כתיבת תקופת הברונזה הייתה עדיין טכנולוגיה מוגבלת, הקשורה בדרך כלל לכוח וסמכות. אין זה מפתיע אם כן שהיו לה גם יישומים פוליטיים. סטלות המנציחות את הניצחונות המצריים ומסמנות את היקף השליטה הפוליטית היו הצהרה פומבית הן על הישג והן על כוונה; השפעה דומה הייתה מושגת באמצעות הקמת פסלון מלכותי. דוגמאות לשתי התופעות הללו הופיעו בקומץ מיקומים בדרום הלבנט, בעיקר בבית שאן, טל אל-אורימה, אשדוד, אט-טורה וטל א-שיהאב (ג'יימס ומקגוברן 1993:249—250; שולמן 1993; ויינשטיין 1981:20). שני סוגי האובייקטים מופיעים בתדירות הגבוהה ביותר בבזלת, חומר מאתגר בעל קשיות מוס של שש, שניתן למקור מקומי בזרימות העוברות מהגליל המזרחי אל האוראן (ניצוצות 2007: איור 59). בבית שאן, חומר זה היה נפוץ לא רק לטקסטים מונומנטליים אלא גם לכלים וכלים לא רשומים, מה שגרם להצעה כי בעיר יש סדנאות בזלת משלה (Sparks 2007:164). אולם סגנון הגילוף והשימוש בטקסטים מקובלים מבחינה לשונית מצביעים על המונומנטים הלבנטיים המיוצרים על ידי בעלי מלאכה שהוכשרו במלואם בתוך המערכת המצרית. בחירתם בחומר זה על פני אבנים אחרות זמינות ורכות יותר כגון אבן גיר עשויה להיות יותר מאשר עניין של נגישות; יתכן שהוא גם החזיק בגוונים תרבותיים ואידיאולוגיים. לבזלת יש קשיות דומה לזו של גרניט, חומר המשמש לעתים קרובות יותר לפסלים מלכותיים וסטלות במצרים עצמה. יתכן שזה הפך אותו לתחליף מקובל, המכיל פוטנציאל דומה להרשים, פוטנציאל שהושג גם באמצעות שימוש בקנה מידה מונומנטלי. עמידותו הייתה אולי גם מטאפורה לעמידות השליטה הפרעונית באזור. אנדרטאות כאלה נועדו להחזיק מעמד (ראה פיקט, כרך זה).
בשני המקרים, סגנון ההוצאה להורג המצרי החזק יהפוך את משמעותם האידיאולוגית לזיהוי אפילו למי שאינו קרוא וכתוב. סביר להניח כי אנדרטה מסוג זה הייתה מוקמת במקומות ציבוריים גלויים, כגון שווקים, ליד שערים ובמחוזות מקדשים. כמו כן, סביר להניח שהם יהיו כפופים לתהליכי אוצרות ויישמרו בעין הציבור לפרקי זמן נרחבים. יש לכך השפעה ברורה על הארכיאולוגיה של חפץ מסוג זה, שכן טקסטים רבים כאלה יימצאו בפיקדונות המתוארכים הרבה מעבר לתקופת הניסיון המקורית שלהם, מה שהופך את הערכת האופן שבו הוצגו במקור לבעייתית. נראה שזה היה המקרה של סטלות של סטי הראשון ורמסס השני, שהוקמו ככל הנראה בתקופת שלטונם של הפרעונים שלהם, אך התאוששו מפיקדון מאוחר הרבה יותר בבית שאן רמה V התחתונה, שם נראה שהם הוקמו על בסיסים באזור ממערב למקדש הצפוני (ג'יימס 1966:34—38). עם זאת, עם הזמן, הערך של אנדרטאות כאלה הופחת כאשר השליטים והפקידים שהזמינו אותם חדלו להיות חשובים, מה שהוביל לעתים קרובות לנזק ושימוש חוזר בסביבה הרבה פחות יוקרתית (למשל כמו אדני דלתות ושקעים, אולברייט 1952:24; אולברייט ורו 1928:281).
