Comme de nombreux groupes abordés dans ce module, les Américains d'origine asiatique représentent une grande diversité de cultures et d'origines. L'expérience d'un Américain d'origine japonaise dont la famille vit aux États-Unis depuis trois générations sera radicalement différente de celle d'un Américain laotien qui ne vit aux États-Unis que depuis quelques années.
Comment et pourquoi ils sont venus
La diversité nationale et ethnique de l'histoire de l'immigration des Américains d'origine asiatique se reflète dans la variété de leurs expériences d'intégration à la société américaine. Les immigrants asiatiques sont venus aux États-Unis principalement au cours de la troisième vague (1880-1914) et de la quatrième vague (1965-aujourd'hui), mais également de la deuxième vague (1820-1860). La Loi sur l'immigration et la nationalité de 1965 a supprimé les quotas d'origine nationale établis en 1921, ce qui a entraîné une croissance démographique marquée au cours de cette période, avec 491 000 immigrants asiatiques en 1960 et 12,8 millions d'immigrants asiatiques en 2014, soit une augmentation de 2 597 %. En 2014, les cinq principaux pays d'origine des immigrants asiatiques étaient l'Inde, la Chine, les Philippines, le Vietnam et la Corée.
Les premiers immigrants asiatiques à venir aux États-Unis au milieu du XIXe siècle étaient des Chinois. Ces immigrants étaient principalement des hommes qui avaient l'intention de travailler pendant plusieurs années afin de gagner un revenu à envoyer à leur famille en Chine. Leur destination principale était l'Ouest américain, où la ruée vers l'or (années 49) attirait les gens par son attrait pour l'abondance de l'argent. La construction du chemin de fer transcontinental était en cours à cette époque, et la section du Pacifique central a embauché des milliers de Chinois migrants pour terminer la pose de rails à travers la chaîne de montagnes accidentée de la Sierra Nevada. Les hommes chinois effectuaient également d'autres travaux manuels, tels que les travaux miniers et agricoles. Ce travail était exténuant et sous-payé, mais comme de nombreux immigrants, ils ont persévéré.
L'immigration japonaise a commencé dans les années 1880, dans la foulée de la loi d'exclusion chinoise de 1882. De nombreux immigrants japonais sont venus à Hawaï pour travailler dans l'industrie sucrière ; d'autres sont venus sur le continent, en particulier en Californie. Contrairement aux Chinois, les Japonais avaient un gouvernement fort dans leur pays d'origine qui négociait avec le gouvernement américain pour assurer le bien-être de leurs immigrants. Les hommes japonais ont pu amener leur femme et leur famille aux États-Unis, et ont ainsi pu produire des Américains d'origine japonaise de deuxième et troisième générations plus rapidement que leurs homologues chinois.
Figure\(\PageIndex{1}\) : Population immigrée philippine aux États-Unis, 1980-2016. (Données provenant des enquêtes communautaires américaines (ACS) de 2010 et 2016 du Bureau du recensement des États-Unis, et de Campbell J. Gibson et Kay Jung, « Historical Census Statistics on the Foreign-born Population of the United States : 1850-2000 » (document de travail n° 81, Bureau du recensement des États-Unis, Washington, DC, février 2006) (CC BY) 4,0 ; via Lumens)
La quatrième vague d'immigration asiatique comprenait des immigrants d'Inde, de Corée, du Vietnam et des Philippines. Comme vous pouvez le voir sur la Figure 9.1.2, l'immigration indienne a été multipliée par onze entre 1980 et 2010, soit environ le double chaque décennie. Il est composé principalement d'immigrants anglophones hautement qualifiés, dont beaucoup ont obtenu un H-1B (un visa temporaire pour les immigrants hautement qualifiés). En 2013, l'Inde et la Chine ont supplanté le Mexique en tant que principales sources d'immigrants nouvellement arrivés aux États-Unis.
Figure\(\PageIndex{2}\) : Population immigrée indienne aux États-Unis, 1980-2015. (Données provenant des enquêtes communautaires américaines (ACS) de 2010 et 2015 du Bureau du recensement des États-Unis, et des recensements décennaux de 1980, 1990 et 2000, www.migrationpolicy.org/arti... -états-unis) (CC BY 4.0 ; via Lumens)
Les guerres en Corée et au Vietnam ont entraîné une augmentation de l'immigration en provenance de ces pays après 1965. Alors que l'immigration coréenne a été assez progressive, l'immigration vietnamienne s'est concentrée après 1975, lorsque la ville de Saigon, autrefois soutenue par les États-Unis, est tombée et qu'un gouvernement communiste restrictif a été mis en place. Alors que de nombreux immigrants asiatiques sont venus aux États-Unis pour rechercher de meilleures opportunités économiques, les immigrants vietnamiens sont venus en tant que réfugiés politiques, demandant l'asile pour échapper aux conditions répressives de leur pays d'origine. La loi sur les réfugiés de 1980 les a aidés à s'installer aux États-Unis, un grand nombre d'entre eux venant du Vietnam, du Laos et du Cambodge. Nombre de ces réfugiés se sont installés en Californie, au Minnesota et au Wisconsin, formant des enclaves ethniques dans les zones urbaines (enclaves ethniques définies au chapitre 1.3).
