3.3: התמצאות באמצעות אובייקטי טקסט בעולם המאיה הקלאסי- שלושה מקרי מקרה

העניין שלי בצפייה בטקסטים בצורתם החומרית, וכקשור לתרגול חומרי, הוא כפול. אני שוקל הן כיצד תוכן הטקסטים מעצב את נוף החוויה החיה, וגם כיצד הפורמט החומרי שהטקסטים הללו נוקטים משפיע על צריכת המסרים שלהם. כשאני מציג את ההיבטים האוריינטציוניים של שלוש הדוגמאות הבאות, אתמקד תחילה כיצד הן פועלות כסמנים בתוך נופים שונים, תוך התייחסות הן לתוכן טקסטואלי והן לצורה. בחלק שלאחר מכן, אשקול במפורש את ערוצי התקשורת בעבודה, וכיצד הצורה החומרית של כל אובייקט פועלת כדי להפוך כל טקסט לסוג מסוים של כלי.

לוח Piedras Negras 3: מסגור מיקומים במרחבים מיידיים ומרוחקים

בהתחשב בתפקידים שמילאו חפצי טקסט בעיצוב ושליטה בנופי מאיה קלאסיים, הבה נסתכל תחילה על לוח 3 של Piedras Negras (איורים 2-3), אנדרטת אבן מגולפת מאתר פידראס נגראס, הממוקמת על גדות נהר Usumacinta במחלקת Petén, גואטמלה; אנדרטה זו זכתה לתשומת לבם של חוקרים מרובים לאורך השנים (כולל יוסטון וסטיוארט 2001; מרקוס 1976; ניל 2005; 2012; פרוסקוריאקוף 1963). כוחה הנתפס בימי קדם מסומן על ידי השחתה תכליתית של הדמויות בתוך המסגרת שלה. כשאני מוביל אותנו לחלל חצר המלוכה המיוצגת בפאנל 3, יתברר שהמרחב החברתי-פוליטי האליטה והמתוגם-כפי שמתואר באנדרטה-שימש לכוון את חבריה במעמד הגבוה וגם אנשים מעבר לגבולותיה בתוך כמה נופים מיידיים ורחוקים.

לוח 3 אינו חפץ גדול, שגודלו כ -60 × 120 ס"מ, ובכל זאת בולט ממונומנטים אחרים בקורפוס המאיה בשל תיאורו הנטורליסטי והתוסס במיוחד של שליט פידראס נגראס וחברים אחרים בקוטרי החצר שלו. בניגוד לסוגי הדיוקנאות הפורמליים והסטואיים הנמצאים לעתים קרובות על סטלות עומדות, סצנה זו של ק'והול אג'או של מדיניות זו וחצרו משמשת תזכורת למגוון הפרטים מעבר לשליט האפיקי שנכללו במפגשים החברתיים והפוליטיים הפנימיים של העיר, כמו גם האופי התוסס של חילופי דברים אנושיים כאלה. האנדרטה נקשרה למבנה O-13 בפידראס נגראס, וייתכן שהותקנה על גרם המדרגות שלה, אם כי מיקומה המקורי אינו בטוח (איור 4).

אני מציע שמספר נופים חווייתיים מיוצגים באנדרטה זו - מרחבית, זמנית ופוליטית. צירים אוריינטציוניים אלה מסייעים למקם את הצופים בהקשרים מיידיים, אך מציעים גם הקשרים מדומיינים שלא היו נגישים להם באופן מיידי. בדרך זו, לוח 3 לא רק מתאר או מתאר רגעים או אירועים מסוימים, או אפילו סדרה היסטורית של אירועים כאלה, אלא יוצר מרחב רב ממדי שבו אנשים ממוקמים, ולאחר מכן מודעים למקומות חלופיים מעבר למיקום המיידי שלהם.

