les féministes, qui choisissent de défendre la démocratie et de résister au fondamentalisme devraient s'inspirer des mêmes textes sacrés que ceux qui cherchent à les opprimer, afin de prouver que l'islam n'est pas fondamentalement contre les femmes.

    Le féminisme est souvent considéré comme incompatible et catégoriquement opposé aux traditions culturelles et religieuses de l'islam. La vérité, cependant, est que les femmes musulmanes sont actives dans les mouvements et les idéaux féministes depuis de nombreuses années. En fait, des recherches ont montré qu'un musulman arabe sur quatre soutient le féminisme (Glas et Alexander, 2020). Tout comme le féminisme occidental a donné aux femmes une voix et l'occasion de lutter contre l'inégalité entre les sexes dans la société, il en va de même pour le féminisme chez les femmes musulmanes. Tous les mouvements sociaux sont propres au contexte social et culturel dans lequel ils apparaissent, et le féminisme islamique ne fait pas exception. Les femmes musulmanes ont adapté leurs propres stratégies pour lutter contre l'oppression sexuelle, tout en travaillant dans un cadre islamique. Équilibrant ainsi leurs idéaux féministes avec les croyances religieuses qui leur sont chères.

    Le Centre for Muslim Minorities and Islam Policy Studies définit une féministe musulmane comme « une personne qui adopte une vision du monde dans laquelle l'islam peut être contextualisé et réinterprété afin de promouvoir les concepts d'équité et d'égalité entre les hommes et les femmes ; et pour qui la liberté de choix joue un rôle important. en expression de foi. » Le terme « féminisme islamique » distingue les femmes qui travaillent spécifiquement au sein de la foi islamique, par opposition au « féminisme laïc » qui est faiblement attaché à la religion ou pas du tout attaché à la religion.

    L'un des principes fondamentaux du féminisme islamique est qu'il s'inspire du concept coranique de l'égalité de tous les êtres humains et insiste sur l'application de cette théologie à la fois aux sphères publique et privée. Les féministes musulmanes soutiennent que les pratiques oppressives auxquelles sont soumises les femmes au Moyen-Orient sont causées par la prédominance d'interprétations patriarcales de l'islam, plutôt que par l'islam lui-même (Ahmed, 1992). Ainsi, les féministes musulmanes s'efforcent d'équilibrer les traditions culturelles et religieuses, tout en articulant et en défendant leurs préoccupations féministes, en définissant et en développant le féminisme et les pratiques féministes selon leurs propres termes. Tout comme les femmes musulmanes, les femmes juives se sont également efforcées de trouver un équilibre entre féminisme et foi.

    Féminisme juif

    Le féminisme juif est un mouvement qui cherche à rendre le statut religieux, légal et social des femmes juives égal à celui des hommes juifs. Des mouvements féministes, aux approches et aux succès variés, se sont ouverts dans toutes les principales branches de la religion juive.

    Dans sa forme moderne, le mouvement féministe juif remonte au début des années 1970. Judith Plaskow, connue pour avoir été la première théologienne féministe juive, affirme que les principaux griefs des premières féministes juives étaient l'exclusion des femmes du minyan (groupe de prière entièrement masculin), l'exemption des femmes des mitsvot (les 613 commandements donnés dans la Torah au mont Le Sinaï et les sept commandements rabbiniques institués plus tard, pour un total de 620), et l'incapacité des femmes à témoigner et à demander le divorce devant les tribunaux religieux juifs (Plaskow, 2003). La question du divorce est exprimée dans le terme agunah, qui désigne une femme dont le mari refuse ou n'est pas en mesure de lui accorder le divorce conformément à la loi juive.

    Tout comme les Juifs adhèrent à des pratiques culturelles et/ou religieuses à des degrés divers, il existe également différentes versions de théologies féministes au sein de la communauté juive. Par exemple, le féminisme juif orthodoxe cherche à modifier la position des femmes dans le cadre de la loi juive. Les féministes orthodoxes travaillent avec les rabbins et les institutions rabbiniques pour créer des pratiques plus inclusives au sein de la vie et du leadership communautaires orthodoxes. Le féminisme orthodoxe a tendance à se concentrer sur des questions telles que la promotion de l'éducation des femmes, du leadership, de la participation aux rituels et de la création d'une synagogue plus accueillante Certaines branches du féminisme juif se concentrent sur la polarité de genre qui existe dans les pratiques religieuses et culturelles au sein de la communauté juive. Alors que les féministes orthodoxes luttent pour les droits et les opportunités des femmes, elles le font dans le cadre de la loi juive.