Figure\(\PageIndex{3}\) : Trente-cinq réfugiés vietnamiens attendent d'être embarqués à bord de l'amphibie USS Blue Ridge (LCC-19). Ils sont secourus d'un bateau de pêche de trente-cinq pieds à 350 miles au nord-est de la baie de Cam Ranh, au Vietnam, après avoir passé huit jours en mer. (CC PDM 1.0 ; PH2 Phil Eggman (marine américaine) via Wikimedia) (CC BY 4.0 ; via Lumens)
État actuel
Les Américains d'origine asiatique constituent une partie de la population en croissance rapide. Le Center for the Study of Asian American Health de l'Université de New York (NYU) examine la croissance de la ville de New York. Les chercheurs ont découvert que la ville de New York (NYC) abrite près de 1,2 million d'Américains d'origine asiatique, avec ou sans papiers, soit plus de 13 % de la population totale de New York. Cette population diversifiée (plus de 20 pays d'origine et 45 langues et dialectes) a augmenté de 110 % entre 1990 et 2010.
Populations immigrées et émigrantes par pays d'origine et de destination
Cliquez ci-dessous sur la carte interactive des populations d'immigrants et d'émigrants pour voir où se sont déplacés bon nombre des 258 millions de migrants internationaux du monde. Vous pouvez utiliser le menu déroulant pour sélectionner un pays d'origine afin de voir où les émigrants se sont installés.
Figure\(\PageIndex{4}\) : Populations immigrées et émigrantes par pays d'origine et de destination. (CC BY 4.0 ; via Lumens)
Mythe des minorités modèles
Les Américains d'origine asiatique ont certainement subi leur part de préjugés raciaux, malgré le stéréotype apparemment positif en tant que minorité modèle. Le stéréotype de la minorité modèle est appliqué à un groupe considéré comme ayant obtenu des résultats scolaires, professionnels et socioéconomiques significatifs sans remettre en cause l'établissement existant. Ce stéréotype est généralement appliqué aux groupes asiatiques aux États-Unis et peut donner lieu à des attentes irréalistes en stigmatisant ceux qui ne répondent pas à la norme présumée. Le fait de stéréotyper tous les Asiatiques comme étant intelligents et capables peut également limiter l'aide gouvernementale dont ils ont tant besoin et entraîner une discrimination éducative et professionnelle.
Selon les tableaux de NYC Opportunity, 17,9 % des personnes vivant dans la pauvreté à New York étaient des Américains d'origine asiatique, et elles avaient le taux de pauvreté le plus élevé de tous les groupes raciaux ou ethniques, soit 29 %. De manière contradictoire, les organisations communautaires américaines d'origine asiatique n'ont reçu que 1,4 % des dollars des contrats de services sociaux de la ville du ministère des Services sociaux.
Asiatiques riches et fous
La bande annonce du film à succès Crazy Rich Asians (2018) n'est qu'un exemple du portrait d'immigrants américains d'origine asiatique. Réfléchissez ensuite aux questions qui suivent.
Pourquoi pensez-vous qu'il existe un tel décalage entre le nombre d'Américains d'origine asiatique vivant dans la pauvreté et le financement des organisations communautaires asiatiques ?
Quels seraient les défis uniques liés à l'obtention de données d'enquête auprès des communautés asiatiques qui ne poseraient peut-être pas les mêmes difficultés dans d'autres communautés minoritaires ? Comment suggérez-vous de relever ces défis en matière d'échantillonnage ?
En quoi la minorité modèle est-elle une idéologie qui justifie l'inégalité et le racisme ?
Pensez-vous que les Américains d'origine asiatique à la peau foncée pourraient être soumis à plus de préjugés et de discrimination que les Américains d'origine asiatique à la peau claire ?
Communautés ethniques et enclaves
L'immigration est une composante majeure de la vie de nombreux Américains d'origine asiatique : pourquoi ils viennent, combien et ce qui leur arrive après leur arrivée. Depuis la création des premières communautés américaines d'origine asiatique aux États-Unis, les « enclaves » américaines d'origine asiatique sont devenues une partie importante de pratiquement toutes les grandes villes d'Amérique. À mesure que de plus en plus d'Asiatiques immigrent aux États-Unis, les communautés traditionnelles non seulement grandissent mais évoluent également à mesure qu'elles absorbent les nouveaux arrivants et s'adaptent à l'environnement non asiatique qui les entoure. Cette section examine le nombre d'immigrants qui viennent aux États-Unis, leurs communautés ethniques et les problèmes économiques et culturels qui touchent ces groupes.
