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4.2 : Les stéréotypes et les préjugés

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    Les stéréotypes

    Les stéréotypes sont des généralisations simplifiées à l'extrême concernant des groupes de personnes. Les stéréotypes peuvent être fondés sur la race, l'origine ethnique, l'âge, le sexe, l'orientation sexuelle, ou presque toutes les caractéristiques. Elles peuvent être positives (généralement à propos de son propre groupe, par exemple lorsque les femmes suggèrent qu'elles sont moins susceptibles de se plaindre de douleurs physiques) mais souvent négatives (généralement à l'égard d'autres groupes, par exemple lorsque les membres d'un groupe racial dominant suggèrent qu'un groupe racial subordonné est stupide ou paresseux). Dans les deux cas, le stéréotype est une généralisation qui ne tient pas compte des différences individuelles.

    D'où viennent les stéréotypes ? En fait, de nouveaux stéréotypes sont rarement créés ; ils sont plutôt recyclés à partir de groupes subordonnés qui se sont assimilés à la société et sont réutilisés pour décrire des groupes nouvellement subordonnés. Par exemple, de nombreux stéréotypes actuellement utilisés pour caractériser les Noirs ont été utilisés plus tôt dans l'histoire américaine pour caractériser les immigrants irlandais et d'Europe de l'Est. Bien que des différences culturelles et autres existent entre les différents groupes raciaux et ethniques américains, bon nombre des points de vue que nous avons sur ces groupes ne sont pas fondés et constituent donc des stéréotypes. Un exemple des stéréotypes que les Blancs ont à l'égard des autres groupes apparaît dans la Figure 4.2.1 « Perceptions des répondants blancs non latino-américains de l'intelligence des Américains blancs et noirs », dans laquelle les personnes blanches interrogées dans le cadre de l'Enquête sociale générale (GSS), une enquête récurrente menée auprès d'un échantillon aléatoire de la population américaine, sont moins enclins à penser que les Noirs sont intelligents qu'ils ne le sont à penser que les Blancs sont intelligents.

    Graphique montrant que les personnes de race blanche interrogées dans le cadre de l'Enquête sociale générale (ESG), une enquête récurrente menée auprès d'un échantillon aléatoire de la population américaine, sont moins susceptibles de penser que les Noirs sont intelligents que de penser que les Blancs sont intelligents.
    Figure\(\PageIndex{1}\) : Perceptions des répondants blancs non latino-américains de l'intelligence des Américains blancs et noirs. (CC BY 2.0 ; données de l'Enquête sociale générale)

    Stéréotypes de la population latine

    Souvent présentées sous forme de caricatures ou de termes négatifs, les représentations stéréotypées de personnages hispaniques et latino-A sont généralement présentées de manière négative et portent atteinte à la moralité, à l'éthique professionnelle, à l'intelligence ou à la dignité de l'ensemble du groupe ethnique. Même dans les médias non fictionnels, tels que les médias d'information, les Hispaniques sont généralement abordés dans des reportages sur la criminalité, l'immigration ou la drogue plutôt que dans des œuvres. Les stéréotypes peuvent également différer entre les hommes et les femmes. Les hommes hispaniques ou latino-américains sont plus susceptibles d'être stéréotypés comme inintelligents, comiques, agressifs, sexuels et non professionnels, ce qui leur vaut des titres d' « amoureux du latin », de bouffons ou de criminels. Cela a souvent pour résultat que les personnes sont considérées comme ayant une carrière moins respectable, impliquées dans des crimes (souvent liés à la drogue) ou comme étant des immigrants sans instruction. Les personnages hispaniques sont plus susceptibles que les personnages blancs non hispaniques d'occuper des emplois de moindre importance, tels que les travailleurs domestiques, ou d'être impliqués dans des crimes liés à la drogue. De même, les femmes hispaniques et latines sont généralement présentées comme paresseuses, verbalement agressives et dépourvues d'éthique professionnelle. Les stéréotypes sont renforcés par des personnages pseudo-autobiographiques tels que George Lopez, qui n'a pas fait d'études supérieures et écrit autour de l'humour, et Sofia Vergara, qui est dépeinte comme une femme immigrée épousant un homme riche et dont on se moque souvent pour sa voix forte et agressive.

    Un stéréotype et une mentalité très courants sont que toutes les personnes hispaniques et latino-américaines ont la même origine ethnique, la même race et la même culture, mais qu'il existe de nombreux sous-groupes, avec des identités uniques. Les Américains ont tendance à expliquer toute l'Amérique latine en fonction des nationalités ou des pays qu'ils connaissent. Par exemple, dans le Midwest et le Sud-Ouest, les Latino-Américains sont largement perçus comme des Mexicains, mais à l'Est, en particulier dans les régions de New York et de Boston, les gens considèrent les Latino-Américains en raison de leurs interactions limitées avec les Dominicains et les Portoricains. À Miami, les Cubains et les Centraméricains constituent le groupe de référence pour l'interprétation de l'Amérique latine. L'idée d'homogénéité est si répandue dans la société américaine que même les hommes politiques importants ont tendance à traiter l'Amérique latine comme une région culturellement unifiée. Les Hispaniques/Latino-Américains deviennent un groupe homogène, au lieu de leurs cultures, de leurs qualités et de leurs différences individuelles.