בחקירת סוגי האוריינטציה הכרוכים בצריכה החזותית של אנדרטה זו, אני מתחיל בהיבטים המרחביים של העולם הסוציו -פוליטי - הקונקרטי והאמיתי ביותר מבחינה פיזית מבין הנופים שאני מציע. מעורבות חזותית עם לוח 3 כוללת כניסה, או הצצה לחדר הכס של שליט 4. בתוך החלל האדריכלי המקורה הזה, סרגל 4 ממוקם במיקום מרכזי. לפניו שתי שורות יושבות של אנשי חצר, רובם מסומנים בשמות ו/או כותרות, מסודרים משני צדי כוס שתייה של שוקולד. הסצנה ממוסגרת ומוגבלת באלמנטים אדריכליים - מדרגה, קירות (המורכבים בחלקם מטקסט), וילון מגולגל. המיקום שלנו כצופה נמצא בקצה המרחב הזה. בין אם נגזר ממוסכמות חזותיות המצביעות על יחסים היררכיים ובין אם מתיאורים טקסטואליים של שמותיהם וכותרותיהם של אנשים נעלים אלה, הצופה העתיק תופס מרחב מרכזי מוגדר בעירו. יתר על כן, מיקומה של אנדרטה זו במבנה הפירמידלי המרשים O-13 או עליו היה ממקם את הצופה של אובייקט הטקסט בתוך המרחב האדריכלי הגדול והפתוח של פלאזה איסט גרופ. לוח 3 היה קבוע במרחב והצופה היה צריך להעביר את עצמו למרחב סמכות וממשל מנוסח בבירור על מנת לצפות בו. הצופה, בהתאם לזהותו בתוך ההיררכיה המעוררת, עשוי להזדהות עם הדמויות וההקשר בתמונה, או עשוי להיות מנוכר מהסצנה ומהמכשירים התקשורתיים שדרכם מועבר המידע. בכל אחד מהתרחישים, צריכת טקסט זה כללה מיקום יחסי של העצמי, הן ביחס לאובייקט זה כפי שהוא נראה, והן בקשר עם האנשים והאירועים המתוארים בתמונה ובטקסט.

פאנל 3 עושה יותר מאשר לספק תמונה תוססת של מרחב ממשל מרכזי ב Piedras Negras. במקום זאת, מרחב חצר המלוכה - ציר דתי-פוליטי מרכזי בכל אתר - נזרק להקלה על ידי נוכחותם של מבקרים מהאתר השכן (והמדיניות העצמאית) של יאקסצ'ילן. יוסטון וסטיוארט זיהו את האנשים העומדים משמאל לכס המלוכה כקבוצה של אנשים המבקרים מיאקסצ'ילן; הכיתובים הטקסטואליים מתייגים אחד מהם כלסת, או לורד (יוסטון וסטיוארט 2001:72). נוכחותם בתיאור איקוני של מרכזיות ומעמד בתוך ממלכתו של פידראס נגראס משרתת מספר מטרות. הנוכחות והזיהוי של אחרים אלה מאתרת את פידראס נגראס, מנהיגיה ותושביה, על במה גדולה יותר. הסמכות המוקרנת על ידי k'uhul ajaw, וההיררכיה שנחקקה על ידי הגופים המסודרים באופן דיפרנציאלי בתוך מרחב זה, נזרקים להקלה על ידי תזכורת להיררכיות חלופיות במרחבים אחרים - וכאן, על ידי תנועת גופים זרים אלה אל בית המשפט של פידראס נגראס. עבור צופים קדומים שלא הכירו בעצמם עולם רחב יותר מעבר לעיר הולדתם, תיאור זה מציב אותם, כצופים מקומיים, במרכז מישור מצויר הרבה יותר רחב.

בנוסף לאוריינטציה מרחבית מקומית ומרוחקת זו, לוח 3 פועל לכוון את הצופה במסגרת זמנית, אם כי ההשפעה עשויה להיות למעשה של חוסר התמצאות, או חוסר מקום קבוע. השימוש הנרחב של המאיה בהפניות קלנדריות בטקסטים שלהם-כגון הספירה הארוכה וסבב לוח השנה המתחילים את הכתובת בלוח 3, תוך ציון תאריך מדויק-הניב תחושת מיקום ספציפית ומבוססת זמנית, סוג המיקום הייחודי שתואר על ידי אונג (1982:96) ביחס לחברות העוקבות אחר הזמן.

בעוד שאופי ההקלטה הקלנדרית של מאיה אפשר זיהוי מדויק של תאריכים מסוימים, לוח 3 של Piedras Negras נותר תמוה בקרב חוקרים לאורך השנים בשל עמימות מסוימת בהתייחסויות הזמניות בתוך הטקסט. הטקסט עוסק בשתי תקופות שונות בהיסטוריה של פידראס נגראס - שלטונו של שליט 4 (כולל הצטרפותו ומותו מאוחר יותר), ולאחר מכן הנצחת מקום קבורתו של שליט 4 על ידי שליט 7 (יוסטון וסטיוארט 2001:69). אם אכן מדובר בסרגל 4 בתמונה, אז בית המשפט המתואר בקפידה שלו - עם שמות ותארים - משוחזר כ -20 שנה לאחר מעשה. בעוד שהפרדה זמנית אפשרית זו מייצגת סוגיה פרשנית עבור בני שיח מודרניים, ייתכן שהיא נשאה משמעויות אחרות עבור אנשים בני מאיה בני זמננו. העמימות של התייחסות או אירוע עשויה להיות תכליתית, מעוררת תקופות מרובות בו זמנית ומזכירה לצופים את הרלוונטיות המתמשכת ואפילו את נוכחותו של העבר בצורה של אבות קדמונים וזמן מחזורי (Carlsen 1997:47—70; McAnany 1995). לוח 3 מתייחס גם במרומז לאירועים עתידיים באמצעות הכללת ילד בין בני משפחתו של השליט העומדים מימין לכס המלוכה. הילד הצעיר הזה נקרא צ'אוקי יוקיב אג'או - אדון צעיר של פידראס נגראס (יוסטון וסטיוארט 2001:72), שעשוי לתייג אותו כיורש העצר. בתמונה הזאת הוא ממש מחכה בכנפיים. אף על פי כן, נוכחותו והטקסט שמתייג אותו משמשים תזכורת לדורות הבאים ולדיירי כס המלוכה העתידיים. אנשים מאיה שהיו מכוונים זמנית בתוך רגעים ספציפיים בזמן נזכרו במפורש גם בקשריהם לעבר ולעתיד, תקופות שבחשיבה של המאיה לא הופרדו באופן ליניארי, אלא חופפות מחזוריות.