Tout d'abord, la démographie
Avant d'explorer les origines et la dynamique des enclaves et des communautés ethniques, vous vous demandez peut-être, étant donné qu'environ les deux tiers de tous les Américains d'origine asiatique sont des immigrants, combien d'Asiatiques ont immigré aux États-Unis exactement ? Pour répondre à cette question, consultez le tableau 9.5 ci-dessous (données du Service de l'immigration et de la naturalisation). Il montre le nombre d'immigrants et de réfugiés/bénéficiaires de l'asile arrivés aux États-Unis pour les six plus grands pays d'origine asiatique, plus Hong Kong (rappelez-vous qu'avant 1997, Hong Kong était une colonie de Grande-Bretagne) et tous les pays asiatiques combinés, pour chacune des trente dernières années plus la dernière année où les chiffres sont disponibles, 2000. Enfin, il inclut des chiffres provenant de l'Europe, des Caraïbes, de l'Amérique centrale et du Sud et du Mexique à des fins de comparaison.
Tableau\(\PageIndex{5}\) : Le nombre d'immigrants, de réfugiés et de bénéficiaires de l'asile (1971-2004) (Données du ministère de la Sécurité intérieure)
1971-1980
1981-1990
1991-2000
2001-2004
Chine
138 068
354 675
426 722
212 724
Hong-Kong
116 935
100 131
110 390
30 336
Inde
164 175
250 786
365 604
267 081
Japon
49 831
47 195
67 966
31 628
Corée
267 703
333 866
164 192
74 055
Philippines
355 200
548 764
509 913
207 908
Viêt-Nam
323 086
605 235
493 002
144 494
Tous les pays d'Asie
1 798 861
3 450 249
3 147 019
1 332 264
Tous les pays européens
872 226
917 062
1 786 302
738 898
Caraïbes, Amérique centrale et Amérique du Sud
1 424 865
1 924 312
2 236 032
971 635
Mexique
640 496
1 655 843
2 249 837
717 408
Comme vous pouvez le constater, le pays ethnique asiatique qui a envoyé le plus d'immigrants aux États-Unis depuis 1971 est les Philippines (plus de 1,5 million depuis 1971), suivies de l'Inde, de la Corée et du Vietnam (environ 3/4 de million). Cependant, ces chiffres sont loin d'être comparés au nombre d'immigrants en provenance du Mexique, qui totalisent plus de 4,5 millions depuis 1971. Waouh ! Les États-Unis sont vraiment le pays des immigrants. Avant de discuter des caractéristiques socio-économiques et culturelles et des impacts des immigrants asiatiques, examinons comment ils ont formé leurs propres communautés ethniques après leur arrivée aux États-Unis.
Origines des enclaves américaines d'origine asiatique
La première enclave américaine d'origine asiatique (« enclave » et « communauté » sont utilisés de manière interchangeable) n'étaient pas des quartiers chinois mais étaient en fait des villages de Manille en Louisiane dans les années 1750. Mais les quartiers chinois qui se sont développés avec l'arrivée d'un nombre croissant de travailleurs chinois dans le nord de la Californie et à Hawaï au milieu des années 1800 ont étendu l'échelle de ces enclaves à un tout autre niveau. Au fur et à mesure que la population chinoise s'étendait à d'autres régions du pays, de nouveaux quartiers chinois s'étendaient à d'autres grandes villes, telles que New York, Los Angeles et Chicago.
Mais après l'arrêt de l'immigration chinoise dans les années 1880, les Japonais ont suivi les traces des Chinois et de « Little Tokyos » ont commencé à apparaître, d'abord à Hawaï, à San Francisco, puis à Los Angeles. Comme les Japonais travaillaient principalement dans l'agriculture, ils ont été attirés par les terres relativement peu développées et les nombreuses opportunités agricoles du sud de la Californie. Depuis cette période, au début des années 1900, quelques petites communautés américaines d'origine asiatique existaient dans tout le pays, mais elles sont restées relativement inaperçues pour la plupart.
Cependant, ce n'est qu'avec la loi sur l'immigration Hart-Cellar de 1965 que la structure des enclaves américaines d'origine asiatique a radicalement changé. Avec l'afflux de nouveaux immigrants en provenance de Chine, des Philippines, de Corée, d'Inde/Asie du Sud et du Vietnam, de nouvelles enclaves ethniques se sont établies presque du jour au lendemain et se sont rapidement étendues, de façon presque exponentielle. De nouvelles enclaves sont rapidement apparues dans plusieurs grandes villes américaines, tandis que les enclaves existantes se sont rapidement développées.
Bientôt, il y a eu des villes coréennes à Los Angeles et à New York, Little Manilas à Los Angeles et à San Francisco, des enclaves d'Asie du Sud à New York et Little Saigons dans le comté d'Orange (Californie), à San José et à Houston. Au milieu des années 1980, le quartier chinois de Manhattan s'est tellement développé qu'il n'y avait plus de terrain sur lequel il pouvait s'étendre. De nouveaux quartiers chinois ont donc vu le jour à Sunset Park, à Brooklyn, et à Flushing, dans le Queens.
Aujourd'hui, vous pouvez trouver une enclave américaine d'origine asiatique dans presque toutes les grandes régions métropolitaines que vous visitez. Certains peuvent même se trouver là où vous ne vous y attendriez jamais, comme une communauté hmong florissante à Minneapolis/St. Paul. Il existe également des communautés asiatiques en pleine expansion dans de nombreuses villes canadiennes, en particulier Toronto et Vancouver. Chaque communauté asiatique propose son propre mélange de culture et de cuisine traditionnelles ainsi que de nouveaux éléments empruntés à la communauté environnante.