    Stéréotypes des Asiatiques de l'Est aux États-Unis

    Les stéréotypes des Asiatiques de l'Est, comme les autres stéréotypes ethniques, sont souvent véhiculés par les médias traditionnels, le cinéma, la musique, la télévision, la littérature, Internet et d'autres formes d'expression créative de la culture et de la société américaines.

    Ces stéréotypes ont été largement et collectivement intériorisés par la société et ont principalement des répercussions négatives sur les Américains d'origine est-asiatique et les immigrants d'Asie de l'Est sur le plan des interactions quotidiennes, de l'actualité et de la législation gouvernementale. Les représentations médiatiques des[1] Asiatiques de l'Est reflètent souvent une perception américantrique plutôt que des représentations réalistes et authentiques de cultures, de coutumes et de comportements réels. Les Américains d'Asie de l'Est ont été victimes de discrimination et de crimes motivés par la haine liés à leurs stéréotypes ethniques, car ils ont été utilisés pour renforcer les sentiments xénophobes.

    Les stéréotypes fictifs incluent Fu Manchu et Charlie Chan (représentant un personnage asiatique menaçant et mystérieux et un « bon » personnage d'Asie de l'Est apologétique, soumis et « bon »). Les hommes asiatiques peuvent être décrits comme des prédateurs misogynes, en particulier dans la propagande de la Seconde Guerre mondiale. Les femmes d'Asie de l'Est ont été présentées comme des êtres sexuels agressifs ou opportunistes, des chercheuses d'or prédatrices, ou comme des « dames dragons » rusées. Cela contraste avec les autres stéréotypes de serviles « bébés en fleurs de lotus », de « poupées chinoises », de « filles geisha » ou de prostituées. Les femmes fortes peuvent être stéréotypées comme des mères tigres, et les hommes et les femmes peuvent être décrits comme une minorité modèle, ayant une carrière réussie.

    Les stéréotypes des peuples autochtones

    Les stéréotypes mondiaux à l'égard des peuples autochtones incluent des représentations erronées de l'histoire et la simplification excessive de centaines de cultures autochtones. Les stéréotypes négatifs sont associés à des préjugés et à des discriminations qui continuent d'avoir un impact sur la vie des peuples autochtones. Les peuples autochtones des Amériques sont communément appelés Amérindiens (États-Unis à l'exception de l'Alaska et d'Hawaï), natifs de l'Alaska ou peuples des Premières Nations (au Canada). Les peuples circumpolaires, souvent désignés par le terme anglais esquimau, ont un ensemble distinct de stéréotypes. L'esquimau lui-même est un exonyme, dérivé de phrases que les tribus algonquines utilisaient pour désigner leurs voisins du nord. On pense que certaines représentations d'autochtones, telles que leur représentation de sauvages assoiffés de sang, ont disparu. Cependant, la plupart des représentations sont trop simplifiées et inexactes ; ces stéréotypes se retrouvent particulièrement dans les médias populaires, qui sont la principale source des images dominantes des peuples autochtones du monde entier.

    Les stéréotypes des Indiens d'Amérique doivent être compris dans le contexte de l'histoire qui inclut la conquête, les déplacements forcés et les efforts organisés pour éradiquer les cultures autochtones, tels que les internats de la fin du XIXe siècle et du début du XXe siècle, qui ont séparé les jeunes Amérindiens de leur famille en afin de les éduquer et de les assimiler en tant qu'Américains d'origine européenne.

    Les stéréotypes des Afro-Américains

    Datant de l'époque de l'asservissement des Africains à l'époque coloniale, les stéréotypes des Afro-Américains sont largement liés au racisme et à la discrimination persistants auxquels ils étaient confrontés lorsqu'ils résidaient aux États-Unis. Les spectacles de ménestrel du XIXe siècle utilisaient des acteurs blancs au visage noir et des vêtements prétendument portés par les Afro-Américains pour fustiger et dénigrer les Noirs. Certains stéréotypes du XIXe siècle, tels que le sambo, sont aujourd'hui considérés comme désobligeants et racistes. Les stéréotypes « Mandingue » et « Jézabel » sexualisent les Afro-Américains en les qualifiant d'hypersexuels. L'archétype Mammy représente une femme noire maternelle qui se consacre à son rôle au sein d'une famille blanche, un stéréotype qui remonte aux plantations du Sud. Les Afro-Américains sont souvent stéréotypés selon lesquels ils ont un appétit inhabituel pour le poulet frit.

    Dans les années 1980 et les décennies suivantes, les stéréotypes émergents des hommes noirs les décrivaient comme des trafiquants de drogue, des toxicomanes, des clochards et des agresseurs du métro. Jesse Jackson a déclaré que les médias dépeignent les Noirs comme moins intelligents. Le nègre magique est un personnage classique qui est décrit comme ayant une perspicacité ou des pouvoirs particuliers, et qui a été décrit (et critiqué) dans le cinéma américain. Les stéréotypes des femmes noires incluent le fait d'être représentées comme des reines du bien-être ou comme des femmes noires en colère qui sont bruyantes, agressives, exigeantes et grossières.