לבסוף, לוח 3 מכוון אנשים בתוך נוף פוליטי, הן בקנה מידה מיקרו והן במאקרו. מוסכמות אמנותיות כמו היררכיה אנכית וכיוון מבטים עוזרות לסדר את קבוצת האנשים המתוארת בהיררכיה קריאה ומסודרת (יוסטון 1998; יוסטון ואח '2006; ג'קסון 2009). התיוג הקפדני של שמות ותארים של האנשים השונים שנאספו כאן הופך את העמדה וההשתייכות האמיתית למפורשת, ארגון המשוכפל באמצעות סידור יחסי של גופים. ברטוריקה חזותית, אם לא טקסטואלית, הצופה בסצנה זו מסתבך גם הוא, ומצטרף להמונים המדומיינים ללא שם שהיו עדים לסצנה כזו דרך מסגרת הפתח, כשהם עומדים בחוץ ברחבה.

בדומה לקני המידה השונים של הארגון המרחבי, גם אוריינטציות פוליטיות גדולות יותר מתבטאות באנדרטה זו. תמרונים פוליטיים בקנה מידה גדול יותר נחשפים באמצעות ידע על ההיסטוריה הפוליטית הרחבה יותר של עידן זה. בעוד שנוכחותם של המבקרים מיאקסצ'ילן באנדרטה זו עשויה להצביע על חילופי דברים דיפלומטיים לבביים, ההתייחסויות הטקסטואליות לסיבת נוכחותם מעורפלות. כאשר מתואמים עם ההיסטוריה הטקסטואלית (או ליתר דיוק, היעדרה) ביאקסצ'ילן, אנו מוצאים ניתוק מביך בין טענתו של פידראס נגראס כי קיבל בברכה משלחת אדונית, לבין שתיקתו הטקסטואלית של יאקסצ'ילן בתקופה זו - עידן המכונה הבין-רגנום באתר, כאשר לא הוכר שליט (מרטין וגרוב 2000:127). למרות שאנו יכולים רק לשער על הנסיבות האמיתיות שהובילו לחוסר התאמה טקסטואלי זה, מחברי ההיסטוריה של פידראס נגראס טוענים בבירור שמשהו מנוגד להיסטוריה הרשמית של יאקסצ'ילן עצמו. כאן, הקורא ב- Piedras Negras ממוקם לא רק בתחום מרחבי גדול יותר, אלא גם בתוך רשת פוליטית שככל הנראה עולה על חוויותיו האישיות שלו, מחזקת את הפרשי הכוח בין אתרים ושמה את עיר הולדתם - Piedras Negras - לא רק כמרחב מרכזי, אלא כבורר של ההיסטוריה הפוליטית.

באמצעות מסגרת הטכנולוגיה לתיאור העבודה שעושים אובייקטים של טקסט מאיה, Piedras Negras Panel 3 פועל לכוון את הצופה בתוך תחומים מרובים. באופן משמעותי, בכל אחת מהן, יש התייחסויות הן למסגרות מנוסות מיד והן לאלה שאינן נגישות ישירות, ולכן דורשות התעוררות או דמיון על מנת להפוך אותן לחלק מקרטוגרפיה פנימית. מבין שלוש הדוגמאות הנחשבות בפרק זה, לוח זה הוא האנדרטה האחת ללא תנועה, ולפיכך המקרה היחיד שבו הצופה סובב סביב מיקומו הקבוע (ראה Whitehouse, כרך זה). העיסוק באובייקט טקסט זה חייב בהכרח להתרחש תמיד באותה סביבה אדריכלית, אם כי איכויות התפיסה של אור, מזג אוויר וצופים נלווים היו מגוונות, ואולי מניבות קריאות שונות בהקשרים מצבים שונים אלה.

