Bien que le stéréotype de la minorité modèle implique que les Américains d'origine asiatique ne sont pas conflictuels et n'ont pas lutté contre l'inégalité et l'oppression, il existe une longue histoire d'activisme au sein des communautés américaines d'origine asiatique. Un schéma observé précédemment est celui de la formation d'enclaves ethniques américaines d'origine asiatique. Ils sont devenus les principaux lieux de rassemblement des militants américains d'origine asiatique dans les années 1960. Après la Seconde Guerre mondiale, les enclaves américaines d'origine asiatique, situées principalement à proximité des centres urbains, ont été déplacées par les entreprises et les gouvernements locaux par la création de « zones de réaménagement ». Tout comme les luttes contemporaines contre la gentrification (le processus de transformation d'un quartier pour devenir plus aisé et plus blanc) qui se déroulent aujourd'hui dans des communautés majoritairement de couleur, les gouvernements locaux ont exercé un domaine éminent, ce qui a entraîné l'éviction des résidents et des petites des entreprises pour faire place à des investissements en capital, en particulier dans les centres-villes des grandes villes du pays telles que San Francisco, Philadelphie, Seattle et Los Angeles. Ce déplacement des pauvres, des personnes âgées et des immigrés de la classe ouvrière a contribué à la naissance du Mouvement afro-américain (AAM) (Liu & Geron, 2008). Bien que l'AAM soit devenue surtout connue pour son opposition à la guerre du Vietnam, son plaidoyer anti-impérialiste et son organisation en faveur de la justice raciale afin de soutenir d'autres communautés de couleur, les premiers thèmes autour desquels elle s'est organisée concernaient les besoins des habitants de la classe ouvrière des enclaves, tels que la mise en œuvre de des programmes de services et la protection des logements abordables. Comme le font remarquer Liu et Geron, « en mettant une grande partie de son sort en fonction des intérêts de ces communautés et de la population résidentielle composée de travailleurs, de commerçants, de jeunes de la rue et de personnes âgées, le Mouvement américano-asiatique s'est construit, éduqué et s'est défini de manière significative » (2008, p. 23).
Sauver l'I-Hotel
Une campagne importante contre la dispersion et la destruction d'une enclave ethnique américaine d'origine asiatique a été la campagne visant à sauver l'hôtel International dans le district de Manilatown à San Francisco. Dans les années 1960, alors que le quartier financier s'étendait, le quartier de Manilatown, qui abritait de nombreux ouvriers agricoles, marines marchands et travailleurs des services philippins, était menacé par un développement « plus fréquenté ». L'hôtel International, qui hébergeait principalement des résidents philippins et chinois âgés, devait être démoli afin de construire un parking à plusieurs niveaux. Il s'en est suivi une campagne anti-expulsion de neuf ans soutenue par un large soutien des étudiants et de la communauté (Dong, 2010). Ces groupes comprenaient des défenseurs du logement abordable, des militants gais et lesbiens, des syndicats, des femmes et d'autres groupes progressistes (Soloman, 1998). Après des efforts initiaux pour retarder l'expulsion, le bâtiment qui fonctionnait déjà comme un centre communautaire de facto s'est agrandi pour inclure un centre de mouvement florissant pour les organisations locales de base, les groupes artistiques et culturels et une librairie. En plus d'empêcher les expulsions, l'Association internationale des locataires hôteliers et ses alliés ont exigé la préservation des logements bon marché (Liu & Geron, 2008). En 1977, la campagne a culminé avec une expulsion qui a nécessité « le déploiement de plus de 400 policiers anti-émeutes, patrouilles montées, unités anti-tireurs d'élite et camions à échelle de pompiers lors d'un raid d'expulsion à 3 heures du matin » (Dong, 2010, p. 5). À la suite de l'expulsion et de la démolition de 1979, grâce aux efforts des militants, la maire Dianne Feinstein a créé l'International Hotel Citizens Advisory Committee (IHCAC) pour garantir la construction de logements bon marché sur place. Consultez cet entretien avec l'IHCAC de 2016 pour en savoir plus sur cette histoire.