    Expliquer les préjugés

    Les préjugés font référence aux croyances, aux pensées, aux sentiments et aux attitudes d'une personne à l'égard d'un groupe. Un préjugé n'est pas fondé sur l'expérience ; il s'agit plutôt d'un préjugé qui trouve son origine hors de l'expérience réelle. Les préjugés peuvent être fondés sur l'affiliation politique, le sexe, le sexe, la classe sociale, l'âge, le handicap, la religion, la sexualité, la langue, la nationalité, les antécédents criminels, la fortune, la race, l'origine ethnique ou toute autre caractéristique personnelle d'une personne. La discussion dans cette section portera principalement sur les préjugés raciaux.

    Le documentaire de 1970, Eye of the Storm, illustre la façon dont les préjugés se développent, en montrant comment le fait de définir une catégorie de personnes comme supérieure (les enfants aux yeux bleus) entraîne des préjugés contre les personnes qui ne font pas partie de la catégorie préférée ; Jane Elliot, alors enseignante de 3e année, l'a dirigée » Exercice « Blue Eyes/Brown Eyes » pour donner à ses élèves une expérience pratique difficile en matière de préjugés et de discrimination.

    D'où viennent les préjugés raciaux et ethniques ? Pourquoi certaines personnes ont-elles plus de préjugés que d'autres ? Les chercheurs ont essayé de répondre à ces questions au moins depuis les années 1940, lorsque les horreurs du nazisme étaient encore présentes dans l'esprit des gens. Les théories des préjugés se répartissent en deux catégories : socio-psychologiques et sociologiques. Nous examinerons d'abord les explications socio-psychologiques, puis nous tournerons vers les explications sociologiques. Nous discuterons également du traitement déformé des médias à l'égard de divers groupes raciaux et ethniques.

    Vidéo\(\PageIndex{5}\) : « The Talk » met en lumière les conversations douloureuses mais nécessaires que les parents noirs ont avec leurs enfants pour les aider à les préparer aux préjugés auxquels ils peuvent être confrontés en grandissant dans une société qui les juge en fonction de la couleur de leur peau. (Le sous-titrage codé et les autres paramètres YouTube apparaîtront une fois la vidéo démarrée.) (Utilisation équitable ; P&G (Procter & Gamble) via YouTube)

    Explications socio-psychologiques des préjugés

    L'une des premières explications socio-psychologiques des préjugés était centrée sur la personnalité autoritaire (Adorno, Frenkel-Brunswick, Levinson et Sanford, 1950). Selon ce point de vue, des personnalités autoritaires se développent dans l'enfance en réponse aux parents qui pratiquent une discipline sévère. Les personnes aux personnalités autoritaires mettent l'accent sur des éléments tels que l'obéissance à l'autorité, le strict respect des règles et la faible acceptation des personnes (groupes extérieurs) qui ne sont pas comme elles. De nombreuses études révèlent de forts préjugés raciaux et ethniques chez ces personnes (Sibley et Duckitt, 2008). Mais la question de savoir si leurs préjugés découlent de leur personnalité autoritaire ou plutôt du fait que leurs parents eux-mêmes ont probablement eu des préjugés reste une question importante.

    Une autre explication socio-psychologique ancienne et toujours populaire est la théorie de la frustration (ou théorie du bouc émissaire) (Dollard, Doob, Miller, Mowrer et Sears, 1939). De ce point de vue, les personnes aux prises avec divers problèmes sont frustrées et ont tendance à attribuer leurs problèmes à des groupes qui sont souvent méprisés dans le monde réel (par exemple, les minorités raciales, ethniques et religieuses). Ces minorités sont donc les boucs émissaires des véritables sources des malheurs de la population. Plusieurs expériences de psychologie révèlent que lorsque les gens sont frustrés, ils ont en effet davantage de préjugés. Lors d'une des premières expériences, les étudiants qui n'avaient délibérément pas eu assez de temps pour résoudre un casse-tête avaient plus de préjugés après l'expérience qu'avant celle-ci (Cowen, Landes et Schaet, 1959).

    Explications sociologiques des préjugés

    Une explication sociologique populaire met l'accent sur la conformité et la socialisation et s'appelle la théorie de l'apprentissage social. De ce point de vue, les personnes qui ont des préjugés ne font que se conformer à la culture dans laquelle elles ont grandi, et les préjugés sont le résultat de la socialisation des parents, des pairs, des médias d'information et d'autres aspects de leur culture. À l'appui de ce point de vue, des études ont montré que les gens ont tendance à avoir plus de préjugés lorsqu'ils se déplacent vers des zones où les gens sont très préjugés et moins de préjugés lorsqu'ils se déplacent vers des endroits où les gens ont moins de préjugés (Aronson, 2008). Si les habitants du Sud continuent aujourd'hui à avoir plus de préjugés que ceux qui ne le sont pas, comme nous le verrons plus loin, même si la ségrégation légale a pris fin il y a plus de quarante ans, l'influence de leur culture sur leur socialisation peut aider à expliquer ces croyances.