Figure\(\PageIndex{7}\) : Américains d'origine asiatique en pourcentage de la population totale d'un comté. (Utilisé avec autorisation, Censusscope.org /Social Science Data Analysis Network) (CC BY 4.0 ; via Lumens)
La carte ci-dessus, figure 1.1.7, provient du CensusScope/Social Science Data Analysis Network et montre les Américains d'origine asiatique en pourcentage de la population totale d'un comté selon le recensement de 2000. Ce que cela montre essentiellement, sans surprise, c'est que les comtés qui comptent la plus grande proportion de leur population d'origine asiatique sont situés en Californie, dans l'État de Washington et le long des États du centre de l'Atlantique et de la Nouvelle-Angleterre. Cependant, il existe également une dispersion de comtés du Midwest et du Texas qui, bien que peu énormes, ont une proportion notable de leur population asiatique également.
Pour examiner plus en détail le comté peut-être le plus dynamique des États-Unis en termes de diversité raciale/ethnique, les cartes de la Figure 1.1.8 ont été compilées par Michele Zonta et Paul Ong du Ralph & Goldy Lewis Center for Regional Policy Analysis de l'UCLA. Les cartes illustrent les différentes distributions et concentrations raciales-ethniques dans les villes de Los Angeles (L.A.) Comté pour 1980, 1990 et 2000. Les résultats montrent qu'en 1980, les seules villes qui comptaient une majorité d'habitants des îles de l'Asie-Pacifique (API) étaient celles situées directement au nord du centre-ville et dans l'est de Los Angeles. Cependant, en 1990, d'autres majorités d'API sont apparues dans l'est de Los Angeles et à l'ouest de Compton. Plus récemment, en 2000, les majorités de l'API se sont étendues pour inclure la majeure partie de l'est de Los Angeles et de San Gabriel et une grande partie de la partie est du comté.
Figure\(\PageIndex{8}\): Growth of API dans le sud de la Californie. (Avec l'aimable autorisation deAsian-Nation.org)
Américains d'origine asiatique multiraciale/Hapa
Les Américains d'origine asiatique d'origine mixte ont été qualifiés de multiraciaux, métisses, biraciaux, de « Hapa » (terme hawaïen natif qui signifiait à l'origine à moitié hawaïen) et d'amérasien, entre autres. Leur présence non seulement dans la communauté américaine d'origine asiatique, mais aussi dans la société américaine dominante a une longue histoire. Cependant, les implications politiques, démographiques et culturelles de leur nombre croissant ne sont apparues que récemment, tant pour les Américains d'origine asiatique que pour les non-Asiatiques.
Évolution de l'identité raciale chez les Asiatiques
L'origine des Américains d'origine asiatique métisses ou multiraciaux remonte au début de la période d'immigration asiatique aux États-Unis au milieu des années 1700, avec des migrations à grande échelle courantes au milieu des années 1800. Comme la grande majorité de ces premiers immigrants asiatiques étaient des hommes (principalement des Philippines ou de Chine), dans de nombreux cas, s'ils souhaitaient être en compagnie de femmes, ces premiers immigrants asiatiques n'avaient guère d'autre choix que de socialiser avec des femmes non asiatiques. Finalement, les enfants issus de ces unions interraciales sont devenus les premiers Américains d'origine asiatique multiraciaux, en particulier à Hawaï où les mariages mixtes hawaïens d'origine chinoise étaient courants.
Finalement, alors que le nombre d'immigrants en provenance d'Asie a commencé à augmenter au milieu et à la fin des années 1800, la population blanche indigène a commencé à considérer leur présence aux États-Unis avec hostilité. Des objections ont été soulevées concernant la concurrence économique supposée que les immigrants asiatiques pourraient avoir avec les travailleurs américains de souche, ainsi que des doutes quant à la compatibilité culturelle et raciale des Asiatiques avec la société américaine dominante.
Cette réaction nativiste et xénophobe, communément qualifiée de « mouvement anti-chinois », a finalement conduit à plusieurs lois aux niveaux local, étatique et fédéral, dont le point culminant a été la loi d'exclusion chinoise de 1882. Ces lois ont restreint les droits et les activités des immigrants chinois d'abord, puis ont été élargies pour inclure pratiquement tous les immigrants d'Asie qui ont suivi. Ces lois restrictives incluaient des dispositions anti-métissage qui empêchaient les Asiatiques d'épouser des Blancs.
Ces lois anti-métissage ont été adoptées pour la première fois dans les années 1600 pour empêcher les esclaves noirs libérés d'épouser des Blancs. Les versions ultérieures ont ajouté des personnes d'origine ou d'ascendance asiatique à la liste des groupes interdits d'épouser des Blancs. Alors que les premiers exemples de telles lois anti-métissage ciblaient spécifiquement les personnes d'origine « mongoloïde », elles ont ensuite été modifiées pour inclure les Philippins (qui prétendaient être d'origine « malaise ») et les Indiens d'Asie (qui se sont qualifiés d'origine « aryenne »).