Panasianisme et pouvoir noir
Au-delà des efforts d'organisation basés sur les enclaves, ce qui différenciait l'AAM des anciens militants américains d'origine asiatique, c'est l'accent mis sur le panasianisme, une idéologie qui promeut l'unité politique et économique et la coopération des peuples asiatiques. En fait, l'une des réalisations remarquables de l'AAM est la création du terme « Américain d'origine asiatique » qui inclut la myriade de groupes ethniques asiatiques qui ont émigré aux États-Unis. Bien que la reconnaissance des Américains d'origine asiatique en tant que groupe ait une valeur pour les efforts d'organisation politique et en tant que label d'autodétermination, comme cela a été discuté dans d'autres parties de ce chapitre, elle peut également renforcer le stéréotype selon lequel tous les Asiatiques sont les mêmes. Bien que l'identité d' « Américain d'origine asiatique » soit rarement auto-attribuée (les gens ont tendance à dire qu'ils sont « américains d'origine japonaise », « coréenne américaine », « thaïlandaise », etc.), le terme, inventé par les étudiantes de Berkeley Yuji Ichioka et Emma Gee, a été inspiré à l'origine par le Black Power Movement et comme moyen d'unir les Japonais, les Chinois et Étudiants philippins américains sur le campus de l'Alliance politique américano-asiatique (AAPA) formée en 1968 (Maeda, 2016). L'idéologie panasiatique incluait également une solidarité transnationale avec les personnes de couleur du monde entier touchées par le néo-impérialisme américain. De même, sur la côte Est, deux femmes de gauche Nisei (Japonaises de deuxième génération), Kazu Iijima et Minn Masuda, ont vu dans les valeurs antiracistes et anti-impérialistes promues par Black Power l'antidote au sentiment pro-assimilationniste qui s'est développé au sein de la communauté nippo-américaine à la suite de leur expériences d'internement dans des camps de concentration pendant la Seconde Guerre mondiale (Maeda, 2016).
Une autre similitude entre le Black Power et l'AAM est la marginalisation des questions relatives aux femmes et le manque de femmes aux postes de direction. Bien que les préoccupations fondamentales relatives à la justice sociale, à l'équité et aux droits de l'homme concernent tout autant les femmes que les hommes, la dynamique culturelle patriarcale a souvent fait porter les préoccupations des femmes asiatiques vers des groupes auxiliaires. La modification des lois sur l'immigration a facilité la migration d'immigrants asiatiques aisés et très instruits après 1965 et a également donné lieu à la création de grandes organisations féminines d'Asie de l'Est, principalement de classe moyenne. Ces groupes ont reçu un plus grand soutien de la part des institutions conservatrices et traditionnelles, car ils se sont concentrés sur des projets éducatifs et de services plutôt que sur l'organisation radicale et gauchiste que l'on retrouve au sein de Cette distinction a contribué à perpétuer le mythe de la minorité modèle en laissant entendre qu' « il y avait une « bonne » minorité qui s'opposait tacitement aux « mauvaises » minorités, à savoir les Afro-Américains et les Latinos » (Shah, 1997).
Non seulement les femmes asiatiques ont été mises à l'écart au sein de l'AAM, mais elles ont également été marginalisées dans le mouvement des femmes. Mitsuye Yamada, auteure de « Asian Pacific American Women and Feminism », écrit sur la déception et l'invisibilité que de nombreuses femmes américaines de la région Asie-Pacifique éprouvent à l'égard du mouvement féministe. Les questions importantes pour les féministes euroaméricaines n'ont pas toujours inclus les questions importantes et les points de vue des femmes américaines de l'Asie-Pacifique. Yamada examine que les femmes de couleur ont souvent l'impression de devoir choisir entre l'origine ethnique et le sexe, et elle soutient que les deux ne sont pas en guerre l'une contre l'autre, de sorte que les femmes américaines de l'Asie-Pacifique ne devraient pas avoir à choisir l'un ou l'autre. Barbara Ryan, auteure de Identity Politics in the Women's Movement, cite Yamada :
Les Américaines de l'Asie-Pacifique ne s'exprimeront pas pour dire ce que nous avons en tête tant que nous n'aurons pas l'assurance que c'est aussi notre maison, et tant que nos sœurs blanches n'indiqueront pas par leurs actions qu'elles veulent se joindre à nous dans notre lutte parce que c'est aussi la leur... Nous devons élever la voix un peu plus, alors même qu'ils nous disent : « Cela ne vous ressemble pas du tout ». Reconnaître pleinement notre propre invisibilité, c'est enfin être sur la voie de la visibilité.