    Les médias jouent un rôle clé dans la manière dont de nombreuses personnes apprennent à avoir des préjugés. Ce type d'apprentissage se produit parce que les médias présentent souvent les personnes de couleur sous un jour négatif. Ce faisant, les médias renforcent involontairement les préjugés que les individus ont déjà, voire accroissent leurs préjugés (Larson, 2005). Les exemples de couverture médiatique déformée abondent. Même si les personnes pauvres sont plus susceptibles d'être blanches que n'importe quelle autre race ou ethnie, les médias utilisent des photos d'Afro-Américains bien plus souvent que celles de Blancs dans les reportages sur la pauvreté. Dans une étude, des magazines d'information nationaux, tels que Time et Newsweek, et des émissions d'information télévisées ont décrit les Afro-Américains dans près des deux tiers de leurs articles sur la pauvreté, même si environ un quart seulement des pauvres sont des Afro-Américains. Selon les articles des magazines, seuls 12 pour cent des Afro-Américains avaient un emploi, même si dans le monde réel, plus de 40 pour cent des Afro-Américains pauvres travaillaient au moment où les articles ont été écrits (Gilens, 1996). Dans une étude de Chicago, les journaux télévisés de cette ville ont décrit les Blancs quatorze fois plus souvent dans les histoires de bons Samaritains, même si les Blancs et les Afro-Américains vivent à Chicago en nombre à peu près égal (Entman et Rojecki, 2001). De nombreuses autres études révèlent que les articles de journaux et de télévision sur la criminalité et la drogue présentent des proportions plus élevées d'Afro-Américains parmi les délinquants que ne le montrent les statistiques sur les arrestations (Surette, 2011). Des études comme celles-ci montrent que les médias « véhiculent le message que les Noirs sont violents, paresseux et moins civiques » (Jackson, 1997, p. A27).

    Une deuxième explication sociologique met l'accent sur la concurrence économique et politique et est communément appelée théorie de la menace de groupe (Quillian, 2006). De ce point de vue, les préjugés découlent de la concurrence pour les emplois et les autres ressources et de désaccords sur diverses questions politiques. Lorsque des groupes se disputent sur ces sujets, ils deviennent souvent hostiles les uns envers les autres. Au milieu d'une telle hostilité, il est facile d'avoir des préjugés à l'égard du groupe qui menace votre position économique ou politique. Une version populaire de cette explication de base est la théorie de la concurrence ethnique de Susan Olzak (1992), selon laquelle les préjugés et les conflits ethniques augmentent lorsque deux groupes ethniques ou plus se retrouvent en concurrence pour l'emploi, le logement et d'autres objectifs.

    L'explication de la concurrence est l'équivalent macroéconomique de la théorie de la frustration/du bouc émissaire déjà discutée. La plupart des violences de la foule blanche évoquées précédemment découlaient de la crainte des Blancs que les groupes qu'ils attaquaient ne menacent leur travail et d'autres aspects de leur vie. Ainsi, les lynchages d'Afro-Américains dans le Sud ont augmenté lorsque l'économie du Sud s'est détériorée et ont diminué lorsque l'économie s'est améliorée (Tolnay et Beck, 1995). De même, la violence de la foule blanche contre les immigrants chinois dans les années 1870 a commencé après que la construction du chemin de fer qui employait tant d'immigrants chinois a ralenti et que les Chinois ont commencé à chercher du travail dans d'autres industries. Les Blancs craignaient que les Chinois ne suppriment des emplois aux travailleurs blancs et que leur importante offre de main-d'œuvre ne fasse baisser les salaires. Leurs attaques contre les Chinois ont tué plusieurs personnes et ont incité le Congrès à adopter la Loi d'exclusion chinoise en 1882 qui interdisait l'immigration chinoise (Dinnerstein et Reimers, 2009).

    Émigration chinoise en Amérique : croquis à bord du bateau à vapeur Alaska, à destination de San Francisco.
    Figure\(\PageIndex{6}\) : Émigration chinoise vers l'Amérique : croquis à bord du bateau à vapeur Alaska, à destination de San Francisco. Au cours des années 1870, les Blancs craignaient que les immigrants chinois ne leur retirent leur emploi. (CC PDM 1.0 ; UC Berkeley via Wikimedia)

    Corrélats des préjugés

    Depuis les années 1940, les spécialistes des sciences sociales étudient les corrélats individuels des préjugés raciaux et ethniques (Stangor, 2009). Ces corrélats permettent de tester les théories des préjugés qui viennent d'être présentées. Par exemple, si des personnalités autoritaires produisent des préjugés, alors les personnes qui ont ces personnalités devraient avoir davantage de préjugés. Si la frustration engendre également des préjugés, les personnes frustrées par certains aspects de leur vie devraient également avoir davantage de préjugés. Les autres corrélats étudiés incluent l'âge, l'éducation, le sexe, la région du pays, la race, la résidence dans des quartiers intégrés et la religiosité. Nous pouvons prendre le temps de nous concentrer sur le genre, l'éducation et la région du pays et de discuter des preuves des attitudes raciales des Blancs, comme le font la plupart des études compte tenu de la domination historique des Blancs aux États-Unis.

