שימושים מסוימים בכתיבה נועדו להיות אישיים מאוד, ולכיתה זו נופלים מספר חפצים רשומים שבדרך כלל יילבשו קרוב לגוף, כולל חרפושיות, חותמות גליל, חרוזים, תליונים וטבעות אצבעות. אלה יכולים לשרת תפקיד כפול של קישוט והגנה, ולכן בדרך כלל התאימו לתפקידים הן בחיים והן במוות.
חרפושיות וסקרבואידים
חרפושיות וסקרבואידים היו רכוש אישי פופולרי בדרום הלבנט. ניקוב צר השתעמם במרכז, מה שאפשר להרכיב אותם וללבוש אותם במגוון דרכים. ניתן היה להשחיל אותם על חוט וללבוש אותם סביב הצוואר או פרק כף היד, שעקבותיהם שורדים רק לעתים רחוקות בתיעוד הארכיאולוגי מלבד מיקום החרפושית על הגופה בקברים. ניתן היה להרכיב חרפושיות גם על סיכה צרה, שהשתלבה בקצוות השטוחים והמחוררים של טבעת אצבע מתכתית. הסיכה התאימה באופן רופף, ומאפשרת לסובב את החרפושית על הגדרתה כך שניתן יהיה ללבוש אותה עם הבסיס החתום שטוח על העור לנוחות, אך לסובב אותה אם הבעלים רוצה להסתכל על הכתובת או להשתמש בה כחותם.
החפצים המצריים ביותר אומצו ולאחר מכן הותאמו על ידי בעלי מלאכה כנעניים, שהקימו סדנאות משלהם בתקופת הברונזה התיכונה, אולי בהשפעת הקהילות הכנעניות בדלתא המצרית ובביבלוס (בן-טור 1998:162; גולדווסר 2006:122). הפופולריות שלהם התפשטה במהירות, כך שעל ידי ה- MBIIB חרפושיות נחשבו לחלק חשוב במכלול ההלוויה; ביריחו, למשל, הם מופיעים בכמעט 70% מכלל הקברים מתקופת הברונזה התיכונה. רוב האנשים מסכימים כעת שתפקידם העיקרי בהקשרים אלה היה כקמיע מגן (בן-טור 1998:162). גרסה על החרפושית הכתובה היא טבעת פאיינס הכל-באחד, צורה המופיעה במצרים בתחילת השושלת ה -18, וקצת מאוחר יותר בלבנט (היגינבותאם 2000:245). אלה כוללים בדרך כלל שם מלכותי או כתובת דתית; פחות נפוץ הם עשויים לכלול סימן קמיע יחיד, כגון udjet, שייצג את עינו של הורוס (למשל ג'יימס ומקגוברן 1993: איור 74.1). לכן הם פחות מגוונים בעיצוב ובתוכן מאשר חרפושיות עכשוויות, אם כי ההנחה היא שתפקידם דומה. עם זאת, העיצוב שלהם תמיד נראה לעין, משוחק בגלוי על היד, ואילו חרפושיות הותקנו כשהמשטח החתום מוסתר על העור.
בעוד שחלק מהחפצים הללו יובאו ישירות ממצרים, ומייצגים שימוש קנוני בכתיבה לצורתם, לא תמיד זה היה המקרה עם חרפושיות מתוצרת מקומית. האופן שבו הותאמה הכתיבה ההירוגליפית בסדנאות הכנעניות מעיד על כך שהסימנים לא נקראו כטקסטים כשלעצמם, עם הופעת פסאודו-הירוגליפים ושגיאות בצורת סימנים שונים, כמו גם שילובים של סימנים שאינם הגיוניים לשוניים (בן-טור 1998:158). אולם הרפרטואר המצומצם המושאל וחוזר על עצמו כאלמנטים דקורטיביים, המסודרים לעתים קרובות לדפוסים סימטריים, עשוי להצביע על השלטים המושאלים בעלי משמעות מיוחדת לשווקים הכנעניים. כתסריט ציורי, העברה מסוג זה מתקבלת על הדעת לחלוטין (גולדווסר 2006:121). כך או כך, הפופולריות של חרפושיות וסקרבואידים גרמה לכך שכנענים רבים הצליחו לבוא במגע אישי הדוק עם הירוגליפים מצריים ולפתח היכרות עם המראה הכללי של התסריט, מבלי לפתח בהכרח כישורים ספרותיים כלשהם. הם היו נגישים, באופן שאולי לא היו כמה טקסטים מצביעים, סטלות הלוויה או משקופים מעל פתחי מבני מנהלה מצריים.