סיר קקאו ריו אזול: מכיל זהויות אישיות וקבוצתיות

האובייקט השני שאני מחשיב, כשאנחנו ממשיכים בתרגיל של עיצוב מחדש של טקסטים בתוך צורותיהם החומריות ובוחנים את ההשלכות של מהלך פרשני זה, הוא כלי קרמיקה בולט מאתר ריו אזול בצפון מזרח גואטמלה (איור 5; אדמס 1999; Macri 2005; סטיוארט 1988). הסיר הזה - כלי 15 - מיועד, כמו כלי קרמיקה רבים, כמיכל. במקרה זה, הן הטקסט ההירוגליפי בצד החיצוני של המיכל (סטיוארט 1988) והן בדיקת תיאוברומין וקפאין (Hall et al. 1990) חושפים את התוכן העתיק של הסיר הזה: שוקולד. עבור מאיה העתיקה, שתיית שוקולד היה חומר מיוחד, מבושם בטעם עם תוספים שונים (סטיוארט 1988). הקצף המבעבע על גבי כוס שוקולד ייצג את החיוניות - אפילו כוח החיים - האמין כי הוא כלול בתוך המשקה המיוחד הזה (מרקוס ופלאנרי 1994:58). במקרה של כלי 15 מריאו אזול, כלי מכסה זה, הכולל בורג וידית, שימש יותר להכנת משקה זה. הוא התאושש מקבר 19, אחד הקברים המצוירים המשוכללים של ריו אזול, הממוקם מתחת למבנה המקדש C-1 (אדמס 1999:96—97), ומתוארך לתקופה הקלאסית הקדומה (ככל הנראה במחצית השנייה של המאה החמישית לספירה [סטיוארט 1988:153]).

הטקסט מבחוץ, כפי שפורש על ידי סטיוארט (1988:154—156), ומאקרי (2005) הוא פשוט למדי בתוכן, ומתאר את תוכן המיכל כ- kakaw (קקאו או שוקולד), ובעל הכלי כ"יועץ לנסיך "(אדמס 1999:97). סוג זה של טקסט נוסחא, תוכן תיוג ובעלות, אופייני לכלי קרמיקה של מאיה, לעתים קרובות בעקבות דפוס המכונה "רצף התקן העיקרי" (Coe 1973). תיוג מפורש זה משמש לחידוש האופי החווייתי והדינאמי בהכרח של הזהות האישית, והפעולות המדגישות זהות כזו. בעוד שאדון מאיה קלאסי השוכב על כרית עור יגואר אחר צהריים שטוף שמש, מתענג על כוס השוקולד שלו, אולי לא יצטרך לזהות טקסטואלית את שמו או כותריו ומשקה לפי בחירה (האם לא ברור לעצמו ולדייליו מי הוא, מה הוא עושה והמשמעויות החברתיות של הגישה המיוחסת שלו למוצרי מזון מסוימים?) , תיוג זה מאפשר פעולות ומשמעויות כאלה להיות קבועות. עבור כלים צבועים שעליהם מוצגים למעשה כוסות שתיית שוקולד וצריכה, שחזור או רבייה מתמשכים אלה (Giddens 1979) מפורשים להפליא. במקרה של כלי השיט ריו אזול, השימוש בו ככל הנראה ככלי הכנה או אחסון, ללא חיזוק איקונוגרפי פיגורלי של פעולת הצריכה, מגשר ישירות על הצורה הפונקציונלית של הסיר (מיכל סגור ומכוסה) עם העלאת זהות ופריבילגיה המצוינת באמצעות התווית הטקסטואלית. הכלי הופך למכל של חומרים מרובים: השוקולד עצמו, הפריבילגיה הנלווית לגישה לחומר המיוחד הזה (שלא לדבר על היכולת להזמין ולהציג טקסט), וזהותו של האדם ששותה שוקולד כזה ובבעלותו מיכל מיוחד כזה. בהתחשב במסגרת הטכנולוגיות האוריינטציוניות, אובייקט טקסט זה משמש לזיהוי והתמצאות ביחס לאדם מסוים, אינדיבידואלי.

עם זאת, כלים מיוחדים כאלה עושים יותר מאשר לסמן זהויות בודדות באמצעות טקסט ושימוש. כפי שטען LeCount באופן משכנע, צריכה וחגיגה ממלאים תפקידי מפתח כאופני תחרות חברתית ותצוגה תחרותית בהקשרים של מאיה (2001). בהקשרים חגיגיים טקסיים, השוקולד היה חומר טעון ומסומן, והאביזרים הנלווים להגשה (וכנראה גם הכנה) פעלו כ"מטבע פוליטי "(LeCount 2001:935—936). באופן זה, כלי ריו אזול - וסירים אנלוגיים אחרים - הופכים להקשר בתוך תחומים גדולים יותר בשתי דרכים. ראשית, קרמיקה מיוחדת כזו שימשה ברגעים ציבוריים של תצוגה ואינטראקציה, קריטיים לשילוב בתוך מדינות מסוימות, ובין אליטות ממדיניות מאיה מתחרות. החומרים המסומנים, כולל שוקולד, שנצרכו בהזדמנויות כאלה הופכים למדיום של חילופי דברים חברתיים ומכליהם לכלי המילולי והמטאפורי לחומרים כאלה ולמערכות היחסים הנובעות מכך.