Figure\(\PageIndex{9}\) : La quête du Hapa-ness. (ThinkStock.com via Asian-Nation.org)
La War Brides Act de 1945, qui autorisait les GI américains à se marier et à faire venir des épouses du Japon, de Chine, des Philippines et de Corée, constitue une exception notable. Plusieurs milliers de femmes asiatiques ont immigré aux États-Unis en tant qu'épouses de guerre et leurs enfants sont devenus la première cohorte notable d'Américains d'origine asiatique multiraciale. Les lois anti-métissage ont finalement été déclarées inconstitutionnelles dans l'affaire Loving v. Virginia de 1967 devant la Cour suprême des États-Unis.
Les mariages interraciaux impliquant des Américains d'origine asiatique et leurs enfants multiraciaux ont commencé à augmenter de manière significative après l'adoption de la loi sur l'immigration de 1965. Cette loi a remplacé le système restrictif de quotas d'origine nationale qui était en place depuis quarante ans et qui limitait effectivement le nombre d'immigrants asiatiques à un petit nombre chaque année.
À sa place, la loi sur l'immigration de 1965 était structurée autour de dispositions qui favorisaient l'immigration des membres de la famille, des proches et des travailleurs professionnels. Finalement, ces dispositions ont considérablement augmenté le nombre d'immigrants asiatiques arrivant aux États-Unis, ce qui a entraîné une augmentation significative du nombre de couples matrimoniaux, ou du nombre de partenaires potentiels, pour les Asiatiques comme pour les non-Asiatiques.
La fin de la guerre du Vietnam a également joué un rôle important dans l'augmentation du nombre et de la visibilité des Américains d'origine asiatique multiraciaux, en l'occurrence les « Amérasiens », c'est-à-dire les enfants de mères vietnamiennes et de GI américains qui ont servi au Vietnam. Après la chute de Saigon et la réunification du Vietnam en 1975, plusieurs milliers d'Amérasiens ont été abandonnés alors que tout le personnel américain restant a été évacué. Après avoir subi une discrimination et une hostilité systématiques au Vietnam en tant qu'héritage direct des États-Unis. » En tant qu'implication dans la guerre, la Vietnamese Amerasian Homecoming Act de 1988 a permis à environ 25 000 Américains et à leurs proches parents d'immigrer aux États-Unis.
Caractéristiques et démographie des multiraciaux
Les efforts visant à obtenir un dénombrement national précis des Américains d'origine asiatique multiraciaux ont été entravés lors des recensements précédents, car les personnes interrogées ne pouvaient pas choisir plus d'une identité raciale/ethnique. Cependant, pour le recensement de 2000, le Census Bureau est revenu sur sa politique et a permis aux personnes interrogées de s'identifier à plus d'une « race », permettant enfin aux chercheurs d'obtenir un décompte fiable du nombre d'Américains d'origine asiatique multiraciaux aux États-Unis.
Selon le recensement de 2000 (The Asian Population : 2000), sur les 281 421 906 personnes vivant aux États-Unis, 10 242 998 se sont identifiées comme étant entièrement de race asiatique (3,6 %). En outre, 1 655 830 personnes se sont identifiées comme appartenant à une partie asiatique et à une ou plusieurs autres races (comme indiqué dans l'explication de la méthodologie, le Census Bureau considère les Hispaniques/Latinos comme un groupe ethnique plutôt que racial). Le tableau suivant présente la répartition des Américains d'origine asiatique qui s'identifient à plus d'une race.
Tableau\(\PageIndex{10}\) : Nombre d'Asiatiques multiraciaux par combinaison raciale/ethnique, 2000 (Données fournies par le Bureau du recensement des États-Unis)
Nombre d'Asiatiques multiraciaux par combinaison raciale/ethnique, 2000
Numéro
% de tous les Asiatiques multiraciaux
Race (s) asiatique (s) et autres
1 655 830
100 %
Asiatique et blanc
868 395
52,4 %
Asiatique et natif hawaïen/insulaire du Pacifique
138 802
8,4 %
Asiatique et noir/afro-américain
106 782
6,4 %
Asiatique et une autre race
249 108
15,0 %
Toutes les autres combinaisons, y compris les autres combinaisons asiatiques
292 743
17,7 %
Tous les Asiatiques seuls ou avec d'autres races
11 898 828
4,2 % de la population totale des États-Unis
Comme nous pouvons le constater, le groupe le plus important d'Asiatiques multiraciaux est de loin celui des personnes à moitié asiatiques et à moitié blanches. Historiquement, bon nombre de ces Asiatiques métisses ont également été appelés « Amérasiens ». Il s'agit notamment des Américains d'origine asiatique multiraciaux âgés qui sont les enfants d'épouses de guerre et de militaires américains stationnés dans des pays tels que le Japon, les Philippines et la Corée du Sud, ainsi que de ceux qui sont le résultat de mariages interraciaux non militaires plus récents impliquant des Américains d'origine asiatique.