דגמתי סדרה של מכלולי חרפושית מאתרים ברחבי האזור כדי לבחון תופעה זו ולבדוק עד כמה היו ההירוגליפים חשובים כמרכיב בסוג זה של אובייקטים. אלה נבחרו על בסיס הזמינות של נתוני חרפושית מקיפים עבור כל אתר, וכדי לייצג וריאציה אזורית אפשרית המבוססת על מיקום גיאוגרפי; כדי להימנע מזיהום התוצאות, חרפושיות שנרכשו ואלו שנמצאו בהקשרים שלאחר LB לא נכללו. זה הביא למערך נתונים של 1205 חרפושיות מתל אל-עג'ול, 401 חרפושיות מיריחו, 71 מפלה ו -430 מלכיש. חרפושיות מכל אחד מהאתרים הללו נותחו על פי התפקיד שמילאו סימנים הירוגליפיים בעיטור חרפושית. המטרה לא הייתה להבחין בין כתובות טובות או 'קריאות' לבין השימושים הדקורטיביים או הסמליים יותר של הירוגליפים, אלא לקבוע עד כמה חשובים מרכיבי התסריט לעיצוב הכללי, ומכאן לתפקוד, של חרפושיות בדרום הלבנט. ככל שמרכיב זה בולט יותר, כך הוא הופך להיות גלוי יותר ומכאן נגיש לאוכלוסיות הכנעניות ברמות האישיות ביותר.
המכלול סווג לחרפושיות המבוססות אך ורק על דימויים פיגורטיביים (בני אדם, קשרים, בעלי חיים) או עיצובים גיאומטריים (מגילות, פיתולים, עיגולים קונצנטריים), ואלו החותכים הירוגליפים, כקישוט היחיד או כמוטיבי מילוי המקיפים סצנות פיגורטיביות או גיאומטריות. זה איפשר השוואה של חרפושיות עם ובלי תסריט, שהדיג תופעה מעניינת: ללא קשר למיקום, בכל האתרים חקרו חרפושיות מבוססות תסריט המורכבות בין שני שלישים לשלושה רבעים מכלל מכלול החרפושית (איור 10). זה מראה שלצרכנים מקומיים הטקסט נתפס איכשהו כחלק חשוב ממה הייתה חרפושית וכיצד היא מתפקדת. רוב הכנענים, כך נראה, רצו שלחרפושיות שלהם יהיו הירוגליפים. זה עשוי בהחלט להתייחס לרעיון שלכתיבה יש כוח, ולכן הוא מתאים במיוחד לאובייקטים שיש להם פונקציות מגנות או קסומות; במקרה כזה, אי היכולת לקרוא כתיבה כזו רק מוסיפה לערכה ולמיסטיקה שלה. העובדה שהכתיבה הייתה מצרית, ולכן זרה ואקזוטית, אולי רק הגבירה את עוצמתה; בעוד שכמובן בתקופת הברונזה המאוחרת היו אגודות אחרות, כלומר עם מדינה ותרבות שהפכו לכוח הפוליטי והצבאי הדומיננטי באזור.
סוג אחר של אובייקט שבו אנו עשויים לצפות לראות שימוש דומה בכתיבה הוא חותם הצילינדר, ששימש לעתים קרובות כפריט קמיע או ווטיבי, ואשר ניתן לענוד אותו בטבעת, כשרשרת, או לתלות אותו על סיכת החלפה. אולם כאן אנו רואים שטקסט, או אלמנטים של טקסט, היו במידה רבה היוצא מן הכלל ולא הכלל, ובמקום שהם מופיעים, ישנה אסיציה חזקה יותר עם חומרים יקרים למחצה כמו ג'ספר, לפיס לזולי והמטיט מאשר חומרים פחות יוקרתיים כמו פיינס, אם כי האחרונים אכן מתרחשים. אלה הנושאים כתובות בכתב יתדות עוסקים בעיקר בבעלות על חותם (הורוביץ ואח '. 2006:39, 47, 95-97, 105-107, 149); עם זאת הדוגמאות הנדירות עם כתב מצרי הן אקלקטיות יותר. דוגמה מתל פרעה דרום מציעה שילוב של סימנים הנראים בדרך כלל יותר בסדרת חרפושית האנרה הכנענית, הנקראת כך לאחר השימוש בה בתת-קבוצה מסוימת של הירוגליפים, ואשר ככל הנראה נשאו אותה משמעות מקומית, אם כי אין בהם הגיון כטקסט מצרי (פארקר 1949:10, מס '17; ריצ'רדס 2001:11—12). חותם נוסף מיריחו הוא יותר תערובת תרבותית, המשלבת שני אנקים בסצנה מזרחית קרובה מאוד (טייסייר 1996:115, חתול 242), ואחד מתל בית מירסים מרחיק לכת עד כדי שימוש הן בהירוגליפים והן במה שעשוי להיות סימני כתיבה מסוגננים יחד (טייסייר 1996:110, חתול 226).
