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1.3 : Ethnicité et religion

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    Origine ethnique

    En raison de la signification attachée à la race, de nombreux spécialistes des sciences sociales préfèrent le terme ethnicité lorsqu'il s'agit de personnes de couleur et d'autres personnes ayant un héritage culturel distinct. Dans ce contexte, l'ethnicité fait référence aux expériences sociales, culturelles et historiques partagées, issues de milieux nationaux, ancestraux ou régionaux communs, qui différencient les sous-groupes d'une population les uns des autres. De même, un groupe ethnique est un sous-groupe d'une population ayant un ensemble d'expériences sociales, culturelles et historiques communes ; des croyances, des valeurs et des comportements relativement distincts ; et un certain sentiment d'identité d'appartenance au sous-groupe. Ainsi conçus, les termes ethnicité et groupe ethnique évitent les connotations biologiques des termes race et groupe racial et les différences biologiques que ces termes impliquent. Dans le même temps, l'importance que nous attachons à l'ethnicité montre qu'elle est également, à bien des égards, une construction sociale, et que notre appartenance ethnique a donc des conséquences importantes sur la façon dont nous sommes traités.

    Garçon amérindien en tenue de cérémonie
    Figure\(\PageIndex{1}\) : « Native American Son », jeune garçon danseur de Pow Wow en costume. (CC BY 2.0 ; Bob.Rosenberg via Flickr)

    Les personnes qui s'identifient à un groupe ethnique partagent des caractéristiques culturelles communes (par exemple, nationalité, histoire, langue, religion, etc.). Les groupes ethniques choisissent des rituels, des coutumes, des cérémonies et d'autres traditions afin de préserver le patrimoine commun (Kottak et Kozaitis, 2012). Les exigences relatives au mode de vie et d'autres caractéristiques identitaires telles que la géographie et la région influencent la façon dont nous adaptons nos comportements ethniques au contexte ou à l'environnement dans lequel nous vivons. La culture joue également un rôle clé dans la façon dont le corps humain grandit et se développe, comme les préférences alimentaires et le régime alimentaire, et les traditions culturelles favorisent certaines activités et capacités, notamment le bien-être physique et le sport (Kottak et Kozaitis, 2012). Une personne d'origine mexicaine vivant dans le sud de la Californie qui est professeur d'université projettera des comportements ethniques différents de ceux d'une personne de la même culture ethnique qui est femme de ménage à Las Vegas, dans le Nevada. Les différences de profession, de classe sociale, de sexe et de région influenceront le mode de vie, la composition physique et la santé de chaque personne, bien que les deux puissent s'identifier et s'affirmer comme Mexicains.

    Toutes les personnes ne se considèrent pas comme appartenant à un groupe ethnique ou ne considèrent pas l'héritage ethnique comme un élément important de leur identité. Les personnes qui ne s'identifient pas à une identité ethnique n'ont pas d'origine culturelle distincte parce que leurs ancêtres sont issus de divers groupes culturels et que leurs enfants n'ont pas conservé une culture spécifique, ont plutôt une culture mixte, ou parce qu'elles ne sont pas conscientes de leur héritage ethnique (Kottak et Kozaitis, 2012). Il peut être difficile pour certaines personnes d'éprouver un sentiment de solidarité ou d'association avec un groupe ethnique en particulier parce qu'elles ne savent pas d'où viennent leurs pratiques culturelles et comment leurs comportements culturels se sont adaptés au fil du temps. Dans certains cas, les individus peuvent pratiquer l'ethnicité symbolique, mettre l'accent sur la nourriture ethnique et les questions politiques associées à l'origine ethnique plutôt que de créer des liens plus étroits avec leur héritage (Gans, 1979), comme un Irlando-Américain célébrant la Saint-Patrick comme la seule mesure de son irlandais ethnicité. Quelle est votre origine ethnique ? Votre héritage ethnique est-il très important, assez important ou pas important pour définir qui vous êtes ? Pourquoi ?

    Race et ethnicité

    Comme la race, le terme ethnicité est difficile à décrire et sa signification a évolué au fil du temps. Tout comme la race, les individus peuvent être identifiés ou s'identifier eux-mêmes à des ethnies de manière complexe, voire contradictoire. Par exemple, les groupes ethniques tels que les Irlandais, les Italiens, les Russes, les Juifs et les Serbes peuvent tous être des groupes dont les membres sont principalement inclus dans la catégorie raciale « blanche ». À l'inverse, le groupe ethnique britannique comprend des citoyens d'origines raciales multiples : noirs, blancs, asiatiques, etc., ainsi que diverses combinaisons raciales. Ces exemples illustrent la complexité et le chevauchement de ces termes d'identification. L'ethnicité, comme la race, continue d'être une méthode d'identification que les individus et les institutions utilisent aujourd'hui, que ce soit par le biais du recensement, d'initiatives d'action positive, de lois antidiscriminatoires ou simplement dans le cadre de relations personnelles quotidiennes.