    Les résultats concernant le genre sont assez surprenants. Bien que les femmes soient généralement considérées comme étant plus empathiques que les hommes et donc moins susceptibles d'avoir des préjugés raciaux, des recherches récentes indiquent que les opinions raciales des femmes et des hommes (blancs) sont en fait très similaires et que les deux sexes ont à peu près les mêmes préjugés (Hughes et Tuch, 2003). Cette similitude confirme la théorie de la menace de groupe, exposée plus haut, en ce sens qu'elle indique que les femmes et les hommes blancs réagissent davantage en tant que blancs qu'en tant que femmes ou hommes, respectivement, lorsqu'ils expriment leurs opinions raciales.

    Les résultats concernant l'éducation et la région du pays ne sont pas surprenants. Si l'on se concentre encore une fois sur les Blancs, les personnes moins instruites ont généralement plus de préjugés raciaux que les personnes plus instruites, et les Sudistes ont généralement plus de préjugés que les non-Sudistes (Krysan, 2000). La preuve de ces différences apparaît dans la Figure 4.2.7, qui décrit les différences scolaires et régionales dans un type de préjugé racial que les spécialistes des sciences sociales appellent distance sociale, ou sentiment d'interagir avec des membres d'autres races et ethnies. L'Enquête sociale générale demande aux personnes interrogées ce qu'elles pensent d'un « proche parent » qui épouse un Afro-Américain. La figure 4.2.7 montre comment les réponses des répondants blancs (non latino-américains) à cette question varient en fonction du niveau de scolarité et de la résidence dans le Sud. Les Blancs sans diplôme d'études secondaires sont beaucoup plus susceptibles que ceux qui sont plus scolarisés de s'opposer à ces mariages, et les Blancs du Sud sont également beaucoup plus susceptibles que leurs homologues non méridionaux de s'y opposer. Pour ne pas oublier la perspective sociologique, nos origines sociales semblent certainement influencer nos attitudes.

    Ces graphiques montrent comment les réponses des répondants blancs (non latino-américains) à cette question varient selon le niveau de scolarité et la résidence dans le Sud. Les Blancs sans diplôme d'études secondaires sont beaucoup plus susceptibles que ceux qui sont plus scolarisés de s'opposer à ces mariages, et les Blancs du Sud sont également beaucoup plus susceptibles que leurs homologues non méridionaux de s'y opposer.
    Figure\(\PageIndex{7}\) : Éducation, région et opposition des Blancs non latino-américains à l'idée qu'un parent proche épouse un Afro-Américain (CC BY 2.0 ; données de l'enquête sociale générale)

    La nature changeante des préjugés

    Bien que les préjugés raciaux et ethniques existent toujours aux États-Unis, leur nature a changé au cours du dernier demi-siècle. Les études de ces changements se concentrent sur la perception des Blancs à l'égard des Afro-Américains. Dans les années 1940 et avant, une ère de racisme manifeste de Jim Crow (également appelé racisme traditionnel ou démodé) a prévalu, non seulement dans le Sud mais dans tout le pays. Ce racisme impliquait un sectarisme flagrant, une ferme conviction de la nécessité de la ségrégation et l'idée selon laquelle les Noirs étaient biologiquement inférieurs aux Blancs. Au début des années 1940, par exemple, plus de la moitié des Blancs pensaient que les Noirs étaient moins intelligents que les Blancs, plus de la moitié étaient favorables à la ségrégation dans les transports publics, plus des deux tiers étaient favorables à la ségrégation dans les écoles et plus de la moitié pensaient que les Blancs devraient avoir la préférence sur les Noirs en matière d'emploi embauche (Schuman, Steeh, Bobo et Krysan, 1997).

    L'expérience nazie puis le mouvement des droits civiques ont amené les Blancs à réévaluer leurs points de vue, et le racisme de Jim Crow a progressivement diminué. Peu de Blancs pensent aujourd'hui que les Afro-Américains sont biologiquement inférieurs, et peu sont favorables à la ségrégation. Si peu de Blancs soutiennent aujourd'hui la ségrégation et d'autres points de vue de Jim Crow que les enquêtes nationales n'incluent plus bon nombre des questions posées il y a un demi-siècle.