La millénaire Amanda Nguyen, militante des droits civiques et fondatrice de RISE, une organisation à but non lucratif qui protège les droits des victimes d'agressions sexuelles, a élevé la voix pour attirer l'attention sur la violence à l'encontre de la communauté AAPI et la rendre visible. Nguyen a exercé son agence par le biais de sa publication sur les réseaux sociaux Instagram en février 2021, qui a attiré plus de 3 millions de vues en 24 heures. Dans son billet, elle dénonce la réaction anti-asiatique et l'augmentation des crimes motivés par la haine (augmentation de 150 % à l'échelle nationale !) affectant les communautés AAPI aux États-Unis en 2020 et 2021, ce qui a été pratiquement ignoré par la presse traditionnelle. À son tour, l'activisme de Nguyen a incité les médias traditionnels à couvrir le plaidoyer de Nguyen pour que les voix et les problèmes de la communauté AAPI soient soulevés.
Vidéo\(\PageIndex{2}\) : La militante Amanda Nguyen parle de la récente recrudescence des crimes de haine contre l'Asie : « Nous mourons d'envie d'être entendus ». (Le sous-titrage codé et d'autres paramètres apparaîtront une fois la vidéo démarrée.) (Utilisation équitable ; CBS News via CBS News.com)
Activisme américain d'origine asiatique aujourd'hui
Alors que les lois récentes sur l'immigration ont encore une fois ajouté de la complexité à la population américaine d'origine asiatique en faisant venir aux États-Unis des immigrants asiatiques moins scolarisés, issus de la classe ouvrière ou pauvres, nous avons également assisté à la montée en puissance de politiques de mondialisation néolibérales telles que l'ALENA (Accord de libre-échange nord-américain) et le GATT ( Accord général sur les tarifs douaniers et le commerce) qui favorisent les intérêts des entreprises et la déréglementation. Ces changements signifient que ces nouveaux migrants et la majorité des travailleurs asiatiques dans le monde, en particulier les femmes, travaillent dans des conditions de travail médiocres et sont contraints de concourir pour les emplois les plus dégradants et les moins rémunérés. Cet état de fait a mobilisé les militants au sein d'un mouvement syndical revigoré, international et couvrant tous les secteurs. Une nouvelle génération de militantes qui place les femmes asiatiques immigrées et réfugiées pauvres au premier plan de l'organisation des efforts dans une perspective globale et intersectionnelle est en train de naître.
L'une de ces organisations est Khmer Girls in Action (KGA), située dans le centre de Long Beach, en Californie, qui abrite la plus grande population de Cambodgiens en dehors de l'Asie du Sud-Est. La mission de KGA est de « construire une communauté progressiste et durable de Long Beach qui œuvre pour la justice de genre, raciale et économique dirigée par des jeunes femmes d'Asie du Sud-Est » (Khmer Girls in Action). Cette organisation dirigée par des jeunes s'associe à d'autres groupes communautaires dans le cadre de campagnes telles que Long Beach Invest in Youth pour sonder les résidents afin d'identifier les ressources et les programmes nécessaires à l'épanouissement de leur communauté. Dans le cadre de leurs efforts de campagne, ils ont souligné les disparités entre les dépenses publiques locales consacrées aux programmes pour les jeunes et les arrestations de jeunes (204 dollars à 10 500 dollars respectivement). Bien que leur objectif soit de soutenir la communauté cambodgienne, les coalitions qu'ils forment avec d'autres groupes et les questions sur lesquelles ils travaillent profitent sans aucun doute également à d'autres communautés marginalisées.
Une autre organisation avec laquelle la KGA s'est associée est le Filipino Migrant Center, qui dessert les villes de South Bay en Californie. Selon leur énoncé de mission, il s'agit « d'une organisation dirigée par des immigrés philippins qui vise à éduquer, organiser et mobiliser les familles philippines à faible revenu issues de la classe ouvrière » (Filipino Migrant Center). L'une de leurs campagnes les plus remarquables est « Stop Labor Trafficking ! Halte à la migration forcée ! » campagne. Selon le ministère philippin du Travail (2015), plus de 6 092 Philippins quittent les Philippines chaque jour à la recherche d'un travail dans plus de 200 pays. Le Filipino Migrant Center a aidé avec succès plus de 50 travailleurs migrants philippins confrontés à des conditions abusives et d'exploitation, révélant ainsi l'impact international de l'activisme des habitants de l'Asie et des îles du Pacifique aux États-Unis. Alors que le capitalisme mondial et racial effréné fait rage, ces organisations continueront de jouer un rôle vital dans la protection des travailleurs aux États-Unis et à l'étranger.
