Skip to main content
Global

7.3: ما هي الهوية الدينية؟

  • Page ID
    167639
  • \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

    أهداف التعلم

    في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:

    • تعريف الهوية الدينية والمصطلحات ذات الصلة بما في ذلك البدائية والبنائية
    • تعريف التدين وفهم العناصر الأربعة - الإيمان والانتماء والتصرف والترابط
    • شرح مدى أهمية الهوية الدينية في دراسة السياسة المقارنة

    مقدمة

    كما ذكرنا سابقًا، يمكن للأفراد الحصول على هويات متعددة. ترتبط الهوية الوطنية ارتباطًا وثيقًا بإحساس الفرد بالجنسية و/أو الأمة التي يقيم فيها. وبالمثل، ترتبط الهوية الدينية للفرد أيضًا بمستوى تدينه و/أو الدين الذي يرتبطون به غالبًا، إما من خلال أسرته أو على الأرجح، من خلال مجتمعهم. في ضوء ذلك، يتم تعريف الهوية الدينية على أنها الطريقة التي يفكر بها شخص أو مجموعة من الأشخاص في أنفسهم على أنهم ينتمون إلى دين معين و/أو طائفة دينية ويمثلونها. هذا الارتباط القوي مع المجتمع هو أيضًا ما يجعل الهوية الدينية أكثر صعوبة في الدراسة. ترتبط القومية بطبيعة الحال بتطور الدولة القومية الحديثة. بدون تطور «أمة» في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، فمن غير المحتمل أن تكون هناك قومية. يعتبر مفهوم الأمة بالنسبة لبعض العلماء مبدئيًا أو استنتاجيًا. بعبارة أخرى، يجب تشكيل الأمة أو تصورها مسبقًا، قبل أن تكون الهوية الوطنية موجودة. في هذا النهج، يعد وجود الأمة سمة ضرورية للقومية. ومع ذلك، قد لا يكفي أن تتطور الهوية الوطنية، مما يعني أن الأمة يمكن أن توجد بدون إحساس بالقومية أو بقليل من القومية، ولكن من الواضح أنه في هذا الرأي يحتاج الشخص إلى الانتماء إلى أمة من أجل الحصول على هوية وطنية: الأمة → الهوية.

    ومع ذلك، عند النظر إلى الهوية الدينية، تكون الحجة المسبقة أقل وضوحًا. يمكن للمرء أن يقارن الهوية الوطنية - أنه من أجل الحصول على هوية دينية، أو شعور بالتدين، يجب أن يكون الدين موجودًا مسبقًا. ومع ذلك، على عكس الأمة، فإن الدين كمفهوم أقدم بكثير. تطورت القومية جزئيًا بسبب المطبعة، التي تم تقديمها هي نفسها في أوروبا في القرن الرابع عشر. كتب أندرسون (2006) أنه مع تزايد عدد الأشخاص الذين أصبحوا متعلمين، بدأوا في قراءة الصحف. سمحت طقوس شراء الصحف وقراءتها للناس بالشعور بالاتصال. لم يعودوا يرون أنفسهم كمجموعات سكانية منفصلة، ولكن كمجتمع متخيل واحد. يشير أندرسون إلى هذا باسم الرأسمالية المطبوعة، ويقترح أن الآلية السببية هي التي أدت إلى تطور الأمم منذ حوالي ثلاثمائة عام.

    كيف تختلف الهوية الدينية عن الهوية الوطنية؟

    يمكن القول بأن الهوية الدينية قد تأتي بالفعل قبل تطور الدين. يكتب دوركهايم أن الدين هو شيء اجتماعي بارز. بدلاً من التركيز على الآلهة و/أو العناصر الخارقة، يركز تكوين الدين على الوعي الجماعي والمجتمع. تؤدي الطقوس والممارسات التي يشارك فيها الناس بشكل جماعي إلى الشعور بالوحدة. هذا التطور للهوية هو ما يؤدي بعد ذلك إلى الدين المنظم. (Wetherell and Mohanty، 2010) عند فهم هذا النهج، يتم عكس السهام: الهوية → الدين.

    كتب دوركهايم عن مجتمعات ما قبل الحداثة، والتي كانت في الغالب عشائرية أو قبلية. ومع ذلك، إذا كانت الهوية الدينية منسوبة بالفعل، أو قائمة على الجماعة، فيمكن أيضًا أن تكون خالية من القيود الجغرافية. مع انتقال العشيرة أو القبيلة من منطقة إلى أخرى، يجب أن تستمر الهوية الدينية طالما بقي المجتمع متماسكًا. هذا يختلف عن الهوية الوطنية، حيث تؤثر الخطوط المرسومة على الخريطة بقوة على من يطور الهوية الوطنية. إذا كان من الممكن فصل الهوية الدينية عن الأرض التي نشأت فيها، فيمكن القول بأن الهوية الدينية يمكن أن يكون لها تأثير أكبر. يمكن أن تشمل الأدلة على ذلك النمو التاريخي للأديان العالمية، مثل المسيحية والإسلام من خلال التبشير، واستمرار مجموعات الأقليات الدينية على مر القرون.