    Cette section est sous licence CC BY-SA. Attribution : Sociologie (sans limites) (CC BY-SA 4.0)

    Autel au Hollywood Forever Cemetery, à Los Angeles, lors de la célébration du Dia de los Muertos, en novembre 2019.

    Figure\(\PageIndex{2}\) : Autel du cimetière Hollywood Forever, à Los Angeles, lors de la célébration du Dia de los Muertos, en novembre 2019. (Sofia Beas)

    Les Américains d'origine mexicaine constituent un groupe ethnique, et leur appartenance ethnique peut être mesurée selon l'un des critères suivants : la langue espagnole, les fêtes telles que le Dia De Los Muertos (Jour des morts), la nourriture telle que les tamales, l'adoration de la Vierge de Guadalupe et des valeurs telles que le familisme, une plus grande importance accordée à unité familiale en termes de soutien et d'obligation (contrairement à l'individualisme de la culture dominante). Les Américains d'origine mexicaine constituent le groupe ethnique le plus important sous le groupe parapluie racial-ethnique des Latino-Américains ; les Latinx en eux-mêmes ne constituent pas un groupe ethnique car il existe une grande diversité de groupes ethniques différents sous ce parapluie, tels que : les Portoricains, les Cubains, les Guatémaltèques, les Salvadoriens, les Argentins, etc. qui peuvent avoir une histoire, une langue, une religion et des valeurs distinctes. Comme indiqué dans la section suivante de ce chapitre, les Latinx ne seraient pas non plus considérés comme un groupe racial distinct, selon le recensement américain.

    Les Indiens d'Amérique ou les Indiens d'Amérique ou les natifs de l'Alaska (AI/AN) constituent également un groupe racial-ethnique général plutôt qu'un groupe ethnique distinct. Il existe plus de 500 nations ou ethnies distinctes de l'AI/AN, les Navajo/Dine, les Cherokees et les Sioux Lakota/Dakota/Nakota étant trois des plus importants. Chacune de ces nations conserve certains aspects de son patrimoine culturel. Par exemple, en Arizona, la nation Hopi est située « à l'intérieur » de la réserve de Dine (qui s'étend jusqu'en Utah et au Nouveau-Mexique), mais les nations Hopi et Dine ont des modèles culturels distincts, notamment en matière de langue, de religion, de nourriture et de logement.

    Hogan Navajo traditionnel
    Maison Hopi
    Figure\(\PageIndex{3}\) : (à gauche) Hogan navajo traditionnel à Monument Valley, en Arizona. (CC BY-NC-SA 2.0 ; Jim Crossly via Flickr) Figure\(\PageIndex{4}\) : (à droite) La maison traditionnelle Hopi se trouve sur la rive sud du Grand Canyon. (CC BY-NC 2.0 ; dev2r via Flickr)

    Un autre groupe de coordination est celui des Asio-Américains insulaires du Pacifique (AAPI) qui regroupe un grand nombre de groupes ethniques dans cette catégorie, notamment les Chinois, les Japonais, les Cambodgiens, les Philippins, les Vietnamiens, les Indiens d'Asie, etc. À la suite de la loi sur l'immigration et la nationalité de 1965, les États-Unis ont connu une immigration croissante en provenance d'un variété de pays asiatiques, et il est courant que les groupes AAPI conservent de nombreux aspects de leur culture, dont le moindre n'est pas la langue. Comme le montre le tableau 1.3.5, parmi les 10 langues les plus parlées aux États-Unis, plusieurs proviennent de l'Asie ou des îles du Pacifique : le chinois, le tagalog, le vietnamien et le coréen.

    Tableau\(\PageIndex{5}\) : Langues détaillées parlées à la maison et capacité de parler anglais pour la population de 5 ans et plus : 2009-2013 (Tableau créé par Jakobi Oware sur Census.gov)
    Langue Population Pourcentage
    Anglais 231 122 908 79,29 %
    Espagnol 37 458 470 12,85 %
    Chinois 1 867 485 0,64 %
    tagalog 1 613 346 0,55 %
    vietnamien 1 399 936 0,48 %
    Français 1 253 560 0,43 %
    Coréen 1 117 343 0,38 %
    allemand 1 063 275 0,36 %
    Arabe 924 374 0,32 %
    russe 879 434 0,30 %

    Tous les Noirs ou les Afro-Américains ne s'identifient pas aux traits culturels spécifiques de leurs ancêtres africains ou caribéens. Néanmoins, les caractéristiques de l'origine ethnique noire peuvent inclure les éléments suivants : la nourriture telle que le chou vert, la langue telle que le créole, la religion baptiste du Sud, les réunions de famille annuelles et le genre musical du jazz. Il est certain que les nouveaux immigrants africains ou caribéens en provenance du Nigéria, d'Éthiopie, du Ghana, de Jamaïque et d'Haïti conservent souvent des aspects de leur origine ethnique, y compris la langue et la nourriture, aux États-Unis contemporains.