שנית, הרעיון של כלים אלה המכילים לא רק זהויות אינדיבידואליות, אלא יחסי חיבור מיוצג על ידי אפיון LeCount (2001:936) של אגרטלים כאלה כמטבע, המתייחס למתנה תכופה של כלים צבועים בצורה משוכללת בין אנשים בכירים על פני קווי מדיניות-אולי מזכרת לחגיגה בולטת וביקור. היכולת של אובייקטי טקסט אלה לנוע מנוגדת בחדות לדוגמא הקודמת של לוח 3 של Piedras Negras, שהיה מושרש עמוק למקם בתוך מדיניות Piedras Negras, אפילו כשהוא התייחס לאתרים אחרים. אמנם אין לנו הוכחות לכך שכלי 15 נסע במהלך חייו, אך גודלו הנייד והמדיום פירושם שהוא (וסירים דומים אחרים) יכול היה להופיע במגוון מקומות ומסגרות חברתיות, ובכך להפוך לשחקן עצמו בתוך הנוף החברתי המובחר של עידן זה. כפי שאנו מדמיינים כלים כאלה נעים בין אתרים, נוף ניגוד של הבדל נחקק באמצעות סגנון: ידי אמנים ומוסכמות תיאור מקומיות של טקסט ותמונה הן נגישות ויזואלית, וצורת הטקסט הייתה מעבירה את קווי המתאר של הגבולות שנחצו כחפצים שהופצו בעולם העידן הקלאסי (ג'קסון 2009:76—77). האוריינטציה המתרחשת באמצעות כלי זה אינה רק אינדיבידואלית, אלא מתייחסת גם לנופים חברתיים רחבים ומורכבים יותר, המעוררת מערכות יחסים עם אנשים נוכחים ונעדרים כאחד.

זה עתה הזכרתי את צורות הטקסטים והתמונות כבולטות לצופה עתיק, שאולי הצליח לזהות הבדלים בין סגנונות הקשורים למדינות או אזורים שונים. אנו מדמיינים שטקסטים על כלים כמו הדוגמה של ריו אזול הם בעלי עוצמה לצופה התקופה הקלאסית הזו - אם אנו מעלים אותו כאדם קרוא וכתוב - הן למידע המועבר והן להערכת המיומנות והכוח הכרוכים ביצירה (מצד הסופר) והזמנת (מצד הבעלים) הצהרה טקסטואלית כזו. ואכן, טקסטים הירוגליפיים היו פרקיזיט של האליטה, הוצגו ובמקרה של השליט - הוענקו כהיבטים של בניית זהויות עילית מובחנות המסומנות בגישה ל"תרבות גבוהה "(Baines and Yoffee 1998:235). ערך זה המוטל על החזקת טקסט מורכב יותר על ידי נוכחותם של כלי קרמיקה מצוירים רבים מהתקופה הקלאסית-מקבילים ישירות בצורתם לכלי ההגשה היקרים שתוארו לעיל-מעוטרים לא בטקסטים הירוגליפיים מלאי תוכן, אלא בפסאודוגליפים חסרי משמעות, המייצגים לא יותר מאשר גשטלט חזותי של רשומה טקסטואלית (קלווין 2006). אנו עשויים להניח שמדובר ב"חיקויים "הקרמיים של אליטות מאיה לעתיד, אך נוכחותם של כלים כאלה אפילו בקברים בעלי מעמד גבוה (קלווין 2006:249) מצביעה על כך שהעלאת טקסט היה-לפחות לפעמים - יעיל מבחינה טכנולוגית כמו הטקסט עצמו. בדיון שלנו על העבודה שאובייקטים טקסטואליים עושים, נוכחותם של פסאודוגליפים אלה מזכירה לנו באופן חד משמעי שטקסטים משיגים דברים מלבד התוכן הספציפי שלהם.