Le saviez-vous ?
De nombreux Hawaïens de souche résistent à être qualifiés d' « américains » car ils pensent que leurs îles leur ont été volées et que le renversement de la dernière dirigeante hawaïenne, la reine Lili'uokalani, et l'annexion qui a suivi étaient illégaux. La lutte pour la souveraineté, l'autodétermination et l'autonomie gouvernementale d'Hawaï se poursuit. Les défenseurs de la souveraineté ont attribué les problèmes qui affligent les communautés autochtones, notamment l'itinérance, la pauvreté, la marginalisation économique et l'érosion des traditions autochtones, à l'absence de gouvernance autochtone et d'autodétermination politique (Trask, 2000).
Vidéo\(\PageIndex{3}\): "Act of War - The Overthrow of the Hawaiian Nation»(Le sous-titrage codé et d'autres paramètres apparaîtront une fois la vidéo démarrée.) (Utilisation raisonnable ; SQUEEZZIE #RAKOUM MHA BENI SAF via YouTube)
Principaux points à retenir
Les Américains d'origine asiatique sont divers et ont tous des facteurs d'incitation et d'attraction différents qui les ont amenés aux États-Unis.
Les habitants des îles du Pacifique sont indigènes de leur pays d'origine et peuvent être considérés comme des peuples colonisés.
Les Américains d'origine asiatique ont souvent formé des enclaves ethniques qui offrent des opportunités économiques et des points d'entrée dans la société américaine aux immigrants.
Les États-Unis ont une longue histoire de discrimination et d'autres Américains d'origine asiatique sont considérés comme le « danger jaune », ce qui continue de se refléter dans les crimes haineux liés à la COVID-19.
Le mythe de la minorité modèle est un stéréotype et réduit la diversité des expériences des Américains d'origine asiatique et des habitants des îles du Pacifique.
L'appartenance religieuse a aidé les immigrants américains d'origine asiatique à s'adapter à la vie aux États-Unis.
Les Américains d'origine asiatique et les habitants des îles du Pacifique LGBTQ+ sont confrontés au statut de double minorité et peuvent se sentir isolés dans leur expérience.
De nombreux Américains d'origine asiatique arrivés en tant que réfugiés continuent de compter sur l'aide publique, ce qui souligne la nécessité de reconnaître la diversité des expériences des Américains d'origine asiatique.
Les Américains d'origine asiatique ont certains des taux les plus élevés d'épouser une personne ne faisant pas partie de leur propre groupe ethnique parmi les minorités raciales/ethniques.
Il existe une longue histoire de résistance des Américains d'origine asiatique et des îles du Pacifique à l'oppression aux États-Unis et par les mouvements de solidarité multiraciale.
Contributeurs et attributions
Tsuhako, Joy. (Collège Cerritos)
Gutiérrez, Erika. (Université de Santiago Canyon)
Ouvrages cités
Dong, H. (2010). Victoire finale des hôtels internationaux : International Hotel Senior Housing, Inc.
Liu, M. et Geron, K. (2008). Quartier en mutation : enclaves ethniques et lutte pour la justice sociale. Justice sociale, 35 (2), 18-35.
Maeda, D. (2016). Le mouvement américain d'origine asiatique. Encyclopédie de recherche d'Oxford sur l'histoire américaine.
Ryan, B. (2001). Les politiques identitaires dans le mouvement des femmes. New York, New York : NYU Press.
Shah, S. (éd.). (1999). Dragon Ladies : Les féministes américaines d'origine asiatique respirent le feu. Boston, Massachusetts : South End Press.
Solomon, L. (1998). « Pas d'expulsions : nous ne bougerons pas ! » la lutte pour sauver l'i-hotel. Racines de la justice : histoires d'organisation dans des communautés de couleur. Berkeley, Californie : Chardon Press : 93-104.
Trask, H. (mars 2000). La lutte pour la souveraineté hawaïenne - introduction. Survie culturelle. 24 (1).