    Mais cela ne signifie pas que les préjugés ont disparu. De nombreux chercheurs affirment que le racisme de Jim Crow a été remplacé par une forme plus subtile de préjugé racial, appelée laisser-faire, racisme symbolique ou moderne, qui constitue une « idéologie plus gentille, plus douce et antinoire » qui évite les notions d'infériorité biologique (Bobo, Kluegel et Smith, 1997, p. 15 ; Quillian, 2006 ; Sears, 1988). Il s'agit plutôt de stéréotypes sur les Afro-Américains, de la croyance selon laquelle leur pauvreté est due à leur infériorité culturelle et de l'opposition aux politiques gouvernementales visant à les aider. Des points de vue similaires existent sur les Latinos. En effet, cette nouvelle forme de préjugé accuse les Afro-Américains et les Latinos eux-mêmes de leur faible statut socio-économique et repose sur des convictions telles qu'ils ne veulent tout simplement pas travailler dur.

    Les preuves de cette forme moderne de préjugé sont présentées dans la Figure 4.2.8, qui présente les réponses des Blancs à deux questions de l'Enquête sociale générale (ESG) qui demandaient, respectivement, si le faible statut socio-économique des Afro-Américains était dû à leur « capacité d'apprentissage innée » plus faible ou à leur manque de « motivation et de volonté ». le pouvoir de se sortir de la pauvreté. » Alors que 8,5 % seulement des Blancs attribuaient le statut des Noirs à une intelligence innée plus faible (reflétant le déclin du racisme Jim Crow), environ 48 % l'attribuaient à leur manque de motivation et de volonté. Bien que cette raison semble plus « gentille » et « plus douce » que la croyance en l'infériorité biologique des Noirs, elle est tout de même imputable aux Afro-Américains pour leur faible statut socio-économique.

    Ce graphique montre que, si seulement 8,5 % des Blancs attribuaient le statut des Noirs à une intelligence innée inférieure (reflétant le déclin du racisme de Jim Crow), environ 48 % l'attribuaient à leur manque de motivation et de volonté.
    Figure\(\PageIndex{8}\) : Attribution par les Blancs non latino-américains du faible statut socio-économique des Noirs à leur faible intelligence innée et à leur manque de motivation à s'améliorer. (CC BY 2.0 ; données de l'Enquête sociale générale)

    Préjugés et préférences de politique publique

    Si les Blancs continuent de croire aux stéréotypes raciaux, affirment les chercheurs qui étudient les préjugés modernes, ils sont d'autant plus enclins à s'opposer aux efforts du gouvernement pour aider les personnes de couleur. Par exemple, les Blancs qui entretiennent des stéréotypes raciaux sont plus susceptibles de s'opposer aux programmes gouvernementaux destinés aux Afro-Américains (Quillian, 2006). Nous pouvons voir un exemple de ce type d'effet dans la Figure 4.2.9, qui compare deux groupes : les Blancs qui attribuent la pauvreté des Noirs à un manque de motivation, et les Blancs qui attribuent la pauvreté des Noirs à la discrimination. Ceux qui invoquent le manque de motivation sont plus susceptibles que ceux qui invoquent la discrimination de penser que le gouvernement dépense trop pour aider les Noirs.

    Ce graphique montre que ceux qui citent le manque de motivation sont plus susceptibles que ceux qui invoquent la discrimination de penser que le gouvernement dépense trop pour aider les Noirs.
    Figure\(\PageIndex{9}\) : Les stéréotypes raciaux des Blancs non latino-américains et leur opposition aux dépenses gouvernementales visant à aider les Afro-Américains. (CC BY 2.0 ; données de l'Enquête sociale générale)

    Les préjugés raciaux influencent également d'autres préférences en matière de politiques publiques. Dans le domaine de la justice pénale, les Blancs qui entretiennent des stéréotypes raciaux ou des sentiments hostiles à l'égard des Afro-Américains sont plus susceptibles d'avoir peur de la criminalité, de penser que les tribunaux ne sont pas assez sévères, de soutenir la peine de mort, de vouloir dépenser plus d'argent pour lutter contre la criminalité et de favoriser un usage excessif de la force en police (Barkan et Cohn, 2005 ; Unnever et Cullen, 2010).

    Si les préjugés raciaux influencent les points de vue sur toutes ces questions, ces résultats sont troublants pour une société démocratique comme les États-Unis. Dans une démocratie, il est normal que le public ne soit pas d'accord sur toutes sortes de questions, y compris la justice pénale. Par exemple, les citoyens ont de nombreuses raisons de favoriser ou de s'opposer à la peine de mort. Mais est-il approprié que les préjugés raciaux soient l'une de ces raisons ? Dans la mesure où les élus répondent à l'opinion publique, comme ils le devraient dans une démocratie, et dans la mesure où les préjugés raciaux affectent l'opinion publique, les préjugés raciaux peuvent influencer la politique gouvernementale en matière de justice pénale et sur d'autres questions. Dans une société démocratique, il est inacceptable que des préjugés raciaux aient un tel effet.