טענתי בדיון על סיר ריו אזול לנופים מסוימים, ספציפיים למדי, של פריבילגיה ושל השתייכות פוליטית המתועדים, מעוררים ומתמצקים באמצעות חפצי טקסט, תוך התייחסות הן לכלי הקרמיקה המעורבים והן למידע - במיוחד תיוג הבעלים, הדרגה והתכנים - שנרשמו עליו. עם זאת, כפי שממחיש קיומם של פסאודוגליפים ריקים ככל הנראה מתוכן, מסרים אחרים מקודדים למעשה באמצעות טקסט שאין להם קשר לנרטיבים המובעים והוקלטו באופן ספציפי. אלה מתקבלים כיעילים, למרות חוסר תוכן זה. כאן, הרישומים החומריים של 'כתיבה' משיגים עבודה שהפכה לטקס, אם תרצו, ומעוררת נופים משותפים (וכאשר עוברים מעבר למדיניות אחת, רעיונית) של תרבות גבוהה, ידע מיוחד ומשאבים מוגבלים בגרסה תקופתית קלאסית של קהילה מדומיינת (אנדרסון 1983).

עצמות אריגת נרנג'ו: כלי ייצור ושינוי

בהתחשב בכלי ריו אזול, הבחנתי שהטקסט היה קצר ופשוט למדי-אינדיקציה לנטייה של המאיה לתיוג שמות-אך אובייקט הטקסט בכל זאת הצליח לבצע עבודה משמעותית בהגדרת וחיזוק זהויות אינדיבידואליות, מקומיות, כמו גם זהויות קבוצתיות רחבות יותר, ויחסים בין אנשים הממוקמים במרחקים גדולים יותר. סוג זה של תיוג נפוץ (יוסטון וטאוב 1987; יוסטון ואח '1989): כפי שנראה לעיל, אנו עשויים ללמוד משהו על סיווג emic של סוג האובייקט (למשל יוסטון ואח '1989), כמו גם את השם ואת השתייכות אפשרית של הבעלים של האובייקט. סוגים אנלוגיים של רצפים נוסחאות מופיעים על סוגים רבים של חפצים, לא רק על כלי קרמיקה צבועים; נקודת מבט שלוקחת הן את המידע הטקסטואלי והן את הצורה החומרית הנלווית הופכת טקסטים קצרים אלה לביטויים תרבותיים עשירים בהרבה. כדי להדגיש את התפקיד שההיבט החומרי של טקסטים אלה ממלא בפרשנות הכתיבה בפועל, הבה נבחן כעת קבוצה של חפצים המתויגים בשמות, אך אשר בהשוואה לדוגמא הקודמת עושים עבודות שונות בתכלית, כפי שהגה הן מילולית והן מטאפורית.

חפצים אלה הם קבוצה של 24 עצמות אריגה שלמות, 13 מהן כתובות גליפים, כמו גם 15 שברי עצמות אריגה, שדווחו כי התאוששו מקבר אישה באתר נרנג'ו, אתר מאיה שפלה בפטן, גואטמלה, לא רחוק מגבול בליז (דאקוס 2005; יוסטון וסטיוארט 2001; איורים 6-8). באורך של 15 עד 25 ס"מ (Dacus 2005:32), נראה שרבים מהם שימשו למעשה לאריגה, בהתחשב בלק הנראה על פני השטח שלהם (Dacus 2005:33—34). העצמות מגוונות בעיטור, עם שילוב של משטחים רגילים וטקסטים, ומגוון אלמנטים דקורטיביים מעליהם. אלה הכתובים מציגים טקסטים קצרים המציינים כי החפצים הכתובים הם המחטים (u puuhtz ') או מחטי העצם (u puuuhtz' b'aak) של אישה המתוארת עם שילובים ואיות שונים של שמותיה האישיים ומערערותיה, המזהה אותה כ אישה בעלת מעמד עילית (Dacus 2005:15, 58—78). כלי עצם אלה בולטים הן בזכות היותו רכוש מוערך של אדם זה, והן כלים יצרניים ששימשו לביצוע פעילויות מסוימות, כלומר אריגה וייצור טקסטיל.

כמה מילים על משמעות האריגה בהקשרים של מאיה הן בסדר. בעוד שברוב המקרים טקסטיל מתכלה אינו שורד בתיעוד הארכיאולוגי של השפלה הטרופית, הן התיעוד האיקונוגרפי העשיר של מקורות התקופה הקלאסית והן החשיבות המתמשכת של מסורת טקסטיל משוכללת בקרב קבוצות מאיה מודרניות מודיעות על הבנתנו את פעילות מלאכה זו. מחקר אתנוגרפי על אריגה מאת פרכטל וקרלסן (1988), יחד עם הבנות רחבות יותר של המשמעות של התקופה הקלאסית של ייצור מלאכה מיוחד (Inomata 2001; Reents-Budet 1998), מאפשר לנו לראות את ייצור הבד הרבה יותר מאשר מאמץ קוטידיאן או אפילו אמנותי. לפעילויות מלאכה בהקשרים עתיקים של מאיה יש שכבת-על על טבעית, שבה יצירת אובייקטים מוגדרת כמקבילה לסוגי יצירה אלוהיים או מעוררת אותם (Inomata 2001:331— 332). במקרה של אריגה, פעילות נשית מסורתית זו משכפלת היבטים של לידה (פרכטל וקרלסן 1988), ומדגישה את הכוח היצרני האולטימטיבי של חברות החברה (הלפרין 2008; הנדון 2006).