    الهوية الدينية: البدائية مقابل البنائية

    إذن كيف تؤثر الهوية الدينية على السياسة؟ يمكن أن تساعدنا المناقشة أعلاه حول تكوين الهوية الدينية في ذلك. إذا كانت الهوية الدينية تسبق الدين نفسه، فقد يعتبرها الكثير من الناس هويتهم البدائية. يمكن للبدائية، التي صيغت في الأصل لمناقشة الهويات العرقية، أن تساعدنا أيضًا على فهم أهمية الهويات الدينية في السياسة. تعني البدائية أن الأفراد سيكون لديهم هوية دينية واحدة فقط وأن هذه الهوية ثابتة في الحاضر والمستقبل. يزعم البعض أن الهوية الدينية للفرد يتم تحديدها بيولوجيًا، وأنك ولدت فيها. يشير آخرون إلى أنه يتم الحصول عليها من خلال الطفولة، من خلال التنشئة الاجتماعية والتعليم. بغض النظر عن ذلك، يعتقد البدائيون أنه بمجرد الحصول على الهوية تصبح غير قابلة للتغيير (Chandra، 2001). بغض النظر عن أصلها، فإن الهوية الدينية ثابتة على المدى الطويل وهي مهمة عندما يحاول المرء فهم العالم من حولهم. تلعب محو الأمية الجماعية أيضًا دورًا في تصلب الهوية. كتب فان إيفيرا (2001) أن «الهويات المكتوبة تتمتع أيضًا بجودة مرنة تجعل من المستحيل تقريبًا القضاء عليها» (ص 20).

    بالنسبة للكثيرين، قد يصف نهج الهوية الجماعية هذا عالم ما قبل الحداثة، لكنه لا يفي بالسياق الحديث. بالنسبة للكثيرين في المجتمعات الحديثة، يختار الأفراد الانضمام إلى المجتمع. غالبًا ما تكون الهوية الدينية مسألة اختيار، لا سيما في المجتمعات العلمانية. لا يتم تحديده من قبل العشيرة أو القبيلة أو حتى الأمة التي ولد فيها المرء. هذا هو النهج البنائي وهو نقيض البدائية. تفترض الهوية البنائية أن الناس لديهم هويات متعددة وأنه مع تغير الناس، يمكن أيضًا تغيير أهمية هوية معينة، أو اعتماد هوية جديدة تمامًا. وبالنظر إلى الطبيعة الانتقالية للناس اليوم من خلال الهجرة الجماعية، هناك احتمال أكبر بأن يكتسب المرء هويات دينية متعددة في حياته. نرى ذلك مع المسيحيين البروتستانت في الولايات المتحدة، الذين يذهبون إلى «التسوق الكنسي». هذا يعني أنهم يزورون تجمعات مختلفة قبل الاستقرار في كنيسة واحدة تناسب احتياجاتهم.

    الهوية الدينية والسياسة

    يمكن أن تساعدنا هذه المناقشة حول البدائية مقابل البنائية على فهم كيف تلعب الهوية الدينية دورًا في السياسة الحديثة. عندما ترى الجماعات هويتها على أنها بدائية وغير قابلة للتغيير، فإنها تكون أقل استعدادًا للتنازل سياسيًا بشأن القضايا التي تعتقد أنها تنتهك أنظمة معتقداتها. بالنسبة لهؤلاء الأفراد، قد يُنظر إلى التسوية على أنها لعنة، أو شيء لا يحبه المجتمع بشدة. تم استخدام هذا المنطق لشرح سبب اندلاع الصراع بين مجموعتين دينيتين أو أكثر. يشير آخرون في الغالب إلى الهويات العرقية، ويجادل آخرون بأن الهوية يتم التعامل معها كمتغير خارجي، وهو متغير موجود بمفرده ولا يرتبط بمتغيرات أخرى. يمكن أن تكون هذه الهوية بمثابة محفز للعنف، خاصة إذا كانت المجموعة المعنية تعتقد أن مجتمعها لا يمكنه الدفاع عن نفسه بمصداقية ضد تهديد خارجي. ومع ذلك، فإن هذه المقارنة بين الهوية الدينية والهوية العرقية ليست مثالية. الهوية الدينية أكثر تعقيدًا من الهوية العرقية. غالبًا ما تفترض الهوية العرقية بسبب البدائية إحساسًا ثنائيًا. إما أنك أمريكي أم لا. بالطبع، سيختلف البنائيون بشدة. قد يؤكد البنائيون أن الناس يمكن أن يكون لديهم هويات عرقية متعددة، لا سيما في بيئة عابرة للحدود، وهو أمر أكثر شيوعًا في عالم معولم.