Le Hapa Issues Forum cite un récent rapport du Congressional Record selon lequel « entre 1968 et 1989, le nombre d'enfants nés de parents de races différentes est passé de 1 % du total des naissances à 3,4 % ». Le recensement de 2000 montre en outre que 30,7 % des personnes qui s'identifient comme partiellement japonaises sont multiraciales, soit la proportion la plus élevée parmi les six plus grands groupes ethniques américains d'origine asiatique. Viennent ensuite les Philippins (dont 21,8 % sont multiraciaux), les Chinois (15,4 %), les Coréens (12,3 %), les Indiens d'origine asiatique (11,6 %) et les Vietnamiens (8,3 %).
Dans l'ensemble, le Census Bureau rapporte qu'environ 1,8 million d'Américains s'identifient comme étant à moitié asiatiques et à moitié à une ou plusieurs autres races. Parmi eux, 52 % sont à moitié asiatiques et à moitié blancs. Si nous incluons tous les Américains d'origine asiatique multiraciaux dans leur propre groupe « ethnique », ils constitueraient le quatrième groupe le plus important, représentant 8 % de l'ensemble de la population américaine d'origine asiatique. Les Américains d'origine asiatique multiraciaux seraient également le groupe qui connaîtrait la croissance la plus rapide.
En fait, les démographes prédisent que d'ici 2020, près de 20 % de tous les Américains d'origine asiatique seront multiraciaux et que ce chiffre grimpera à 36 % d'ici 2050. En d'autres termes, à mesure que les mariages mixtes impliquant des Asiatiques augmentent, les Asiatiques multiraciaux deviennent un groupe de plus en plus important au sein de la communauté américaine d'origine asiatique et dans la société américaine en général.
Insulaires du Pacifique
Jusqu'en 1980, les « Hawaïens » étaient le seul groupe d'habitants des îles du Pacifique figurant sur le questionnaire du recensement ; les Guaméens et les Samoans ont été ajoutés en 1990 et la catégorie du recensement aujourd'hui se lit comme suit : « Hawaïens natifs d'Hawaï ou autres îles du Pacifique ». Environ 1,4 million de personnes s'identifient à cette catégorie aux États-Unis, dont 41 % s'identifient comme natifs hawaïens, les autres s'identifiant comme samoans (13 %), guamaniens (10 %), tongiens (5 %), fidjiens (3 %), marshallais (2 %) ou autres îles du Pacifique (26 %) (Ramakrishnan et Ahmad, 2014). Des chercheurs ont fait valoir qu'étant donné que ces groupes sont confrontés à des difficultés différentes avec les habitants des îles du Pacifique confrontés à des problèmes liés à la souveraineté et à la décolonisation, et les Américains d'origine asiatique confrontés à l'immigration, ils méritaient une étiquette distincte de celle d' « Américains d'origine asiatique » Compte tenu de cette dynamique, on fait valoir que l'expérience des habitants des îles du Pacifique ressemble beaucoup plus à celle des Amérindiens (Ishisaka, 2020).
Hawaïens natifs
En 1778, année de l'arrivée du capitaine anglais James Cook, la population d'Hawaï était estimée entre 400 000 et 800 000 habitants. En 1893, les forces navales américaines ont renversé la monarchie fondée à l'origine en 1810 par le roi Kamehameha Ier, puis en 1898, les îles hawaïennes ont été annexées par les États-Unis en tant que République d'Hawaï. Tout comme l'expérience des Amérindiens, les maladies européennes introduites par la colonisation ont ramené la population à 29 800 Hawaïens autochtones et à 7 800 autres Hawaïens d'ascendance mixte en 1900. Aujourd'hui, les Hawaïens natifs d'Hawaï ont des revenus plus faibles, ont le taux de chômage le plus élevé et occupent des emplois de moindre importance par rapport à tous les groupes ethniques des îles. Comme c'est le cas pour d'autres groupes marginalisés, cette situation socioéconomique défavorisée rend les Hawaïens autochtones plus vulnérables aux disparités en matière de santé, telles que des taux de mortalité plus faibles et des taux plus élevés de maladies et de cancers (Lai et Arguelles, 2003).
En tant que groupe minoritaire autochtone, les Hawaïens autochtones sont reconnus comme entretenant une « relation de confiance spéciale » avec le gouvernement américain, similaire à celle des Indiens d'Amérique (ainsi que des autochtones de l'Alaska), ce qui leur donne droit à des programmes et à des ressources spéciaux. Cependant, en février 2000, la Cour suprême des États-Unis a annulé les politiques établies par le Congrès américain et a jugé que la composition des administrateurs qui contrôlent les droits et les droits des autochtones hawaïens (Office of Hawaiian Affairs, ou OHA) était inconstitutionnelle parce qu'ils étaient fondés sur l'identité raciale qualifications. Cette décision remet fondamentalement en question les droits fondamentaux des natifs hawaïens.
À la lumière de cette décision, les deux sénateurs d'Hawaï, Daniel Akaka et Daniel Inouye, ont présenté le « Native Hawaiian Government Reorganization Act » (alias le « projet de loi Akaka ») devant le Congrès en 2000. Le projet de loi étendrait officiellement la politique fédérale d'autodétermination aux Hawaïens autochtones et leur conférerait le même statut juridique que les Indiens d'Amérique. Les opposants au projet de loi soutiennent qu'il favorise le séparatisme racial/ethnique et que, comme dans le cas des débats sur l'action positive, les non-Hawaïens ne devraient pas supporter injustement les conséquences des événements de réconciliation survenus il y a plusieurs générations.