    Le sentiment d'identité que de nombreuses personnes acquièrent en appartenant à un groupe ethnique est important pour des raisons à la fois bonnes et mauvaises. Comme l'une des fonctions les plus importantes des groupes est l'identité qu'ils nous confèrent, les identités ethniques peuvent ainsi donner aux individus un sentiment d'appartenance et la reconnaissance de l'importance de leurs origines culturelles. Le terme fierté ethnique désigne le sentiment d'estime de soi que de nombreuses personnes tirent de leur origine ethnique. Plus généralement, si l'appartenance à un groupe est importante pour de nombreuses manières dont les membres du groupe sont socialisés, l'ethnicité joue certainement un rôle important dans la socialisation de millions de personnes aux États-Unis et ailleurs dans le monde aujourd'hui.

    L'un des inconvénients de l'ethnicité et de l'appartenance à un groupe ethnique est le conflit qu'elle crée entre les personnes de différents groupes ethniques. L'histoire et les pratiques actuelles indiquent qu'il est facile d'avoir des préjugés à l'encontre de personnes d'origines ethniques différentes de la nôtre, en particulier si ces groupes ethniques ne sont pas « blancs ». Partout dans le monde aujourd'hui, les conflits ethniques continuent de faire surface. Les années 1990 et 2000 ont été marquées par un « nettoyage ethnique » et des combats acharnés entre des groupes ethniques en Europe de l'Est, en Afrique et ailleurs. Nos héritages ethniques nous façonnent à bien des égards et remplissent beaucoup d'entre nous de fierté, mais ils sont également à l'origine de nombreux conflits, préjugés et même haines, comme nous le rappelle tristement l'histoire du lynchage de George Floyd qui a débuté ce chapitre. Vous souvenez-vous également que le jour où le président Donald Trump a déclaré sa candidature à la présidence a également été le jour où il a fustigé la nationalité mexicaine avec des étiquettes désobligeantes, justifiant ainsi son appel à la construction d'un mur frontalier ?

    Enclaves ethniques

    Les enclaves ethniques sont des quartiers à forte concentration d'un groupe ethnique particulier, généralement en raison de schémas d'immigration. Les enclaves ethniques ont tendance à partager les caractéristiques suivantes : 1) vivre à proximité ; 2) défendre les valeurs traditionnelles, les coutumes et les modes de vie de ce groupe ethnique ; 3) maintenir les services sociaux tels que les réseaux d'emploi, les clubs politiques, les organisations civiques et les lieux de culte ; 4) créer des magasins de détail où les aliments traditionnels, les vêtements, les articles ménagers et les ustensiles sont vendus ; 5) développer et soutenir des journaux en langue maternelle et parfois des chaînes de radio et de télévision ; 6) fournir des emplois et un soutien social et parfois financier aux nouveaux immigrants ; 7) permettre aux nouveaux immigrants de s'adapter à un nouveau pays sans expérience des niveaux élevés de choc culturel et de mal du pays. En général, les enclaves ethniques constituent un refuge sûr et offrent aux nouveaux immigrants divers soutiens sociaux qui facilitent leur transition vers une culture nouvelle et différente.

    Chinatown
    Figure\(\PageIndex{6}\) : Enclave ethnique animée de Chinatown où de nombreuses personnes marchent sur le trottoir. Diverses enseignes de magasins (en anglais et en chinois). (CC BY 2.0 ; koles via Flickr)

    Ces enclaves offrent des opportunités économiques aux immigrés et des mécanismes de préservation des cultures immigrées, mais également une exploitation potentielle de la main-d'œuvre immigrée, souvent fondée sur le sexe. Les enclaves d'immigrants asiatiques et latinx qui ont émergé depuis les années 1960, dans le cadre de la politique d'immigration de 1965, se comparent aux anciennes enclaves d'immigrants juifs et italiens de la fin du XIXe siècle et du début du XXe siècle. Au cours des dernières décennies, les enclaves peuvent potentiellement servir d'agents de mobilité sociale pour les populations immigrées. Les enclaves peuvent également entraver l'assimilation dans la culture américaine dominante. Une majorité d'enclaves ethniques se trouvent dans les zones urbaines et suburbaines du pays telles que Los Angeles, San Francisco, Houston, Miami, Washington et New York. Ces enclaves peuvent se caractériser par une multitude d'avantages et de défis.

    Les sociologues Alejandro Portes et Robert Manning ont étudié les enclaves ethniques et ont fait valoir que pour qu'une enclave ethnique puisse survivre, il faut que les premiers immigrants arrivent avec des compétences commerciales et des fonds ou aient accès à des fonds. Les enclaves ethniques ne survivent pendant plus de deux générations que lorsqu'il existe un flux migratoire constant en provenance du pays d'origine qui dure plus de deux générations. Les enclaves ethniques, une fois qu'elles ont atteint leur objectif de socialisation des nouveaux immigrants dans la culture américaine, ont tendance à disparaître à mesure que les générations suivantes suivent le modèle d'assimilation traditionnel et s'intègrent de plus en plus dans la société au sens large.