    Biais implicite

    Stratégies simples pour lutter contre les microagressions sur le lieu de travail

    Figure\(\PageIndex{10}\) : Microagressions. (Avec l'aimable autorisation de Shutterstock.com)

    • Les biais implicites sont des attitudes ou des stéréotypes qui affectent inconsciemment nos actions, nos décisions et notre compréhension.
    • Les biais implicites peuvent être positifs (préférence pour quelque chose ou quelqu'un) ou négatifs (aversion ou peur de quelque chose ou de quelqu'un).
    • Les biais implicites sont différents des biais connus que les gens peuvent choisir de dissimuler pour des raisons sociales ou politiques. En fait, les préjugés implicites entrent souvent en conflit avec les croyances explicites et/ou déclarées d'une personne.
    • Des biais implicites se forment au cours de la vie à la suite de l'exposition à des messages directs et indirects. Les médias jouent un rôle important dans ce processus de formation.
    • Les biais implicites sont omniprésents : tout le monde en a.
    • Les biais implicites peuvent changer, mais les recherches montrent que ce processus demande du temps, de l'intention et de la formation.

    Dans cette vidéo, le journaliste de CNN Van Jones donne un bref aperçu des préjugés implicites et fait référence à certaines des manières dont ils se sont manifestés lors des récents événements.

    Vidéo\(\PageIndex{11}\) : Les recherches de Van sur le concept de biais implicite et le rôle qu'il joue dans les relations raciales aujourd'hui. (Le sous-titrage codé et les autres paramètres YouTube apparaîtront une fois la vidéo démarrée.) (Fair Use ; CNN sur Rebuild the Dream via YouTube)

    L'Institut Kirwan est un chef de file dans le domaine de la recherche sur les biais implicites. Regardez leur vidéo, dans laquelle ils explorent certaines des façons dont les impacts individuels des biais implicites peuvent s'aggraver pour créer des impacts négatifs importants pour les personnes de couleur.

    Figure\(\PageIndex{12}\) : « Biais implicite, impact à vie ». (Le sous-titrage codé et les autres paramètres YouTube apparaîtront une fois la vidéo démarrée.) (Fair Use ; Institut Kirwan pour l'étude de la race et de l'ethnicité via YouTube)

    Microagressions

    Les biais implicites peuvent avoir un impact sur nos relations et nos interactions les uns avec les autres de nombreuses manières, dont certaines sont décrites dans les résultats de recherche énumérés ci-dessus. Les biais implicites peuvent notamment se manifester sous la forme de microagressions : insultes verbales ou non verbales subtiles ou messages dénigrants adressés à une personne marginalisée, souvent par une personne bien intentionnée mais ignorante de l'impact de ses paroles ou de ses actions sur la cible. Des exemples de microagressions courantes incluent des déclarations telles que :

    • D'où viens-tu vraiment ?
    • Qu'est-ce que tu es ?
    • Tu ne te comportes pas comme une personne noire normale.
    • Tu es vraiment jolie pour une fille à la peau foncée.

    Les microagressions peuvent être basées sur n'importe quel aspect de l'identité d'une personne marginalisée (par exemple, la sexualité, la religion ou le genre). Les microagressions individuelles peuvent ne pas être dévastatrices pour la personne qui les subit, mais leurs effets cumulatifs au fil du temps peuvent être importants. Le blog Tumblr Microaggressions, qui vise à « rendre visible la manière dont la différence sociale est produite et contrôlée dans la vie de tous les jours », décrit cela comme suit :

    Souvent, [les microagressions] ne sont jamais destinées à blesser, c'est-à-dire des actes commis avec peu de conscience de leur signification et de leurs effets. Au contraire, leur lente accumulation au cours de l'enfance et de la vie est en partie ce qui définit une expérience marginalisée, ce qui rend particulièrement difficiles l'explication et la communication avec une personne qui ne partage pas cette identité. Les autres acteurs sociaux sont victimes de microagressions toutes les heures, tous les jours, toutes les semaines et tous

    Dans le cadre de ses recherches, le Dr Derald Wing Sue a découvert que les BIPOC (Black Indigenous People of Color) subissent des microagressions tous les jours, du moment où ils se lèvent le matin jusqu'au moment où ils se couchent le soir. Dans ses ateliers, Sue pose les questions suivantes aux personnes blanches présentes dans la salle :

    Sais-tu ce que c'est d'être une personne noire dans cette société où tu prends le métro et où tu t'assois et où personne ne s'assoit à côté de toi ? Sais-tu ce que c'est que de croiser un homme ou une femme et qu'ils serrent soudainement leur sac à main plus fort ?

    Comme il le note, de nombreux Blancs n'ont jamais pensé à ce que cela fait parce qu'ils ne vivent pas cette réalité. Elle leur est invisible. En posant cette question, l'objectif de Sue est de rendre visible l'invisible, d'amener les personnes blanches (et tout le monde) à « voir » les microagressions subies par le BIPOC au quotidien et de les inciter à comprendre comment ces microagressions ont un impact négatif sur les expériences quotidiennes du BIPOC.

    Pour en savoir plus sur la façon dont les jeunes sont confrontés aux microagressions, regardez cette vidéo, dans laquelle des étudiants partagent leurs histoires personnelles liées à ce problème.

    Vidéo\(\PageIndex{13}\) : « Les microagressions en classe ». (Le sous-titrage codé et les autres paramètres YouTube apparaîtront une fois la vidéo démarrée.) (Utilisation équitable ; Focuse.Arts.Media.Education). via YouTube)

    Quel est l'impact sur le BIPOC ?