Les Hawaïens ont un dicton : Aloha mai no, aloha aku — Quand l'amour est donné, l'amour doit être rendu. Les partisans de la souveraineté pensent que le moment est venu de reconnaître l'aloha et de le rendre aux natifs d'Hawaï et à leurs descendants. Le projet de loi Akaka permettrait à la fois au peuple d'Hawaï et au Congrès américain de corriger les injustices historiques qu'ils ont subies collectivement en tant que peuple et de leur permettre d'exercer leur autodétermination par le biais de l'autonomie, afin de guérir en tant que peuple.
La version du projet de loi de la Chambre (H.R. 505) a été adoptée le 24 octobre 2007 et la version sénatoriale est toujours à l'étude.
Samoans et Guamaniens
Selon le Bureau du recensement des États-Unis, il y a environ 204 000 Samoans, y compris ceux qui sont partiellement d'ascendance samoane, et environ 160 000 Guamaniens aux États-Unis (Bureau du recensement des États-Unis, 2019).
Comme les Hawaïens natifs, ils sont considérés comme des Polynésiens et sont supposés avoir migré de l'ouest (les Indes orientales, la péninsule malaise ou les Philippines) il y a 1 000 ans avant notre ère. Aujourd'hui, les îles sont divisées en Samoa américaines et Samoa. Le premier ne fait que 76 miles carrés, compte une population d'environ 67 000 habitants et envoie un délégué au Congrès américain. Les Samoa, connues sous le nom de Samoa occidentales jusqu'en 1997, sont une nation indépendante avec des îles d'une superficie totale de 1 090 miles carrés et une population de 179 058 habitants.
L'économie des Samoa américaines reste sous-développée ; près d'un tiers des travailleurs travaillent dans l'industrie de la pêche ou de la mise en conserve. Le tourisme n'a pas pris son essor. Ces dernières années, les joueurs de football ont été l'une des principales exportations des Samoa américaines. Plus de 200 joueurs jouent au football universitaire de Division I et 28 dans la NFL, a rapporté ESPN en 2002. La plus célèbre est peut-être la secondeuse Tiaina « Junior » Seau.
Après les Samoans, le deuxième groupe le plus important des NHPI est celui des natifs de l'île de Guam, également connue sous le nom de Chamorro. Il n'y a qu'environ 157 000 personnes vivant dans la ville multiculturelle de Guam d'aujourd'hui, dont environ la moitié sont des Chamorros. Ainsi, à l'instar des Samoa américaines, un plus grand nombre de Chamorros vivent réellement à l'étranger : aux États-Unis, il y a près de 93 000 personnes d'origine pure ou partiellement chamorro.
Aujourd'hui, l'armée américaine maintient une présence importante, quoique en déclin, à Guam, avec 23 000 militaires et leurs familles vivant sur l'île. Bien que le gouvernement ait fait pression pour libérer Guam de son statut de territoire américain « non incorporé », l'île n'a toujours pas obtenu la reconnaissance du Commonwealth accordée à Porto Rico. Et bien que les citoyens obtiennent la citoyenneté américaine, ils ne votent pas aux élections présidentielles américaines. Sur le plan économique, la croissance de l'industrie touristique destinée aux visiteurs japonais a contribué à contrebalancer la réduction des effectifs militaires.
Ouvrages cités et recommandés pour une lecture plus approfondie
Anderson, W., Johnson, M. et Brookes, B. (éd.). (2018). Pacific Futures : passé et présent. Honolulu, HI : Presse de l'Université d'Hawaï.
Wang, C. (2013). Articulations transpacifiques : migration étudiante et refonte de l'Amérique asiatique. Honolulu, HI : Presse de l'Université d'Hawaï.
Aguilar-San Juan, K.[1] (2009). Little Saigons : Rester vietnamien en Amérique. Minneapolis, MN : Presse de l'Université du Minnesota.
Chang, S. H. (2015). Élever une race mixte : enfants asiatiques multiraciaux dans un monde post-racial. New York, New York : Routledge.
Fojas, C., Rudy P. Guevarra Jr., R.P., et Tamar Sharma, N. (éd.) (2019). Au-delà de l'ethnicité : une nouvelle politique raciale à Hawaï. Honolulu, HI : Presse de l'Université d'Hawaï.
Gates, P. (2019). Criminalisation/assimilation : chinois/américains et quartiers chinois dans le cinéma hollywoodien classique. Nouveau-Brunswick, CN : Rutgers University Press.
Bonjour, J. (2015). Ambiguité raciale dans la culture américaine d'origine asiatique. Nouveau-Brunswick, CN : Rutgers University Press.
Hoskins, J.A., et Nguyen, V.T. (éd.) (2014). Études transpacifiques : définir un domaine émergent. Honolulu, HI : Presse de l'Université d'Hawaï.