    Ethnocentrisme et relativisme culturel

    Les gens ont tendance à se juger et à s'évaluer mutuellement au quotidien. L'évaluation des autres et de notre environnement est nécessaire pour interpréter et interagir dans le monde social. Des problèmes surgissent lorsque nous jugeons les autres en fonction de nos propres normes culturelles. Les sociologues appellent ethnocentrisme la pratique qui consiste à juger ou à évaluer les autres à travers notre propre prisme culturel. Cette pratique est un universel culturel. Partout dans le monde, les gens pensent que leur culture est vraie, morale, appropriée et juste (Kottak et Kozaitis, 2012). De par sa définition même, l'ethnocentrisme crée des divisions et des conflits entre les groupes sociaux, ce qui rend difficile la médiation des différences lorsque chacun croit qu'il est culturellement supérieur et que sa culture doit être le niveau de vie.

    L'ethnocentrisme des Européens, puis des Euro-Américains, a conduit à une idéologie, basée principalement sur le mode de vie de chasseurs-cueilleurs à faible technologie et la religion animiste des Amérindiens, selon laquelle les Amérindiens étaient inférieurs, « sauvages » et sous-humains. Comme nous le verrons plus loin au chapitre 5.1, cette idéologie a finalement conduit à la philosophie selon laquelle « le seul bon Indien est un Indien mort », qui a commencé avec des événements tels que la piste des larmes dans les années 1830 et a culminé avec le massacre de Wounded Knee en 1890. Le « massacre » de Wounded Knee, comme le décrit Black Elk (Neihardt, 1932), a marqué la dernière bataille entre les Amérindiens et les forces militaires des États-Unis. Cependant, il y avait encore des escarmouches entre les agriculteurs, les éleveurs et les Amérindiens jusque dans les années 1920. En fait, le terme « peau rouge » vient d'une prime réservée par le gouvernement des États-Unis à tout Indien trouvé à l'extérieur d'une réserve sans papiers. La politique était pour les Indiens « morts ou vivants » et les peaux rouges et ensanglantées des Indiens rapportaient autant de richesses qu'un corps. Une extension de cet ethnocentrisme se trouve dans une autre idéologie popularisée par l'éducateur William Henry Pratt, « tuez l'Indien, sauvez l'homme ». Opérationnalisés dans le traitement des enfants amérindiens à l'époque des internats, tout aspect culturel de la nation amérindienne (par exemple, la langue, la nourriture, l'habillement, la religion, la coiffure, etc.) a été remplacé par des méthodes euroaméricaines (langue anglaise, christianisme, etc.). Des enfants ont été punis pour avoir tenté de pratiquer la culture et la langue de leurs ancêtres.

    Auteure de manuel pratiquant le relativisme culturel à Battambang, au Cambodge, où une femme a partagé la méthode locale pour se laver les dents : mâcher des feuilles de bétel, des noix d'arec et du tabac.
    Figure\(\PageIndex{7}\) : Coauteure d'un manuel qui pratique le relativisme culturel à Battambang, au Cambodge, où une femme a expliqué comment se laver les dents localement : mâcher des feuilles de bétel, des noix d'arec et du tabac. (Janet Hund)

    En revanche, le relativisme culturel consiste à comprendre une culture selon ses propres termes. D'un point de vue relativiste sur le plan culturel, il est répréhensible de juger une culture selon les normes d'une autre. Il semble raisonnable d'évaluer les valeurs, les croyances et les pratiques d'une personne à partir de ses propres normes culturelles plutôt que de juger par rapport aux critères d'une autre personne (Kottak et Kozaitis, 2012). Apprendre à recevoir les différences culturelles dans un contexte d'empathie et de compréhension constitue le fondement du vivre ensemble malgré les différences. Comme de nombreux aspects de la civilisation humaine, la culture n'est pas absolue mais relative, ce qui suggère que les valeurs, les croyances et les pratiques ne sont que des niveaux de vie tant que les gens les acceptent et les respectent (Boas, 1887). L'acquisition de connaissances sur des cultures et des groupes culturels différents des nôtres nous permet de voir et de considérer les autres sous leur prisme culturel.

    Parfois, les gens agissent selon une pensée ethnocentrique et se sentent justifiés de faire fi du relativisme culturel. Surmonter les attitudes négatives à l'égard des personnes qui sont culturellement différentes de nous est un défi lorsque nous pensons que notre culture et notre pensée sont justifiées. Réfléchissez à la question de la langue. D'innombrables anecdotes provenant de différentes régions des États-Unis révèlent que des personnes parlant une langue autre que l'anglais ont été invitées à « parler anglais ici ! » Prenons l'exemple d'une question encore plus controversée, telle que la circoncision féminine ou les mutilations génitales féminines. D'un point de vue relativiste sur le plan culturel, la circoncision féminine est un rite de passage dans certaines cultures et confère un sentiment d'identité et de participation à la communauté, comme le décrit le récit biographique d'une Somalienne, Aman. Cependant, cette femme somalienne considérerait qu'un Occidental qualifiant cette pratique culturelle de mutilation génitale féminine est ethnocentrique. Cet exemple montre à quel point il peut être difficile de prendre en compte différentes pratiques culturelles qui peuvent être en conflit avec ses propres valeurs. Néanmoins, le relativisme culturel est un outil important que les étudiants en sociologie peuvent prendre en compte pour approfondir leur compréhension de l'ethnicité.