עבור האישה שנקברה עם עצמות האריגה הללו, חפצי הטקסט הללו סימנו אותה בכמה אופנים. כפי שנדון לעיל בהתחשב בכלי ריו אזול, שתויג באופן דומה, הם מספקים לה זהות ספציפית - כולל שמות, כותרות וקשר עם מדיניות ספציפית, ובכך מסמנים היבטים בולטים של העצמי והתחום שלה. בנוסף, עבור אובייקטים אלה, תפקידים מגדריים ורעיונות לגבי התנהגויות מגדריות הופכים אותם לסימנים בתוך נוף אוריינטציוני אחר. בעוד שפרשנות רבה על תפקידי מגדר יחסיים בהקשרים קלאסיים של מאיה מורכבת מדיכוטומיה מסומנת/לא מסומנת שבה הפרשנות של תשומת לב טקסטואלית נרחבת המוקדשת לנושאים גברים מנוגדת להיעדרם התכוף של בנות שיח, ישנם כמה מקרים המאפשרים לנו לדון בשחקניות עתיקות בתנאים שלהן. חלק מאלה הם מקרים בולטים שבהם נשים - בניגוד למסורת לכאורה - השתלטו על המנהיגות בעצמן (כולל ב- Naranjo [Martin and Grube 2000:74—75]). במקרה של המחטים, הסכמת שרידיה של אישה מובחרת זו עם כלים החושפים את אחת הפעילויות שביצעה מספקת עדות למוצא לכוח הייצור הנשי באמצעות פרקטיקות יצירתיות או בונות מסוימות שככל הנראה הגדירו פעילויות עבורה, במונחים אמיתיים או סמליים.

הדוגמה של עצמות אריגה אלה היא קריטית גם לשקול בטיעון שפותח בפרק זה - שבו הכתיבה פועלת כטכנולוגיה חומרית - מכיוון שהן היחידות משלושת מקרי המקרה שממש מתאימים ככלי, ומתחברים ישירות לסוג מסוים של טכנולוגיה קונקרטית (זו של ייצור טקסטיל). במקרה זה, כלי העצם בקבוצה זו (עם או בלי כתובות טקסטואליות) הם היבטים מרכזיים בתהליך יצרני. לדברי דאקוס, בהתבסס על גודלם, צורתם ועקמומיותם, כלים אלה שימשו ככל הנראה כסיכות אריגה או מרים בשילוב עם נול רצועה אחורית (Dacus 2005:16, 37—38). חפצים פונקציונליים אלה הקלו על יצירת בד מהסוג שהיה נלבש כחופיל (חולצה רקומה), או מוצג בערימות מקופלות כמנחות מחווה כפי שניתן לראות בציורי כלי שיט. נשים עילית השזורות בהקשרים משפטיים היו מייצרות ומשחזרות עיצובים מסוימים בבד שלהן (אפשר לחשוב כאן על כפרי מאיה מודרניים שבאופן מסורתי קישרו עיצובים מסוימים לאזורים ספציפיים), כמו גם על הידע הדרוש לביצוע פעילויות מורכבות אלה. עצם אריגה המעוטרת בהירוגליפים הנעים בין גדילי חוט, חפץ נייד עמוק ונייד, אינה מניבה ממש עיצוב שונה מאשר כלי רגיל. עם זאת, היא שוזרת את הגבלת הידע הקשור לטקסט בעיצובים התקשורתיים של בדי האישה. הבחנה זו תהיה גלויה כשהיא יצרה את הטקסטיל, או אם הכלים שלה נצפו ברגעים שבהם הם לא היו בשימוש. הנוף שבתוכו התכוונה האישה הזו היה אחד מהשקעים שנקבעו על ידי מגדר, ואחד מנתיבי הכוח החלופיים - כולל יצירת דרכי תקשורת נוספות ומקבילות בטקסטיל. חפצי הטקסט שלה היו ממש הכלים שחוקקו עבורה את המיקומים האלה.