    Photo de Bella Savitzky Abzug.
    Figure \ (\ PageIndex {3} : Bella Abzug. (CC PDM 1.0 ; Bibliothèque du Congrès via la Chambre des représentants)

    Bella Savitzky Abzug (1920-1998), née dans une famille juive russe orthodoxe à New York, était militante sociale, représentante des États-Unis et dirigeante du mouvement des femmes aux États-Unis. Elle a travaillé aux côtés d'autres féministes telles que Gloria Steinem, Shirley Chisholm et Betty Friedan pour fonder le National Women's Political Caucus. Elle a attribué son penchant pour le féminisme à son temps passé à la synagogue. Selon Azbug, « c'est lors de ces visites à la synagogue que je pense avoir eu mes premières pensées en tant que rebelle féministe. Je n'ai pas aimé le fait que les femmes soient assignées aux dernières rangées du balcon. »

    Droits des personnes LGBTQIA+

    Les citoyens lesbiennes, gays, bisexuels et transgenres ont généralement des droits limités ou très restrictifs dans la plupart des régions du Moyen-Orient, et sont ouverts à l'hostilité dans d'autres. Les relations sexuelles entre hommes sont illégales dans 10 des 18 pays qui composent la région. Elle est passible de la peine de mort dans 6 de ces 18 pays. Les droits et libertés des citoyens LGBTQIA+ sont fortement influencés par les traditions culturelles et les mœurs religieuses dominantes des habitants de la région, en particulier l'islam. Plusieurs pays du Moyen-Orient ont été vivement critiqués par la communauté internationale pour avoir persécuté l'homosexualité et les personnes transgenres par des amendes, des peines de prison et la mort.

    Des manifestants contre la politique israélienne.
    Figure\(\PageIndex{4}\) : « L'apartheid » (CC BY-SA 2.0 ; Loozrboy v via Flickr)

    Les activités homosexuelles entre hommes sont illégales et passibles d'emprisonnement au Koweït, en Égypte, à Oman, au Qatar et en Syrie. Elle est passible de la peine de mort en Iran, en Arabie Saoudite, au Qatar et aux Émirats arabes unis. Au Yémen ou en Palestine (bande de Gaza), la peine peut varier entre la mort et l'emprisonnement en fonction de l'acte commis. Même si les lois contre les activités des femmes du même sexe sont moins strictes, peu de pays reconnaissent des droits et des dispositions juridiques.

    Aux États-Unis, les personnes LGBTQIA+ du Moyen-Orient sont confrontées à un défi unique. D'une part, il y a le défi des attitudes et de la discrimination à l'égard des Américains musulmans après le 11 septembre. La société musulmane étant encore, dans l'ensemble, hétéronormative, elle est confrontée au défi de l'hostilité, du harcèlement ou de la discrimination qui peuvent être rencontrés par l'ensemble de la communauté du Moyen-Orient.

    Contributeurs et attributions

    Ouvrages cités

    • Ahmed, L. (1992). Les femmes et le genre dans l'Islam. New Haven, CT : Presse universitaire de Yale.
    • Ahmed, L. (2011). Révolution tranquille : La résurgence du voile du Moyen-Orient vers l'Amérique. New Haven, CT : Presse universitaire de Yale.
    • Glas, S. et Alexander, A. (2020). Expliquer le soutien au féminisme musulman au Moyen-Orient arabe et en Afrique du Nord. Genre et société, 34 (3), 437—466.
    • Plaskow, J. (2003). La pensée féministe juive. Dans D.H. Frank & O Leaman (éd.). Histoire de la philosophie juive. Londres, Royaume-Uni : Routledge.
    • Lentille indépendante. (2020). Shadya. Service de télévision indépendant, réseau public de diffusion.