    Religion

    La religion est malléable et adaptative car elle change et s'adapte aux contextes culturels et sociaux. Les groupes humains ont des croyances diverses et des fonctions différentes de leur foi et de leur religion. Historiquement, la religion a été à l'origine de l'union sociale et de la division (Kottak et Kozaitis, 2012). Lorsque les groupes religieux s'unissent, ils peuvent constituer une puissante force de mobilisation ; toutefois, lorsqu'ils se divisent, ils peuvent travailler à se détruire les uns les autres. La religion peut être formelle ou informelle (Kottak et Kozaitis, 2012). Toute personne membre d'un groupe religieux organisé peut assister à des services religieux. Cependant, une personne pratiquant une religion informelle peut être membre ou non d'un groupe religieux organisé, mais peut tout de même faire l'expérience d'un esprit communautaire, d'une solidarité et d'une unité avec les autres grâce à des expériences partagées. La religion est un moyen d'orienter les valeurs, les croyances, les normes et les pratiques. Il peut s'agir d'une mesure importante d'un groupe ethnique.

    En quête de liberté religieuse, les puritains ont émigré aux États-Unis pour pratiquer leur dévotion religieuse, un acte qui a été persécuté ou nié dans leur pays d'origine. Pourtant, les Indiens d'Amérique et les natifs de l'Alaska (AI/AN), tels que les Lakotas qui ont pratiqué la danse des fantômes en 1890, n'ont pas toujours connu la liberté religieuse aux États-Unis. Au cours des premiers siècles, les États-Unis étaient une nation chrétienne. Parfois, comme dans l'expérience des internats qui était généralement imposée aux enfants atteints d'IA et AN, le christianisme a remplacé les croyances traditionnelles de l'IA et de l'AN. De plus en plus, les États-Unis sont devenus de moins en moins chrétiens, bien que le christianisme soit toujours le groupe religieux dominant. Selon le Pew Research Center (2019), le pourcentage de personnes aux États-Unis qui s'identifient comme chrétiennes est de 65 %, ce qui représente une baisse significative par rapport à 2009, où 75 % se sont identifiées comme chrétiennes. En outre, l'immigration en provenance d'Asie et d'Amérique latine, en particulier, a eu un impact sur les confessions chrétiennes et non chrétiennes. Une brève introduction à la diversité des confessions religieuses suit.

    Hindouisme

    La plus ancienne religion du monde, l'hindouisme est originaire de la vallée de l'Indus il y a environ 4 500 ans, dans ce qui est aujourd'hui le nord-ouest de l'Inde et du Pakistan. Elle est née en même temps que les anciennes cultures égyptienne et mésopotamienne. Avec environ un milliard d'adeptes, l'hindouisme est la troisième plus grande religion du monde. Les hindous croient en un pouvoir divin qui peut se manifester sous forme d'entités différentes. Trois incarnations principales, Brahma, Vishnu et Shiva, sont parfois comparées aux manifestations du divin dans la Trinité chrétienne. De nombreux textes sacrés, appelés collectivement les Vedas, contiennent des hymnes et des rituels de l'Inde ancienne et sont principalement écrits en sanskrit. Les hindous croient généralement en un ensemble de principes appelés dharma (reflétés dans la figure ci-dessus), qui font référence à un devoir dans le monde qui correspond à des actions « justes ». Les hindous croient également au karma, l'idée selon laquelle les ramifications spirituelles de ses actions sont équilibrées de manière cyclique dans cette vie ou dans une vie future (réincarnation). Comme l'illustre la Figure 1.3.8 ci-dessous, dans la prière à Saraswati, déesse de la connaissance pour la sagesse, la philosophie indienne fait une distinction entre le Jnana (connaissance) qui est stérile et inutile à moins qu'il ne soit transformé en Bhakti, où les connaissances acquises sont appliquées à la vie quotidienne, à la façon dont nous interagissons avec les gens avec amour et soin, comment nous percevons le monde qui nous entoure et protégeons ses ressources vitales, comment nous résolvons les problèmes quotidiens pour nous-mêmes et pour les autres grâce à l'application de nos connaissances pour trouver des solutions.