עצמות אריגה אלה נבדלות משתי הדוגמאות הקודמות במעמדן כקבוצה קשורה, ומאפשרות לנו להשוות בין אובייקטים שאינם דומים או מקבילים ממקומות או זמנים שונים, אלא אובייקטים שהיו משמשים יחד והובנו שהם שייכים זה לזה.. אני מפנה את תשומת הלב כאן למצבי הקישוט המגוונים של עצמות אלה: חלקם עם גילוף משוכלל וטקסטים הירוגליפיים, אחרים עם אופן קישוט אחד בלבד, אחרים עדיין עם קו מתעקל אחד, וחלקם פשוטים לחלוטין. דאקוס אינו טוען לפונקציות שונות עבור רוב הכלים הללו, דבר המצביע על כך שאולי הם היו ניתנים להחלפה בעצם, או מייצגים כמה פונקציות משלימות (Dacus 2005:17). מה אנו עושים מנוכחותם של טקסטים בחלק מהכלים הללו ולא באחרים - ובכל זאת, קיבוץ כל המערך יחד? הניגוד נראה לי כגרסה קיצונית יותר של דוגמת הפסאודוגליף לעיל, שבה צורות כלליות של גליפים עשויות לעורר אפקט זהה או דומה לטקסטים אמיתיים עצמם (ראו גם ניצוצות, כרך זה). האם נוכל לומר את אותו הדבר בערוצי התקשורת השונים של אלמנט סופי מגולף, שורה אחת או אפילו מחט ריקה - שבסביבה של ייצור מיוחד ואליטה ניתן לייצר את ההשפעה שטקסט מייצר גם דרך שטח ריק? זו הצעה קיצונית. ובכל זאת, אני תוהה לגבי הצמדת סטלות מגולפות בצורה משוכללת בכיכרות הציבוריות של מאיה עם אתרים אחרים המציגים סטלות זקופות ריקות לחלוטין, אם כי הצורה מציינת בבירור את ז'אנר האנדרטה המיועד. ייתכן שמונומנטים פשוטים אלה היו מטויחים וצבועים בימי קדם. לחלופין, אולי ישנם מקרים בהם טקסט בלתי נראה, או טקסט נעדר (או אפילו טקסט מדומיין) מסוגלים לבצע חלק מהעבודה שטקסטים ממומשים יכולים לעשות (ראה סספורד, כרך זה). דאקוס מציע היסטוריית חיים לאובייקטים עצם אלה שבהם נוספו טקסטים בזמנים שונים, כפי שמעידים רמות שונות של בלאי בעצמות ובגליפים (Dacus 2005:34—35), מה שמרמז באופן דומה כי אובייקטים לא טקסטואליים (במיוחד בקבוצות או קבוצות בהקשרים טקסטואליים) עשויים שלא להיות 'ריקים' לחלוטין, אלא מתחילים במרקם שלהם. אני מציע כמה ספקולציות פרועות למדי, אך מחשבות אלה מהוות תזכורת שלמרות המוצקות לכאורה של טקסטים וטקסטים ממומשים, הם אינם יציבים או בלתי משתנים כפי שאנו עשויים לחשוב (ראו גם פיקאט, כרך זה). כאשר אנו שוקלים את יעילותם הטכנולוגית, עלינו לקחת בחשבון את הדרכים בהן הם משתנים, והקריאות או החוויות שלהם משתנות.

לבסוף, כאשר אנו זוכרים לשקול את סיפור החיים המשתנה של אובייקטי טקסט, חשוב לציין כי כמה מהמחטים הכלולות באוסף זה היו שברים שבורים (איור 8), כולל כמה הכוללים שברי טקסטים (Dacus 2005:87—96). אנו מתמודדים כאן עם החומריות האולטימטיבית של טקסטים אלה - שהם עלולים להיהרס, להישבר או להפסיק את השירות בצורותיהם הפיזיות. ככלי לייצור טקסטיל, מחט אריגה שבורה כבר לא יעילה. כטקסט, הצהרה חלקית היא ערוץ תקשורתי פחות ברור לחלוטין. ובכל זאת, הכללתם של אובייקטים אלה במכלול זה מרמזת כי כוחה ומשמעותה של טכנולוגיה זו אינם מנוקזים לחלוטין למרות שינוי זה של הצורה הפיזית.

עצמות האריגה הן טכנולוגיות ממש: הן מניבות סוג מיוחד של מוצר, טקסטיל, שהוא כשלעצמו ערוץ תקשורתי. מעמדם כאובייקטי טקסט הופך את הרב -ממדי לדרכים שבהן הם יוצרים ומחדשים זהויות, הן קשורות ליחידים (אישה מובחרת מסוימת באתר נאראנג'ו), והן בשילוב עם רעיונות תרבותיים של תפקידים מגדריים, ומספקים נוף נוסף של אוריינטציה. אנו גם נזכרים כי חוסר היציבות והשינוי עליהם הערתי בשילוב עם נופים בנויים מאפיינים באופן דומה את הטכנולוגיות הללו עצמן: הן אינן יציבות או סטטיות, והשינויים בתוכם משפיעים גם על אופן השימוש בהן ונצרך על ידי בני אדם.