קמיעות
בתקופת הברונזה המאוחרת II מוצגת קבוצה קטנה של תליונים קמיעים, שצורתם מבוססת על הירוגליפים מצריים בודדים (איור 11). אלה היוו כ -14% מקורפוס סוגי התליונים של מקגוברן לאזור (שאליו ניתן להוסיף ג'יימס ומקגוברן 1993: איור 75.5, מה שהופך 117 דוגמאות), ונראה כי שמונה סוגים בסיסיים מיוצגים - המתאימים לסימני ankh, djed, heh, tit, udjet, hst, ib ו- nefer (McGovern 1985: class V, 58). רבים מהסימנים הללו נפוצים גם לסדרת החרפושית המקומית - כאשר עַנֶך, דג'ד, אִדְגֶ'ט, ו נֶפֶר פופולריים במיוחד. כמו חרפושיות אלה חפצים אישיים מאוד שכנראה היו נגישים לאנשים מחוץ לממשל הרשמי. מספר קמיעות אלה נקבעו סוגי הלוויה מתוך ספר המתים המצרי (למשל אנדרוז 1994: ציצי 44, ib 72 ו- djed 83), אם כי לא תמיד זה סוג ההקשר שבו נראה שהם הופקדו בלבנט (ראה טבלה 2).
נראה כי לקמיעות אלה יש תפוצה מוגבלת יחסית, לאחר שנמצאו בבית שאן, מגידו, טל אבו חומאם, דהרט אל-חומראיה, לכיש ותל אל-עג'ול. היה מקבץ דוגמאות מסוים בבית שאן, שם הן עשויות לייצג למעשה מספר מצומצם למדי של שרשראות צווארון בודדות (מקגוברן 1985:63, 128); ישנן גם עדויות לכך שרבות מהן מקורן בסדנאות פיינס המנוהלות על ידי מצרים באתר (ג'יימס ומקגוברן 1993:162). סימנים אלה בעלי כיוון אנכי טבעי עשויים להיות בעלי לולאת מתלה אחת בחלק העליון, וכך ניתן היה ללבוש אותם כתליונים. לאחרים בכיתה זו יש לולאות בחלק העליון והתחתון, וכנראה נמתחו כאלמנטים בתכשיט מורכב יותר, אולי אפילו רב גדילי. נראה כי היוצא מן הכלל הוא קמיע ה- udjet, או 'עין הורוס', בעל כיוון אופקי טבעי ומחורר לאורכו על מנת לשמור על כך. בעוד שחפצים אלה היו יכולים לשמש כקמיעות יומיומיות על ידי מצרים או כנענים, העובדה שרוב הדוגמאות ידועות מהקשרים של מקדשים העלתה כי הם שימשו ככל הנראה כמנחות הצבעה או להלבשת פסלי פולחן (ג'יימס ומקגוברן 1993:128—129). סביר להניח שאנשים רבים המשתמשים בקמיעות אלה לא יוכלו 'לקרוא' את התסריט שממנו נלקחו השלטים; ובכל זאת הדרך שבה העיצוב שומר על תחושת אוריינטציה מסוימת מראה שזה נחשב להיבט שכדאי לשמר. סביר באותה מידה כי הייתה משמעות מקובלת לכל סוג, וכי נאמר להם משמעות זו בעת רכישת הפריטים. פחות ברור אם הבעלים והמפקידים של חפצים אלה היו מצריים או כנעניים, וכדאי לזכור כי קמיעות בצורת סימנים הירוגליפיים אולי הוקצו קבוצה שונה של משמעויות, בהתאם לרקע התרבותי של המשתמש.