    قياس الهوية الدينية

    عند قياس الهوية الدينية، يمكننا الاعتماد على ما يشار إليه باسم B الأربعة - الإيمان والانتماء والتصرف والترابط. هذه الأبعاد الأربعة للدين مهمة لفهم الدين والسياسة لأنها تؤثر على كيفية تصويت الناس والنظر إلى سياسات معينة ودعم أحزاب سياسية معينة. الإيمان هو المعتقد الديني أو الإيمان بمقترحات دينية معينة. إنها تتضمن الطريقة التي يتصور بها الناس علاقتهم مع القوى الخارقة. معظم الأديان إيمانية، وتنطوي على الإيمان بالإله (التوحيد) أو الآلهة (الشرك أو التهونية)، أو بعض القوى المنتشرة في كل مكان. حتى بين التقاليد غير التوحيدية، مثل البوذية، غالبًا ما يعتنق الأتباع إيمانًا بنسخة من التعالي الخارجي، وأن «هناك نوعًا من الروح أو قوة الحياة» (Saroglou، 2011). الانتماء هو الانتماء الديني، أو الانتماء إلى عقيدة دينية، أو تقليد ديني، أو طائفة/طائفة داخل دين معين. المذهب هو مصطلح مرتبط بالمسيحية وغالبًا ما يشير إلى «مجتمع ديني أو مجموعة (عبر تاريخية) ذات تاريخ ومستقبل مشتركين» (Hoogendoorn، وآخرون.، 2016). قد تشمل الطائفة مجموعات مثل الكاثوليك والمعمدانيين الجنوبيين وقديسي الأيام الأخيرة (المورمون). لا يشمل المسيحيين غير المذهبية، مما يشير من خلال تسميتهم إلى أنهم لا ينتمون إلى أي طائفة.

    التصرف هو التزام ديني، أو التصرف وفقًا للقيم التي يميزها الدين. إنها تنطوي على القواعد وتحديد ما هو الصواب وما هو الخطأ. غالبًا ما يتصرف الأشخاص ذوو المستويات العالية من التدين وفقًا لقناعاتهم الدينية. يمكن أن يوفر أيضًا للفرد إحساسًا بالهدف. تشكل القيم الدينية أيضًا النظام القانوني والقضائي للبلد. هذا صحيح حتى في المجتمعات العلمانية إلى حد كبير، حيث أن العديد من هذه البلدان كانت ذات يوم متدينة. الترابط هو طقوس دينية، أو الترابط عن طريق الممارسات والطقوس الروحية. هذه هي التجارب التي يمر بها الناس، إما بشكل فردي، ولكن على الأرجح معًا كمجتمع. يمكن أن تشمل الصلاة والتأمل والعبادة والاحتفالات الدينية والحج. تمثل الأبعاد الأربعة للانتماء والإيمان والترابط والتصرف ما يشير إليه هوغندورن وساروغلو بـ «العناصر الاجتماعية والمعرفية والعاطفية والأخلاقية للدين، على التوالي» (ساروغلو، 2011؛ هوغندورن، وآخرون، 2016)

    نظرًا لهذا التعقيد، يفضل العلماء في الدين والسياسة استخدام مصطلح التدين بدلاً من الهوية الدينية. يعرّف Macaluso و Wanat (1979) التدين بأنه «قوة ارتباط الشخص بالدين المنظم». ثم يحاول المؤلفون محاولة قياس التدين، «كتواتر الحضور في مكان العبادة. الأفراد الذين يذهبون إلى الكنيسة أو الكنيس كل أسبوع يتمتعون بدرجة عالية من التدين، وأولئك الذين نادرًا ما يذهبون هم قليلون في التدين» (ص 160). يؤكد Leege and Kellstedt (1993) أن استخدام حضور الكنيسة/الكنيس/المسجد كمقياس وحيد للتدين أمر بسيط للغاية وقد لا يعكس بدقة الأحرف «B» الأخرى الموضحة أعلاه. تؤكد بعض الأديان و/أو الطوائف على التفاني الفردي أو التقاليد غير الجماعية. هذا أكثر أهمية لأن عددًا أكبر من الأمريكيين يُعرفون الآن بأنهم غير متدينين، لكنهم لا يزالون روحيين. أشار استطلاع حديث لمركز بيو للأبحاث إلى أن ما يقرب من ثلاثة من كل عشرة أمريكيين غير منتسبين دينيًا. وفقًا للاستطلاع، يُشار إلى هؤلاء الأشخاص باسم «اللاءات» الدينية، فهم «أشخاص يصفون أنفسهم بأنهم ملحدون أو لاأدريون أو «لا شيء على وجه الخصوص» عندما يُسألون عن هويتهم الدينية» (سميث، 2021).

    يشير المؤلفون أيضًا إلى التفاعلات بين الأبعاد المختلفة في إنتاج تأثير أقوى. كانت مناقشتهم لكيفية قياس هذه الأبعاد المختلفة (الأساليب) مهمة لدراسة الدين والسياسة. باستخدام هذا الإطار، يمكن تعريف التدين بشكل أفضل على أنه «قوة التزام الشخص بالدين».