שימוש פוליטי נוסף בכתיבה היה סימון חפצי מצגת ומתנות דיפלומטיות. החלפת מתנות הייתה חלק חשוב ביצירה ושמירה על יחסי כוח בין האליטות ברחבי המזרח הקרוב, כפי שבא לידי ביטוי במכתבי עמארנה והתכתבויות אחרות בין חצרות המלוכה. אמנם מכתבים אלה אינם מספרים לנו למעשה אם נרשמו חפצים מחוננים, אך נמצאו פריטי יוקרה רבים באיכות גבוהה הנושאים כתיבה שיכולים לשקף אירוע מסוג זה. ייתכן שהשימוש בשמות מלוכה מצריים על כלי אבן יוקרתיים היה דוגמה אחת לתופעה זו (ניצוצות 2003), והפצה מוגבלת של חפץ מסוג זה לערים ומרכזי כוח חשובים אסטרטגית תתמוך ברעיון שהם מכוונים כלפי בעלות ברית ובתי משפט שבהם המצרים חיפשו השפעה, ולא במדינות ואסליות מבוקרות. בדרום הלבנט נמצא רק כלי אבן אחד בעל שם מלכותי, שבר קנקן קלציט בגזר עם קרטוש רעמסס השני (ניצוצות 2003: איור 3.4 ד). ההקשר שלו, בור מים LBII, לא ממש מסביר איך זה הגיע לשם, אבל אפשר היה לחשוד שהוא החל את הקריירה שלו במתנה מבית המשפט המצרי. סוגים אחרים של חפצים עם שמות מלכותיים נפוצים יותר באזור, כמו חפצי שנהב הכוללים פומל, מארז עט ולוח חצי עגול (פלדמן 2009:180; היגינבוטם 2000:247; מקאליסטר 1912, כרך 2: איורים 388, 456; מקאליסטר 1912, כרך 3: pl. 209, מס '97). רבים מהם הם פריטי עילית שיכולים היו להיות מתנות מצגת. ההקשרים של אחרים מצביעים על כך שהם נוטים יותר להיות מנחות הצבעה, אולי נעשו בשם המלך או קוראים לכת המלכותית (למשל איור 7 א; פרנקן 1992: איורים 3—9.5, pl. 4b; רוטנברג 1988: קטלוג מצרי מס '19, 26—28, 30, 41—47, 50, 83 א, 96, 102—103, 180, 193, 195, 222).
חלוקת המעמד המיוחד של חרפושית הנצחה שהונפקה לאורך כל שלטונו של אמנהוטפ השלישי יכולה להיחשב כביטוי נוסף להפלת שם טקסטואלי, אם כי כאן אנו עשויים לראות את המקבלים הם מצרים בעמדות כוח הן בבית והן בחו"ל, כמו גם אליטות זרות. דוגמאות נמצאו בבית שאן, בית שמש, גזר, לכיש, יפו וקלת טוואל בירדן (ראה איור 7 ב; בלנקנברג-ואן דלדן 1969). שלא כמו סטלות הנצחה או פסלונים, אלה היו חפצים אישיים מאוד, מגולפים מסטטיט בצורת חיפושית חרפושית, עם כתובת מפורטת בצד התחתון של הבסיס רשמה בכמה רישומים מספר אירועים משמעותיים בתקופת שלטונו של פרעה. הם יכולים להיות מוחזקים ביד, אבל בניגוד סוגים אחרים של חרפושית, הם גדולים באופן משמעותי וכמעט לכסות את כף היד. שניהם כבדים יותר, ומרשימים יותר. לקהל לבנטיני שמכיר רק קמיעות חרפושית קטנות צמודות טבעת, ההבדל היה יוצא דופן. אלה היו גם אובייקטים שיש להחזיק בהם, ולא רק להציג, מכיוון שהטקסט הצפוף הופך לגלוי רק לאחר שהמשתמש הרים את האובייקט.
חרפושיות הנצחה בולטות גם ברמה סגנונית. טקסטים של חרפושית המצויים באזור כוללים לעתים קרובות סימטריה חזותית חזקה, כאשר זוגות סימנים מצמידים מסגרות אלמנטים חשובים כגון קרטושים, או משתמשים בהירוגליפים כמוטיבי מילוי למסגרת עיצובים פיגורטיביים. במקרה של חרפושית ההנצחה, שטח הפנים של הבסיס השטוח גדול בהרבה, וכתוצאה מכך פחות מוגבל על ידי הצורה הסגלגלה של האובייקט. התוצאה היא פריסה הרבה יותר פורמלית ומסורתית לטקסטים, המסודרים בצורה מסודרת בסדרת רישומים אופקיים. הביצוע הוא גם זהיר ומדויק יותר ממה שנראה בדרך כלל. שתי התכונות הללו מוסיפות ליוקרה של האובייקט, ומדגישות את מקורו בבית מלאכה מלכותי מצרי.
המחסור ההשוואתי של חרפושיות הנצחה היה מגביר גם את רצונם. אין זה מפתיע אם כן שנראה כי כמה חרפושיות הנצחה נשמרו כרושות ואוצרו במשך כמה מאות שנים (גולדווסר 2002:191; ג'פריס 2003:206-207; סוויני 2003:58). חרפושיות אלה נתפסו כדרך להוציא עלונים מלכותיים ולהזכיר לשליטים זרים את הכוח וההשפעה המצרית (Goldwasser 2002:193; Sweeney 2003:58). בכל מקרה, הטקסט הוא מרכיב חשוב בתפקודו ובמשמעותו של האובייקט; בעוד שניתן לצפות מפקיד מצרי שיוכל להבין את הטקסט, ניתן להניח כי מסירת המתנה לשליט לבנטי לוותה ב'קריאה' רשמית. לאחר האירוע, האופי המצרי הייחודי של ההירוגליפים והצורה, שהוגדל פי עשרה בהתאם לנמען מלכותי, ישמש תזכורת חזותית למטרת המתנה, בין אם הבעלים יכול לבקר מחדש את תוכנו הספציפי ובין אם לאו. סביר להניח שמה שנזכר בסופו של דבר דורות לאחר מכן היה מערכת היחסים הפורמלית המיוצגת על ידי המתנה, ולא העלון החולף יותר שכתוב על בסיסו.