    Sanctuaire de prière dédié à Saraswati, déesse de la connaissance pour la sagesse.
    Figure\(\PageIndex{8}\) : Prière à Saraswati, déesse de la connaissance au service de la sagesse. (Dr Ramchandran Sethuraman)

    Bouddhisme

    Le bouddhisme a été fondé par Siddhartha Gautama vers 500 avant notre ère. Siddhartha aurait abandonné une vie confortable de classe supérieure pour suivre une vie de pauvreté et de dévotion spirituelle. À trente-cinq ans, il a médité sous un figuier sacré et a juré de ne pas se lever avant d'avoir atteint l'illumination (bodhi). Après cette expérience, il est devenu connu sous le nom de Bouddha, ou « l'illuminé ». Les disciples ont été attirés par les enseignements de Bouddha et la pratique de la méditation, et il a ensuite établi un ordre monastique. Les enseignements du Bouddha encouragent les bouddhistes à mener une vie morale en acceptant les quatre nobles vérités : 1) la vie est souffrance, 2) la souffrance naît de l'attachement aux désirs, 3) la souffrance cesse lorsque l'attachement aux désirs cesse, et 4) la libération de la souffrance est possible en suivant la « voie du milieu ». Le concept de « voie intermédiaire » est au cœur de la pensée bouddhiste, qui encourage les gens à vivre dans le présent et à pratiquer l'acceptation des autres (Smith, 1991). Le bouddhisme tend également à sous-estimer le rôle de la divinité, au lieu de souligner l'importance de la responsabilité personnelle (Craig, 2002).

    Temple bouddhiste de Richmond, en Californie.
    Figure\(\PageIndex{9}\) : Temple bouddhiste de Richmond, en Californie. (CC BY-NC-ND 2.0 ; su-lin via Flickr)

    Judaïsme

    Le judaïsme est la religion, la philosophie et le mode de vie du peuple juif. Les juifs d'origine européenne sont appelés juifs ashkénazes, tandis que les juifs du Moyen-Orient sont appelés juifs séfarades, ou Mizrachim. Les Juifs américains, également connus sous le nom de Juifs américains, sont des citoyens américains de foi juive ou d'origine ethnique juive. La communauté juive des États-Unis est composée principalement de juifs ashkénazes qui ont émigré d'Europe centrale et orientale et de leurs descendants nés aux États-Unis. Des personnes de toutes les divisions ethniques juives sont également représentées, y compris des juifs séfarades, des juifs mizrahis et un certain nombre de convertis. La communauté juive américaine manifeste un large éventail de traditions culturelles juives et englobe l'ensemble des pratiques religieuses juives. En fait, de nombreux Juifs s'identifient comme laïcs plutôt que comme religieux. Les juifs américains sont plus susceptibles d'être athées ou agnostiques que la plupart des Américains, en particulier par rapport aux protestants ou aux catholiques. Une discussion plus détaillée de la diversité des juifs américains est fournie au chapitre 10.

    Repas de Hanoukka sur la table.
    Figure\(\PageIndex{10}\) : Hannakuh, fête juive des lumières, repas à table. (CC-BY 4.0 ; Ksenia Chernaya via Pexels)

    Islam

    Les adeptes de l'islam, dont la population américaine devrait doubler au cours des vingt prochaines années, sont appelés musulmans (Heimlich, 2011). Comme l'explique le chapitre 10.1, les musulmans américains viennent d'origines diverses et constituent l'un des groupes religieux les plus diversifiés sur le plan racial aux États-Unis selon un sondage Gallup de 2009. Les communautés immigrées d'origine arabe et sud-asiatique constituent la majorité des musulmans américains. Les musulmans américains nés dans le pays sont principalement des Afro-Américains qui représentent environ un quart de la population musulmane totale, et beaucoup d'entre eux sont associés à la Nation of Islam. Nombre d'entre eux se sont convertis à l'islam au cours des soixante-dix dernières années. La conversion à l'islam en prison et dans les grandes zones urbaines a également contribué à sa croissance au fil des ans.

    Emblème de la nation musulmane à Indianapolis
    Figure\(\PageIndex{11}\) : Croissant de lune et étoile de la Nation of Islam à Indianapolis, dans l'Indiana. L'inscription se lit comme suit : Au nom d'Allah, nation musulmane. (CC BY 2.0 ; sarahstier.ch via [1]Wikimédia/Flickr)

    Le christianisme

    Aujourd'hui la plus grande religion du monde, le christianisme est né il y a 2 000 ans en Palestine, avec Jésus de Nazareth, un leader charismatique qui a enseigné à ses fidèles la caritas (charité) ou le traitement des autres comme vous aimeriez être traité vous-même.

    Le texte sacré pour les chrétiens est la Bible. Alors que les juifs, les chrétiens et les musulmans partagent bon nombre des mêmes histoires religieuses historiques, leurs croyances divergent. Dans leurs histoires sacrées partagées, il est suggéré que le fils de Dieu, un messie, reviendra pour sauver les disciples de Dieu. Alors que les chrétiens pensent qu'il est déjà apparu en la personne de Jésus-Christ, juifs et musulmans ne sont pas d'accord. Bien qu'ils reconnaissent le Christ comme un personnage historique important, leurs traditions ne croient pas que Jésus soit le fils de Dieu, et leurs croyances considèrent que la prophétie de l'arrivée du Messie ne s'est pas encore réalisée.