Inouye, D. H. (2018). Îles lointaines : la communauté américano-japonaise de New York, 1876-1930. Boulder, Colorado : Presse universitaire du Colorado.
Irwin, K. et Umemoto, K. (2016). Injustes et excités : les adolescents des îles du Pacifique font face à des héritages violents. Oakland, Californie : Presses de l'Université de Californie.
Ishisaka, N. (2020, 30 novembre). Pourquoi il est temps de supprimer le terme « insulaire de l'Asie-Pacifique ». Seattle Times.
Kang, M. (2010). La main gérée : race, sexe et corps dans le travail des services de beauté. Berkeley, Californie : Presses de l'Université de Californie.
Kauanui, J. K. (2018). Paradoxes de la souveraineté hawaïenne : terre, sexe et politique coloniale du nationalisme d'État. Durham, Caroline du Nord : Duke University Press.
Khanna, N. (2011). Biracial en Amérique : former et incarner l'identité raciale. Washington, D.C. : Lexington Books.
Kim, J. (2019). Deuil postcolonial : les séquelles des guerres du Pacifique dans les Amériques. Durham, Caroline du Nord : Duke University Press.
Kina, L. (2013). War Baby/Love Child : Art américain d'origine asiatique mixte. Seattle, WA : Presse de l'Université de Washington.
Künnemann, V. et Mayer, R. (éd.). (2011). Les quartiers chinois dans un monde transnational : mythes et réalités d'un phénomène urbain. New York, New York : Routledge.
Kurashige, L. (éd.) (2017). Amérique du Pacifique : histoires des traversées transocéaniques. Honolulu, HI : Presse de l'Université d'Hawaï.
Lai, E.YP., et Arguelles, D. (2003). Le nouveau visage de l'Amérique de l'Asie-Pacifique : chiffres, diversité et changement au 21e siècle. San Francisco, Californie : AsianWeek, avec l'Asian American Studies Center Press de l'UCLA, en coopération avec l'Organisation des Américains d'origine chinoise et la National Coalition for Asian Pacific American Community Development.
Ling, H. (éd.). (2009). Amérique asiatique : former de nouvelles communautés, étendre les frontières. Nouveau-Brunswick, CN : Rutgers University Press.
Liu, B. (éd.). (2017). Résoudre le mystère de la minorité modèle : le voyage des Américains d'origine asiatique en Amérique. New York, NY : Cognella Academic Publishing.
Low, S. (2019). Hawaiki Rising : Hokule'a, Nainoa Thompson et la Renaissance hawaïenne. Honolulu, HI : Presse de l'Université d'Hawaï.
Lung-Amam, W. (2017). Des intrus ? : Les Américains d'origine asiatique et la bataille pour la banlieue. Oakland, Californie : Presses de l'Université de Californie.
Murphy-Shigematsu, S. (2012). Quand la moitié est entière : identités multiethniques asiatiques américaines. Palo Alto, Californie : Presse universitaire de Stanford.
Nguyen, P.T. (2017). Devenir un réfugié américain : la politique du sauvetage à Little Saigon. Urbana, IL : Presse de l'Université de l'Illinois.
Nishime, L. (2014). Asiatique infiltré : Américains d'origine asiatique multiraciaux dans la culture visuelle. Urbana, IL : Presse de l'Université de l'Illinois.
Parrenas, R. et Lok, S. (éd.). (2007). Diasporas asiatiques : nouvelles formations, nouvelles conceptions. Palo Alto, Californie : Presse universitaire de Stanford.
Ramakrishnan, K. et Ahmad, F. A. (2014). Série sur l'état des Américains d'origine asiatique et des insulaires du Pacifique. Centre pour le progrès américain. Washington, D.C.
Rondilla, J.L., Guevarra Jr., R.P. et Spickard, P. (éd.). (2017). Livre broché sur le rouge et le jaune, le noir et le brun : la blancheur décentrée dans les études sur les races mixtes. Nouveau-Brunswick, CN : Rutgers University Press.
Saranillio, D.I. (2018). Empire insoutenable : histoires alternatives de l'État d'Hawaï. Durham, Caroline du Nord : Duke University Press.
Schlund-Vials, C.J., Forbes, S. F. et Betts, T (éd.). (2017). The Beiging of America : récits personnels sur le fait d'être métisse au 21e siècle. New York, New York : 2Leaf Press.
Strmic-Pawl, H.V. (2016). Le multiracialisme et ses mécontentements : une analyse comparative des multiraciaux asiatiques, blancs et noirs et blancs. Washington, D.C. : Lexington Books.
Tsui, B. (2009). Chinatown américain : une histoire populaire de cinq quartiers. New York, New York : Presse gratuite.
Photos de Warner Bros. (2018). Crazy Rich Asians - Bande-annonce officielle. [Vidéo]. Youtube.
Washington, Myra S. (2019). Invasion blasienne : mélange racial dans le complexe industriel des célébrités. Jackson, MS : Presse universitaire du Mississippi.
Worrall, Brandy Lien. (2015). Complètement mélangé : héritage mixte, écriture et art asiatiques et nord-américains. Vancouver, Colombie-Britannique : Rabbit Fool Press.