    Les biais implicites et les microagressions omniprésents ne se contentent pas d'amener le BIPOC à « se sentir mal ». L'exposition constante au racisme sous des formes implicites et explicites peut avoir des impacts cumulatifs et graves sur le BIPOC. Les chercheurs commencent tout juste à identifier et à comprendre certains de ces impacts. Par exemple, les scientifiques ont commencé à établir un lien entre le stress prolongé lié au racisme et les disparités raciales en matière de santé, telles que les différences de taux de mortalité maternelle entre les femmes noires et blanches. D'autres disparités raciales en matière de santé, telles que les différents taux d'asthme et de diabète entre les groupes raciaux, peuvent également être liées à l'impact du stress du racisme. Les hormones du stress, bien qu'inoffensives à petites doses, sont toxiques en cas d'exposition prolongée et peuvent causer des dommages permanents aux systèmes nerveux, cardiovasculaire, immunitaire et endocrinien.

    Outre les disparités en matière de santé, ce que l'on appelle « l'écart de réussite raciale » en matière d'éducation a également été attribué, au moins en partie, à la présence de préjugés implicites, de stéréotypes et de microagressions. Dans les années 1990, les psychologues Claude Steele et Joshua Aronson ont fourni des preuves empiriques de l'impact de la menace stéréotypée (abordée plus haut, telle que comprise par la théorie critique de la race au chapitre 2.2) sur les résultats scolaires. L'idée qui sous-tend la menace des stéréotypes est que la prise de conscience de stéréotypes négatifs concernant son groupe racial augmente le stress et le doute de soi chez les élèves, qui obtiennent alors de moins bons résultats. Plus de deux décennies de données montrent que la menace des stéréotypes est courante et conséquente. Pour un résumé de ce phénomène et des études connexes, consultez la page « Research in Action » de l'American Psychological Association.

    Dans ses recherches, la Dre Patricia F. Katopol examine l'impact de la menace des stéréotypes sur l'utilisation des services de référence des bibliothèques par le BIPOC, en particulier les étudiants afro-américains fréquentant des institutions majoritairement blanches. Katopol soutient que la menace des stéréotypes peut être un élément de l'anxiété liée à l'information, un élément qui amène de nombreux étudiants noirs à essayer de trouver toute l'information dont ils ont besoin par eux-mêmes plutôt que d'avoir à interagir avec des bibliothécaires qu'ils perçoivent comme les jugeant. Pour en savoir plus sur la menace des stéréotypes dans les bibliothèques, lisez son article Eviting the Reference Desk : Stereotype Threat in Library Leadership & Management, une revue open source.

    Dans chacun de ces cas, les recherches actuelles remettent en question nos notions de cause à effet en ce qui concerne les préjugés implicites, les stéréotypes, le racisme et les résultats de vie. Plutôt que d'attribuer les causes de la disparité des résultats de vie à des différences raciales inhérentes, cette recherche nous demande de considérer le racisme lui-même comme la cause. Kendi (2020) déteste l'utilisation du mot « microagression », car il soutient qu'il s'agit en fait d'abus racistes (racisme) et qu'il devrait être étiqueté comme tel.

    Principaux points à retenir

    • Les explications socio-psychologiques des préjugés mettent l'accent sur les personnalités autoritaires et la frustration, tandis que les explications sociologiques mettent l'accent sur l'apprentissage social et la menace collective
    • L'éducation et la région de résidence sont liées aux préjugés raciaux chez les Blancs ; les préjugés sont plus élevés chez les Blancs ayant un faible niveau d'éducation formelle et chez les Blancs vivant dans le Sud.
    • Le racisme de Jim Crow a été remplacé par un racisme symbolique ou moderne qui met l'accent sur l'infériorité culturelle des personnes de couleur.
    • Les préjugés raciaux chez les Blancs sont liés à certaines opinions qu'ils ont sur les politiques publiques. Les préjugés sont associés au faible soutien des Blancs aux efforts gouvernementaux visant à aider les personnes de couleur et à un soutien accru en faveur d'un système de justice pénale plus punitif.
    • Les biais implicites, les microagressions et les stéréotypes sont des concepts interdépendants. Des biais implicites sont créés par l'exposition à des stéréotypes et à d'autres formes de désinformation au fil du temps. Ces biais implicites peuvent ensuite amener des personnes bien intentionnées à commettre des microagressions contre des personnes de couleur, des autochtones et d'autres personnes ayant une identité marginalisée.
    Penser sociologiquement
    1. Pensez à la dernière fois où vous avez entendu quelqu'un faire une remarque qui portait sur des préjugés raciaux. Qu'est-ce qui a été dit ? Quelle a été votre réaction ?
    2. Le texte soutient qu'il est inapproprié dans une société démocratique que les préjugés raciaux influencent les politiques publiques. Êtes-vous d'accord avec cet argument ? Pourquoi ou pourquoi pas ?

    Ouvrages citésModifier la section

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