    Il existe au moins 24 confessions chrétiennes aux États-Unis, le catholicisme étant la plus importante. Les autres groupes sont étiquetés protestants.

    Tableau\(\PageIndex{12}\) : Dénominations chrétiennes aux États-Unis. (Bureau du recensement des États-Unis, Résumé statistique des États-Unis : 2012)
    Nom de dénomination Abonnement inclusif
    Église catholique 68 503 456
    Convention baptiste du Sud 16 106 088
    Église méthodiste unie 7 774 931
    Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours 6 058 907
    Église de Dieu en Christ 5 499 875
    National Baptist Convention, États-Unis, Inc. 5 000 000
    Église évangélique luthérienne d'Amérique 4 542 868
    Convention baptiste nationale d'Amérique, Inc. 3 500 000
    Assemblées de Dieu 2 914 669
    Église presbytérienne (États-Unis) 2 770 730
    Église épiscopale méthodiste africaine 2 500 000
    Convention baptiste missionnaire nationale d'Amérique 2 500 000
    Synode de l'Église luthérienne et du Missouri (LCMS) 2 312 111
    Église épiscopale 2 006 343
    Églises du Christ 1 639 495
    Archidiocèse grec orthodoxe d'Amérique 1 500 000
    Assemblées pentecôtistes du monde, Inc. 1 500 000
    Église épiscopale méthodiste africaine de Sion 1 400 000
    Églises baptistes américaines aux États-Unis 1 310 505
    Témoins de Jéhovah 1 162 686
    Église unie du Christ 1 080 199
    Église de Dieu (Cleveland, Tennessee) 1 076 254
    Églises chrétiennes et églises du Christ 1 071 616
    Église adventiste du septième jour 1 43 606
    Progressive National Baptist Convention, Inc. 1 010 000

    Race, ethnicité et religion

    Une église mexicaine
    Figure\(\PageIndex{13}\) : Une église mexicaine. (CC BY 2.0 ; Tri Nguyen | P h o t o g r a p h y via Flickr)

    Les modèles d'identité religieuse des principaux groupes raciaux et ethniques varient considérablement. Selon Jones (2017) et comme le montre la Figure 1.3.14, près de 70 % des Américains blancs s'identifient comme chrétiens et 3/4 des Afro-Américains s'identifient comme chrétiens. Plus d'un quart des Américains blancs sont protestants évangéliques, un cinquième s'identifiant comme protestant (non évangélique) et moins d'un cinquième est catholique. Au cours des dernières décennies, la dénomination religieuse catholique est devenue moins blanche et plus latinx. Un pourcentage plus élevé d'Afro-Américains s'identifient comme protestants (près de 70 %) et seulement 6 % s'identifient comme catholiques. Les Latinx sont également majoritairement chrétiens, près de la moitié s'identifiant comme catholiques et seulement un quart s'identifiant comme protestants. Parmi les Américains d'origine asiatique des îles du Pacifique (AAPI), plus du tiers s'identifient comme chrétiens et plus du quart ne sont affiliés à aucune confession religieuse. Comme l'AAPI reflète la plus grande diversité religieuse de tous les groupes présentés dans la figure ci-dessus, plus de 1/10 des AAPI s'identifient comme hindous et un moindre pourcentage s'identifie comme bouddhiste ou musulman, soit environ 6 % dans chaque groupe respectif.

    69,1 % des Noirs non latins x sont protestants49,5 % des latins x sont catholiques37,3 % des habitants de l'Asie et des îles du Pacifique sont protestants48 % des Blancs non latins x sont protestants

    Figure\(\PageIndex{14}\) : Appartenance religieuse par groupes ethniques aux États-Unis. (Graphiques créés par Jonas Oware à partir des données du PRRI)
    Penser sociologiquement

    Y a-t-il une enclave ethnique près de chez vous ? Vous y êtes déjà allé ? Quelles sont les caractéristiques d'identification de cette enclave ethnique, telles que la nourriture, la langue, la religion, la musique, les vacances ?

    Sinon, avez-vous déjà visité un lieu de culte (par exemple un temple, une mosquée, une synagogue, une église) en dehors de votre propre religion, si vous en avez un ? Si vous avez visité un autre lieu de culte, qu'avez-vous ressenti lors de votre visite ? Si vous n'avez jamais visité un autre lieu de culte, envisageriez-vous de le faire ? Pourquoi ou pourquoi pas ?

    Intelligence culturelle et compétence culturelle

    Dans une société diversifiée sur le plan culturel, il devient de plus en plus important de pouvoir interagir efficacement avec les autres. Notre capacité à communiquer et à interagir les uns avec les autres joue un rôle essentiel dans le développement réussi de nos relations pour la prospérité personnelle et sociale. Le développement de l'intelligence culturelle nécessite une prise de conscience active de soi, des autres et du contexte (Bucher, 2008). La conscience de soi nécessite une compréhension de notre identité culturelle, y compris des préjugés intrinsèques ou extrinsèques que nous avons à l'égard des autres et des catégories sociales de personnes. Le contexte culturel influence grandement la perception et la compréhension, et la façon dont nous nous identifions reflète la façon dont nous communiquons et nous entendons avec les autres. Il est plus facile d'ajuster et de modifier nos interactions si nous sommes capables de reconnaître notre propre singularité, d'élargir nos perceptions et de respecter les autres (Bucher, 2008). Nous devons être conscients de notre identité culturelle, y compris de toutes les identités multiples ou changeantes que nous adoptons dans différents contextes, ainsi que de celles que nous cachons ou cachons pour éviter la marginalisation ou la reconnaissance.

    Homme regardant devant un miroir.
    Figure\(\PageIndex{15}\) : Homme regardant devant un miroir (CC BY 4.0 ; Min An via Pexels)

    Selon la National Education Association, la compétence culturelle consiste à avoir conscience de sa propre identité culturelle et de ses points de vue sur les différences, en plus d'avoir la capacité d'apprendre et de tirer parti des différentes normes culturelles et communautaires des élèves et de leurs familles. Trois concepts qui caractérisent la compétence culturelle sont la conscience de soi, l'éducation et l'interaction (Young Adult Library Services Association - YALSA). La conscience de soi implique de reconnaître l'importance de la culture dans sa propre vie et dans celle des autres. L'éducation se rapporte à la capacité d'un individu à intégrer pleinement les membres de divers groupes dans les services, le travail et les institutions de manière à améliorer la vie des personnes servies et celle des prestataires de services. L'interaction consiste à comprendre et à respecter des origines culturelles autres que la sienne en dialoguant avec des personnes de diverses couches ethniques, linguistiques et socioéconomiques.

    La prise de conscience active des autres nous oblige à utiliser de nouvelles perspectives culturelles. Nous devons apprendre à reconnaître et à apprécier les points communs de notre culture, et pas seulement les différences. Cette pratique permet de mieux comprendre les besoins, les valeurs, les comportements, les interactions et l'approche divergents de chacun en matière de travail d'équipe (Bucher, 2008). Pour comprendre les autres, il faut évaluer les hypothèses et les vérités culturelles. Nos lentilles culturelles filtrent la perception des autres et nous conditionnent à voir le monde et les autres d'une manière ou d'une autre, nous aveuglant ainsi de ce que nous avons à offrir ou à nous compléter mutuellement (Bucher, 2008). La conscience active des autres élargit l'imagination sociologique pour voir le monde et les autres sous un angle différent et comprendre diverses perspectives. Devenir plus intelligents et plus compétents sur le plan culturel peut en fin de compte nous aider à interagir et à travailler ensemble de manière plus efficace et plus compatissante.

    Principaux points à retenir

    • L'ethnicité et les groupes ethniques se caractérisent par une culture, une langue, une religion, une alimentation, des fêtes, des traditions, une histoire, une ascendance, une nationalité communes ; la race et l'ethnicité doivent être comprises comme des concepts distincts, mais peut-être liés.
    • Les enclaves ethniques sont des quartiers à forte concentration d'un groupe ethnique particulier, généralement en raison de schémas d'immigration.
    • Les personnes peuvent utiliser l'un des éléments suivants lorsqu'elles répondent à d'autres origines ethniques : relativisme culturel, ethnocentrisme, compétence culturelle.
    • La religion (par exemple le bouddhisme, l'islam, le judaïsme, le christianisme) peut se chevaucher avec la race et/ou l'origine ethnique.

    Contributeurs et attributions

    Le contenu de cette page possède plusieurs licences. Tout est CC BY-NC-SA sauf Race & Ethnicity qui est CC BY-NC-SA.

    Ouvrages cités

    • Barnes, V. L. (1994). Aman : L'histoire d'une fille somalienne. New York, New York : Vintage B.
    • Boas, F. (1887). Les musées d'ethnologie et leur classification. Science, vol. 9, p. 589.
    • Bucher, R. D. (2008). Renforcer l'intelligence culturelle (CQ) : 9 mégaskills. Londres, Royaume-Uni : Pearson.
    • Département du commerce. (2012). Résumé statistique des États-Unis. Bureau du recensement des États-Unis.
    • Craig, Mary, traduction 2002. Le Dalaï Lama de poche. Boston, Massachusetts : Shambhala.
    • Gans, H. (1979, janvier). Ethnicité symbolique : L'avenir des groupes ethniques et des cultures en Amérique. Études ethniques et raciales.
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    • Jones, R. P. et Cox, D. (2017). L'identité religieuse de l'Amérique change. ERAR.
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    • Association des services de bibliothèque pour jeunes adultes (YALSA). Association américaine des bibliothèques.